夢參老和尚：用布施的力量來成就我們的功德

「複次，地藏!若未來世中有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量，更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋、梵、轉輪之報!」　　這段經文完全講迴向，要迴向才能有這個果報，要迴向才能成佛，不論你布施的物質有多少，你的菩提心念念相續，畢竟成佛。因為你這個種子是成佛的種子，這個因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看見自己的六親。說實在的，六親也不怎麼可靠，有的姊妹也會互相猜忌，很怕媽媽的錢讓其他人拿去，現在就有這麼一件事。　　有位居士向我說：「幾個姊妹想爭她媽媽最後遺留的財產!」我就勸她發大慈悲心，讓她布施，給你的那份，你也不要。姐妹尚且如此，何況六親?　　時時念到別人的困難，這樣的迴向，這樣的發大悲心，一定能成佛。乃至於說是做四天王做大梵天王，那些是世間的果報。我們的目的是要成佛，乃至於出離苦海也好，讓一切眾生出離苦海。如果只管自己卻丟下別人不管，這不是菩薩心，大家如果念《地藏經》，念完了一定給一切眾生迴向，不是只為自己念的，比你迴向給自己的好處還大，所以說不問多少畢竟成佛。　　「是故地藏!普勸眾生，當如是學。」　　這是講財布施，總之都是以物質以財來布施的，教育一切眾生應當這樣的學，這樣的布施，這樣的迴向。　　「複次，地藏！未來世中若善男子、善女人於佛法中種少善根，毛、發、沙、塵等許，所受福利不可為喻。」　　前面是說世間相，這裡是在出世間相上講的。前面說的是世財，這是法財，指在佛法中種的福德，是種少得多，一毛一沙這麼一點點的福德，大乘經典，你得聽聞一偈一句，聞到一個佛號，一個大菩薩的名號，你未來所受的福德就不可為喻。這個福田是出世間的，能夠斷一切苦的，能夠得一切樂的，也就是能得究竟樂，所以說世間跟出世間是迥然不同的，世間是有盡的，緣起是性空的，我們想得的福德是稱性的福德，隨順性的福德是性空的福德，因此說這個福德大，這個福德是比較來的。　　往往有這樣的弟子、這樣的道友，若他給我一件東西，他的心裡想，頂好是我用一用，用了他才高興，我要是把它轉到別處，他心裡就不大高興。「我給你的，你竟拿到別處!」其實他不理解，你給我的東西又給你轉出去，這個功德比你給我的功德大幹百萬倍。為什麼我們供養佛的東西佛會再供養給眾生，這是輾轉施。如同輾轉迴向一樣，布施也是輾轉布施，有的人他不懂得這種布施的道理，認為供養師父，供養上師，以為上師用了我的東西才有功德，上師要是拿著給別人了，不論錢，或什麼東西，好像功德小了，這是不對的。愈施功德愈大，這叫輾轉施。　　另外是供養三寶，供養時指定這些錢要做什麼，一指定了它只能做這個。他不知道這個因果，在寺院上講打油錢不能打醋，油很多，醋沒得吃，但人家供養錢是供養打油的，這錢只能打油。供養給僧人衣服穿，他的衣服已經夠了，僧人住處的房子都漏了，修補房子要錢，不行，這個錢只能給他做衣服的，房子漏了讓他漏吧! 大家不要笑，佛制的戒律就是這樣，不能錯因果的，所以你供養三寶的錢別指定做什麼，供養師父的錢也不指定做什麼，需要做什麼就做什麼，你供養的心是大慈大悲心，捨出去就算了。你舍了還弄個繩子綁著，那這個功德就有局限了。　　以下是述說布施的福德，這只是佛法中的福利，若人能夠於未來世中，未來世當然指我們現在這個時候，也就是最後的時候，佛法將滅沒滅盡的時候。在這個時候，有信心的男人或女人，在佛法中種的善根，種了好多呢? 一寒毛，一頭髮，寒毛比頭髮還細，或者一沙粒，一微塵，沙粒還是可見相，微塵是不可見相，空中都有微塵，極輕微的，就是在佛法中你種的福很少，所得的利益特別大。因為在一切福田當中，佛法具足了無量福德，所以說是佛法的福田，因為佛是在人天之中最上的，你要想求最大的福德就是供佛，這個佛在末法來說只是佛像，因為佛已經入滅了，佛像就表示佛一樣的。在《四十二章經》中說，在這個三千大千世界所有的一切功德，沒有佛法功德的一小分，你供養三千大千世界的眾生那麼大福德，不如你供養須陀洹初果的聖人；供養滿三千大千世界的須陀洹，不如供養一個二果聖人；供養二果的聖人，供養滿三千大千世界不如供養一個三果聖人；供養三果的聖人滿三千大千世界也不如供養一個四果聖人的福德；供養四果的聖人滿三千大千世界不如供養一個發菩提心的菩薩；如是者往前推，一直推到你供養盡虛空遍法界這些菩薩，不如供養佛，這是校量供養的功德。　　在《菩薩本行經》上說，為什麼布施這麼一點福德，感這麼大的果呢?他說有幾種原因，因為你布施的雖少，但布施的是歡喜心，恭敬心，這個事就隨你的心量，變成大的了。如果你布施了而且不求報，像我們求佛總是求點加持，總是希望果報，那麼這個福德就有局限相。不望報乃至於無所求，這個果就大了，施的雖少，果是很大，在佛法中你種了很少的福德，能得到未來的不可思議的效果，這是佛法，佛像呢?下面這段經文就說佛像。　　「複次，地藏!未來世中，若有善男子、善女人遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養得無量福，常在人天受勝妙樂，若能迴向法界，是人福利不可為喻。」　　這也是校量的功德，顯示哪種福德大一點。布施的聖像當然是以佛像為第一，其次是菩薩像，辟支佛像。轉輪聖王的像在末法是沒有了，轉輪聖王出世都是在正法時，像法也很少了。這個時候的供養，是敬田，得福無量，這個福德就是在人天受快樂，「受聖妙樂」。這裡沒說出世間，因為你供養形像，總要迴向求一些事情，如果你禮佛，懺罪，為了求成佛果，那個福德也無可限量，因為你的心量不局限了。　　為什麼經常說人天福報? 因為人在這個世間上，人是容易得道的，而天上是有智慧的，生天的智慧比人大，享樂也比人不同，在這兩道上容易有閑暇的時間，你要是墮入畜牲道就沒法修行了，沒有閑暇的時間了，很愚痴的，沒有智慧，你想修是不可能的，也聞不到佛法。所以多數都是指人天，這個福德就是得一個人天妙樂的果報，這個福德比前福德就輕。但是也看你怎麼用心；如果供養佛菩薩形像的時候，你迴向佛果，迴向眾生，迴向給法界一切眾生，就是你自己不貪戀供養的功德，自己無所求，願意把這個福德施給一切受苦的眾生，那就不只限於人天了。　　〈大智度論〉講，要是人家布施修福的時候，如果只迴向你所做的事業，迴向生活得到一種安慰，這個多數是以佛法的功德生天。你布施供養自己的六親眷屬，像父母，兄弟姊妹，這個福德就小點，要是供養一切不相干的人，就是跟你毫無因緣的人，你迴向給他們，你不貪著這個福，譬如突然看見一個人病苦，你很可憐他，就把福德迴向給他，這可不是金錢，因為金錢是有相的，那個福德很有限量，你把你的福德迴向給他，這是無限量的，那個人所得到的就不是暫時的解決痛苦，而是將來長時間的解決痛苦。那你能施的人福德也大了。看你怎麼樣用心，你的心量大不局限，你的福德就不局限。　　因為這一品都是校量功德，比較而言的，要是能把我們上面所說的，不求人天福報迴向法界，就是我們在佛法種的善根或者我們供養前面的這些聖像，把這些福利迴向給法界一切眾生，你這個人的福德，未來所得的報酬，拿比喻是不能比喻得到的。因為這不是財施，而是超越財施，迴向本身就是法。　　例如我們念完一部經，如果你懂得迴向的方法，由近及遠，先迴向你自己，你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辯才無礙，你發什麼願你就求什麼，對自己求完了，又把自己誦經的功德迴向自己，再把它輾轉迴向，無非是你周圍的六親眷屬，兄弟姊妹。這個迴向完了，再迴向法界一切眾生，這個功德就叫輾轉迴向的功德。我們不認為這個錢好像一塊錢，我們要是給一個人沒有了，你給他了，不能再做別的，但是這個迴向功德無窮無盡，沒有物質的限量，迴向完了再迴向，一塊錢變成十塊錢，十塊錢變成一百塊錢，變成千千萬萬的錢來迴向給法界一切眾生，迴向的功德輾轉生息，你自己不要吝惜，這是擴大再生產的意思。　　迴向完了又迴向，儘管你最初誦經的功德不太大，經過你累次的迴向，功德大了，這叫迴向功德。所以普賢菩薩的第十大願就是迴向，把前面所有的功德總起迴向，施給法界一切眾生，這個用言語用比方都顯不出來，不可為喻，這叫迴向方法，如果今天念一部《地藏經》，你當然得到好處，不墮三塗，我願意所有法界眾生都不墮三塗，都消除痛苦，那麼這個迴向心量就大了，你未來所得的福德，不可為喻的。　　「複次，地藏! 未來世中，若有善男子、善女人遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎、恭敬、布施、供養，是人獲大果報無量無邊，若能迴向法界，其福不可為喻。」　　四句叫一偈，「或聽聞一偈一句發殷重心，讚歎恭敬，布施供養，是人獲大果報」，一偈當中的一句話發殷重心，或者說是發菩提心，這只是說一句話，雖然是一句話，因為你發的是殷重心，很誠懇的，這個心的功德不可思議。　　讚歎恭敬，讚歎佛，讚歎法，這是專指著法說的，什麼法呢?大乘經典，大乘經典包含很多；方等部的都叫大乘經典，《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》，這是最究竟的。你對這些經是至誠的相信，讚歎經的功德，恭恭敬敬的，供養這個法，或者以聽到的大乘法，來供養讚歎佛的功德，說「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」這就是讚歎佛的功德。就以這個來供養佛，讚歎的偈誦很多，以這個供養佛的功德果報是無量無邊不能計量的，因為這是法的功德。　　像《金剛經》，我們就知道一個「應無所住而生其心」，「云何應住?云何住心？云何降伏其心?」就這麼一句話的法義能使一切眾生成道。你來估量這個法的意思，用價值觀念來稱量他有好多價值，這是不可思議的價值，因為不是物質，這個價值觀顯示不出來。說一人成道，這個人成道了又輾轉說法度人，他所度的人又輾轉說法度人，這個功德不可比喻。因此能夠遇到大乘經典，讚揚恭敬乃至於禮拜，這個功德不可思議的。　　大乘法教導我們的事很多，我們隨便舉幾個例子，像《涅盤經》上說，離四法得涅盤者無有是處，《涅盤經》上說有四種法不能離，離了要想成佛道，證得不生不滅，是不可能的。哪四種法呢?第一個親近善友，就是你結交一個好朋友，好朋友是善友，是勸你出世，勸你斷絕貪瞋痴的，勸你聽聞大乘法，不是勸你造業的。第二種專心聽法，專心是一心一意的聽法，聽了法還不行，第三種得繫念思惟，心裡頭念念這個法義，就像我剛才說《金剛經》上的「云何應住?云何降伏其心?」這兩句話我們一生都用不完，我們雖然聽了很多，但用得很少，這兩句話你用一輩子也用不完，你又從這兩句話發揮，「不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」，一直到成佛都有餘，我們要這樣的來繫念來思惟。　　第四種如法修行，照著佛所教導我們的方法去修行，像《地藏經》上地藏王菩薩告訴我們的方法很簡便，義理不懂，你讀誦讀誦就逐漸明白了。如果不認得字，《地藏經》上，地藏王菩薩反覆的教導我們說，什麼事都做不成，就念我的名字好了，念地藏王菩薩，每天念一千聲，念上三年，基本上你就得到成就了。想要縮短一下時間，一天念一千聲，三年，一年以三百六十天計算，我們就念了三十六萬聲。若是一天念一萬二千聲，大概只是三個鐘頭，你念熟了，兩個半鐘頭也能念了，念上一個月，三十六萬聲滿了。你用一個月的時間把它念成了，有什麼好處呢?你身邊起碼有《地藏經》上所說，發願護持《地藏經》的這些菩薩、這些善神會護持你；從第一位文殊菩薩，第五品的普賢菩薩，乃至於第十二品的觀世音菩薩，第十三品的虛空藏菩薩，這都是大菩薩，還有主命神，乃至閻羅王都是護持這法的，他不是護持你這個人，而是護持佛法。　　我們勸人念地藏王菩薩，有什麼功德? 那可不是你所能想像的，我們用凡情來測聖境是永遠測不到的，我僅舉這個例子。平常總想標奇立異，有什麼方法快捷方式?《金剛經》的那兩句話最快捷方式了，我們能做得到? 我們的心住在什麼地方呢?能夠不能夠住心呢? 我們見一切景象能不能降伏我們的心，不被境轉呢?《楞嚴經》上講，心能轉境，即同如來，你的心有一念能轉境，一念就是佛，念念轉念念就是佛，你轉不了就是眾生，心被境轉就是眾生。不論顯教密教，不論哪個大德，絕對離不開這個，這是根本。　　《楞嚴經》上講五十種陰魔，說我們修道人經常著魔障，那位大德其實為魔所指使，自己還不認識，為什麼呢? 因為他被境所轉，造謠中傷，我們不要聽他說，任何人都包括在內，就是我們道友互相之間，我們要看他做的，他做的對不對，我們打開經本看看佛所說的話，他跟這個合不合，合了是聖者，不合是眾生，這就是心跟境的關係。　　我們說了很多的功德，功德確定是有的，將來你也享受得到的，享受完了又如何呢? 你信佛的目的就是想成佛想究竟了生死，這是我們的宗旨。並不是我今天有點危難，佛菩薩加持我，這個危難過去了，第二個危難又來了，不是這樣嗎? 生老病死苦，今生佛菩薩加持你舒服了一下子，不是根本解決問題，別人布施你，你是個受施者，別人不能永遠布施，你也不能永遠靠布施生活，不能永久救你。　　《地藏經》上所說的功德是初步的，你能遇到大乘經典，大乘經典就能解決我們這些問題，所說的功德大果報大，你要是在現相上看，果報還是不大的，因為你讀大乘經，閱了幾遍藏經，你不往心裡去觀，心裡不沾邊，那還是世間的福德，不是究竟的。　　我說這個有一點深入，我勸大家做，聽到一句做一句，要讓我們全部都做，做不到，揀簡便易行的，今天是地藏王菩薩聖誕日，你念一部《地藏經》，大約是一個多鐘頭，我念得生念不熟，念不熟一個半鐘頭，還是念不熟，兩個鐘頭就了不得了，一天二十四小時，你抽兩個鐘頭不可以?我想還是做得到，這就叫行。為什麼今天做呢?今天做就比你平常的念一百部功德還大，為什麼呢? 地藏王菩薩成道日，諸天鬼神擁護來做紀念，在這個紀念當中發現你念《地藏經》，大家加持你護持你，你能夠得許多好處。　　有的大乘經上說，供養十方三世一切諸佛不如供養一位無心道人，無心就是法界的意思，無心就是不住一切色聲香味觸法生心，這叫無心，涵義就是讓我們悟得自心，不要心外求法，但是沒有大乘經典的教育，我們還不知道這種道理，因此說聞大乘法的功德是無量的。　　「複次，地藏！若未來世中，有善男子、善女人遇佛塔寺、大乘經典，新者布施供養、瞻禮讚嘆、恭敬合掌，若遇故者或毀壞者，修補營理或獨發心，或勸多人同共發心。」　　這一段經文是說法寶，或者印經或者修理或者恭敬讚歎乃至於合掌，這就是最基本的表現。見了經書了你合個掌，這叫恭敬。要是能夠頂禮、讚歎，就是說個偈子，你把這一切法都當普賢行，「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎。」這也是讚歎，讚歎〈普賢行願品〉，也就是讚歎《華嚴經》，哪一部經都可以。但是除了讚歎之外，這部經舊了，你把它粘一粘，補一補，修理一下，不許燒，燒經那就壞人天的眼目，罪惡可大了，毀壞的經典不用了，你把它供起來恭敬擺在僻靜處，總有哪些因緣誰碰到。對已經壞了的佛像或者經書，你修理一下，或者自己發心或者勸多人共同的發心。　　「如是等輩三十生中，常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。」　　「小國王」是不限量的。有些地區很小，他在那一個地區百里為王，像我們中國古老的時候，隔一百里地，他都稱王，這也算小國王，像現在土地很大的國王都算大國王了。　　「檀越之人常為輪王」，就是那個發起的或獨發心的人。「檀」是布施，「越」是超越，他的罪惡都超過了，因為供養布施經典或者修補佛像，超越原本的罪惡，得了善果，常為輪王。輪王或者管四天下，或者管一天下，或者管三天下，鐵輪、銅輪、金輪、銀輪四種輪王，那些讚歎他隨喜他，乃至於共同發心的那些人，三十生中為小國王，「檀越之人」就是發起的人，他做輪王，他又以善法教化那些小國王，也就是教化跟他共同的修補經典乃至於修補佛像的人，就得到這些果德。　　「複次，地藏! 未來世中，若有善男子、善女人於佛法中所種善根，或布施供養、或修補塔寺、或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，如是善事但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂，如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果即三生受樂，舍一得萬報。是故，地藏! 布施因緣其事如是。」　　這個布施更少了，把前面經文總結一下，供養佛法僧，在未來世就是末法時候，有些信心具足的善男女，在佛法里種的善根，或者布施經像，或者供養佛經或者供養佛像，或者供養三寶，乃至於修補壞的經書、壞的塔廟，乃至於就是一毛一塵一沙一渧這麼少的功德。　　「如是善事」就是所做的這些清凈的好事情，「但能迴向法界」，在佛教中布施就是讓你施捨，特別要發施捨心，除了舍物質之外，要有施捨心，就是不要貪戀，不要慳吝，凡是有好的事情都要推己及人，所以處處講迴向，把以上所做的這些功德迴向法界的眾生；能迴向的人，他的功德是說不盡了，百千生受上妙樂，永遠享受得很好。他受到好事情了，他又修了，他會積累的，他的善根使他自然會積累，為什麼行善的人愈行善，做惡的人愈往下墜?就是他的惡業惡根促使他那樣做。　　〈大乘起信論〉講習種性、性種性，習種性熏習他盡做惡事情，不是善友的聚不到一起，做惡的人他不會走到我們當中來，走到我們這當中來的，他扭頭就走了，連看都不看。儒家也這樣講，物以類聚，族以群分。水族的動物生生世世轉水族，他不會轉到人也不會轉成陸上動物，水族的動物也不會跟陸地上的動物合群的，兩者性不相同故，因為習染，就是因為多生累劫所習染的。像我們這一種，所聚合的都是善友，所以就生生世世的互相勸善。假使怕我迴向了他們，我自己沒有了，就像施捨財似的，我舍給他，我就沒有了，這就是不曉得你失去的是現在眼前的小利，所得到的是未來的大利。好多人他的慳吝心永遠是具足的，他跟我什麼關係? 我給他迴向做什麼? 這種只迴向自身的利益，所得的果報是有局限的，三生受樂，一輩子、兩輩子、三輩子就完了。　　讀誦大乘經典、持念聖號也好，念佛菩薩名號、聞大乘經典，現在聽完經了，不曉得大家有沒有迴向? 我看大家一站起來，趕忙的就拿凳子，心裡有沒有做迴向? 起碼你得迴向這麼四句話。我講完經，我是迴向「聞法功德殊勝行」，這種行門是最殊勝的，這種修行你做對了。「無邊勝福皆迴向」，聞法的功德是不可思議的，是無邊的；普皆迴向，「普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎」，迴向一切受苦難沉淪苦海的眾生，讓他很快的就到極樂世界了。　　在聽完經剛要起來的時候，心裡要這麼想這四句偈。在佛門中修福太容易了，舉心動念都有不可思議的福德，就是沒有做，不信，我們大家不打妄語的話，我登記一下，有幾個人這樣迴向? 通常都是站起來就走了，那樣的話，你聞一座經就是一座經，功德不增長的。如果你這麼一迴向，這個功德就增長了，增長了很多很多說不出來，無法估計的功德。這就看你的用心如何，要修行還怎麼樣修行呢? 這就是不可思議的修行，這種修行要到你成佛才曉得，不成佛以前你還不知道。　　「是故，地藏!布施因緣，其事如是。」這是地藏王菩薩請求佛給他說，這個閻浮提世界上的布施，考核一下子他們的功德大小，為什麼有的一生受福，有的十生百生受福，有的千生萬生無量億生一直在受福，是什麼原因?就是這個原因。　　這一品完全講布施的，完全是講有相的。事都是有限量的，我們要把有限量的事，擴大到無限量的理，用我們的心把它擴大到無窮無盡的理上，那就可以說我們從現在一個凡夫的眾生，以這種的心量變成了菩薩，而且是大菩薩，你就變成了處處是普賢行了，處處都是觀自在了。　　如果你局限了，隨著這個音聲局限於這個事物，這樣的功德很小，為什麼有一生百生千生不同的差別呢? 就是這個原因。他不知道方法，要是知道這個方法，就要去做了，為什麼不做? 沒有智能，我們做一切事都是以智能為根本的，你想入道，想成佛，或者想明白事理，你得學，不學不會知道的。　　《華嚴經》上講，「譬如暗室寶，無燈不能照，佛法無人說，雖慧莫能了。」佛法要是沒有人說，你不能理解，就像一間黑暗的屋子，我們知道屋子裡有顆寶珠，沒有光明沒有燈光，你進去拿那顆寶珠，你是拿不到的，就是這個涵義。說了之後，你明白了，要用智能去思惟，想一想那個道理，愈想愈明白，愈明白你愈想，智能是輾轉增長的，就像迴向又迴向，迴向又迴向，這個涵義是一樣的。智能愈增長你愈明了，你自己可以看很多的大乘經典，雖然這部經你沒有開悟，說不定讀誦哪一部經你就開悟了。　　為什麼要閱藏呢? 因為藏經的種類太多了，你不曉得哪個因緣跟你恰恰相合，合了，你一看開悟了。過去出家人，天南地北到處跑跑，為什麼呢?聽到那個地方有位大德，那個山裡頭有修行人，他就到那地方去求法了，不一定在一言一句中，言下大悟，所以他會到處行腳。　　佛在世時，那些比丘，到處乞食，到處化度眾生，到處親近他的依止師，到處去找大德，也如是。我們中國叫參學，參什麼呢? 參訪善知識，學什麼呢? 學智能，一個人有一個法門，修行都不同。相應了，就照這個修下去了，多聞法多參學，善知識就是這樣子，所以善財童子五十三參即身成佛，他就是聞一位，證一位，聞一位，證一位，聞法功德不可思議。
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