入菩薩行論·善說海第六品思考題答案499--571

第79節課　　499、怨敵因我們而墮落受苦，那我們會不會有惡報呢？修行人依靠怨敵的傷害而修安忍，怨敵是否也會因之而得到利益？請詳細分析。　　答：他人因損害我們而墮落，原因雖然是由我們的宿業所引發，但在這個過程中，自己沒有損害他人的發心，只有以慈愍去修安忍的善法意樂。如是發心是善，正行也是善法，結行也是善法，因此，我們以修安忍的善法功德，絕不會導致墮落地獄的苦果。　　雖然我們藉他人的傷害而成就安忍，但這個過程中，是自己發起修行安忍的意樂，以正知正念守護自己的根門而成就善法，個人發心修持善法，其功德也就只是發心修持者本人得到。而他人的傷害，其因是嗔恨煩惱，其行為是損害惡業，其結果也會是惡趣。一切善惡業都是由發心的善惡而決定，如《功德藏》中說：「只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」惡劣的心念行為，導致惡果，善良的心念、行為會導致善果，因果規律便是如此。　　500、既然安忍的功德如此之大，那在遇到他人損害時，能否以怨報怨、以牙還牙，促使他也修安忍呢？為什麼？　　答：這種想法是不合理的。面對他人的損惱，如果以牙還牙、以怨報怨，問題會越來越嚴重。因為他人進行傷害行為時，心相續為煩惱所制而無有自主，如果在此時遇到了抵抗損害，如同火上澆油，嗔心會更熾盛。他在這種情形下，根本不會去考慮修持安忍，只會更增加他的損害惡業。而且，如果我們這樣去做，安忍難行也會毀損，自己的菩薩行也就退失了。　　501、電視上出家人或修行人的形象，以前對你有什麼影響？學習了本論之後，你有哪些改變？　　答：請自己發揮。　　502、面對別人的譏諷、誹謗和謾罵，你應該如何修安忍？你做到了嗎？　　答：我們應作仔細觀察：他人對我的譏毀傷害，是損害了我的心呢？還是損害了我的身？首先來看自己的心，心沒有顏色、形狀，沒有來處、住處、去處，一切的一切了不可得，本體就像石女的兒子一樣，根本不會存在受傷害的可能性。　　那麼身體會不會受到譏毀傷害呢？身體是地水火風無情法組成，本身不會有任何苦樂感受，所以不存在受損害的問題。　　若謂「心將身體執為我所，所以身體能以痛苦加害」，這也不合理。因為心自己的本體都不存在，那它所執著的身體會存在嗎？　　除了身心之外，沒有其他可受苦損之處。所以，任何言語對我們不會有任何損害，有什麼理由生嗔恨呢？　　第80節課　　503、若謂：「譏毀將使他人對我生厭噁心，所以我對譏毀者生嗔。」你如何駁斥？　　答：譏毀固然可導致他人對你不喜，然而他人對你討厭，對你的現生、後世不會有任何毀損。　　如果自己修行很圓滿，無論別人對自己怎樣不歡喜，生厭憎心，對今生是不會有損害的，後世也不會因之受損而得到惡報，既然是對自己的今生後世都無損害，那就毫無必要去對譏毀生嗔心。　　504、學佛或出家之後，家人依靠自己造惡業，為了防止他們造業，應隨順他們嗎？為什麼？　　答：不應該，如果為了讓他們滿意，從而捨棄見解、捨棄學佛，那是非常愚痴的行為。　　世間上的流言蜚語各種各樣，對你的今生不會有危害，對來世也沒有什麼影響。儘管出家學佛，很多人不理解，甚至對佛教產生不滿，但這是眾生的業力現前，並不是你故意去害他們。假如為了博得他人讚歎，從而失壞自己的道業，或者為了讓世人滿意，自己從此不修忍辱，這些都是不合理的，對自他的今生來世無有任何利益。　　505、有人說：「譏毀障礙我得到利養，若沒有人供養，我餓死了怎麼辦？」對此應如何回答？　　答：即使障礙你獲得利養，也不應該生嗔恨心。因為利養是帶不到後世去的，而為了利養所造的惡業卻會如影隨形，從而感受漫長的惡趣痛苦。所以你寧可現在迅速死去，也不要以邪命過活。苟且偷安地過日子，縱然可以活得長久，但最終必定要面臨死亡和墮落的痛苦。　　506、邪命分為哪五種？你具備幾種？　　答：詐現威儀、諂媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索、贈微博厚。　　507、請具體分析「利養無有實質」之理。　　答：比如一個人做夢享受了百年快樂，另一個人做夢只享受一瞬間的快樂，但這兩人醒過來以後，夢中擁有的快樂都是一去不復返。同樣的道理，有人以邪命養活過了一百年，有人活了短暫的時間，但他們臨終的時候，原來享受的快樂都不會再現，都會消失得無影無蹤。　　再者，即便獲得豐厚利養，能長時間地盡情享樂，可是在死亡時就像遭受強盜搶劫一般，絲毫也無權帶到後世，最終只能是赤裸裸地空手離開人間。　　第81節課　　508、有人認為：「有錢可以懺罪修福，供養僧眾、建寺院、修佛像。別人若阻礙我賺錢，應該對他恨之入骨。」這種想法對嗎？為什麼？　　答：不對。如果你追求利養時，有人在中間造違緣，你就對他生嗔恨心，這樣不僅沒辦法凈除罪障、積累福德，反而依此斷送福德而產生罪業。前面也講過，對菩薩生一剎那的嗔恨心，能夠摧毀千劫的福德，過患非常非常可怕。假如為了利養而嗔恨造障礙者，自己的罪業會增長、福德會滅盡，不但沒有任何利益，且對修行有極大障礙。　　509、藏族有句諺語說：「世間的屠夫和獵人，殺生的豺狼和貓，殺他們也沒什麼罪過。」對於這句話，你怎麼看？　　答：屠夫獵人等活一天就要造一天的惡業，如果讓他們死了，也就解救了很多眾生，他們也少造惡業。當然，這只是民間的說法，凡夫去殺死他們，超度不了，肯定有過失。但是針對造惡業者說，確實是早點死了比活著好。　　510、遇到名聞利養時，我們應怎樣正確對待？　　答：以前上師如意寶說：「若真正對眾生和佛法有利，接受名聲和利養是可以的，但若純粹是為了個人，那擁有這些一點意思都沒有。」所以，我們今後遇到名聞利養時，也應以這種態度來面對。　　511、若謂：「別人誹謗我，會令大家生懷疑，使我不能弘法利生，也斷了他人的善根，所以，造謠的人特別可恨。」對此請以理破斥。　　答：既然你是為護持他人的信心，不希望他們聽信謠言生邪見而失壞善根，那你為何不嗔恨誹謗其他大德的人呢？有些大德在弘法利生的過程中，事業非常興盛，有人就對他無因誹謗，令許多信徒產生邪見、毀壞善根，你為什麼不生嗔恨心？《毗奈耶經》中記載，舍利子和目犍連曾受果嘎勒嘎比丘的誹謗，你怎麼不為他們憤憤不平？甚至個別大德受誹謗時，你不但不生嗔，反而很高興地跟別人一起談論，那你的理由是不是不太充分？說別人過失，你非常快樂，說自己的過失就忍無可忍，這是什麼原因？你不是口口聲聲說生嗔不是為了自己，而是為了他人嗎？這樣觀察的時候，就會發現完全是我執和我所執在作怪，並不是為了保護別人。所以，生嗔恨心的理由不充足。　　512、有些居士學佛，家裡非常反對，經常砸佛像、燒經書。這些居士就認為自己發了菩提心，不能讓眾生依靠自己造罪，所以只好放棄學佛。這種做法對嗎？你遇到這種情況時會怎麼辦？　　答：不對，這是一種不懂佛法的愚笨做法。如果去隨順他們，從而捨棄正法，斷了解脫的慧命，不僅你造下了舍法罪，而且這個惡業得由他們共同承擔，恰恰把他們全部推進了地獄火坑！如果你聞思過佛法，對教理有所了解，那麼在遇到家人反對時，更應精進學佛，以慈悲心把功德迴向給他們，讓他們早日迷途知返，走上解脫之道。　　第82節課　　513、上師對我們恩重如山，若有人毀謗甚至傷害上師，我們應該怎麼做？為什麼？　　答：如果自己有能力，應予以制止。若無能力，應掩耳不聽，內心不要隨煩惱對他生嗔恨心或害心，而應如理如法地觀修，了知一切皆是因緣所生，以澄明的心去安忍這一切。若對毀謗上師的人生嗔，這種做法有違上師教言，並不是在報答上師的恩德。　　無垢光尊者在《心性休息》中說：「有些人惡語誹謗上師時，應當想方設法加以制止。如果自己無有能力制止，則一邊思維上師的功德，一邊用手指捂住耳朵，不聽他的胡言亂語，切莫與該人親密交往、暢所欲言。」千萬不能為此而打架罵人。　　514、論中說怨敵與天災對我們的損害相同，但怨敵有故意害我們的心態，天災卻沒有，所以二者並不相同。對此你如何破斥？　　答：怨敵害你實際上也不是故意的，他是在因緣催動下不得不做，這完全是因緣的產物，和無情法一樣。所謂的怨敵，也只不過是內心煩惱所控制的工具，如果沒有煩惱的指使，並沒有自主傷人的能力；而煩惱也只是因緣的產物，如幻如夢，根本沒有獨立自主的自性，在這一連串的因緣所生法中，該嗔恨的對境根本就不可找到。　　當別人辱罵我們時，可以這樣去觀察，使自己直接感到傷害的是惡語；惡語的來源是口腔聲帶等發音器官；而操縱這些器官的是心識；他的心識又是誰操縱的呢？煩惱，煩惱出於何處呢？煩惱出於如幻如夢的緣起。這一串因緣中，應該嗔恨誰，不能昏官斷案，不問青紅皂白，胡亂責怪。而我們由長期的錯誤串習，放過了無情法的語言，只是盲目地抓住一個模糊而籠統的有情法——「人」。如果去分析「人」，他也只是由地水火風無情法與心識而組成，而心識也只是緣起幻化法，根本找不到一個有能動作用的本體。　　515、一個人莫名其妙被打後，對打人者生起嗔恨心，這是非常正常的現象，為什麼作者說被打者與打人者有同樣的過失？　　答：懂得因果業報、緣起等佛法的人，對此中的關係、責任會一目了然。雙方都由無明愚痴覆心，作害者不懂佛法，也不懂世間法，不能逃脫責任；受害者生嗔同樣也如是，不知自業感召，反而對此生起了嗔恨煩惱，也造了很大的不善業，雙方都在造惡業，同樣犯了錯誤。　　516、你對學習《入行論》重視嗎？具體表現在哪些方面？　　答：請自己發揮。　　第83節課　　517、貪心與嗔心的對境完全不同，為什麼說嗔心的來源就是貪心？「貪執縱有芝麻許，竟引痛苦無邊際。」對這句話你有什麼深刻體會？　　答：儘管《釋量論》中說：嗔恨心依靠不悅意的對境產生，貪心依靠悅意的對境產生。從這個角度上，貪心與嗔心的行相、所緣似乎是他體。但實際上它們全部來源於無明我執和薩迦耶見，依靠這樣的我執和我所執，產生了貪心，當別人對你貪執之境造違緣時又生嗔恨心，倘若沒有對我和我所貪執，嗔恨心怎麼會平白無故產生呢？　　後一問請自己發揮。　　518、為修行而辭親割愛，斷除種種貪執，對有些人來說非常痛苦，甚至無法忍受而退失信心。見到這種情況時，你應該如何勸他？　　答：例如一個束手待殺的死囚，若因斷手而得以活命，何樂而不為呢？同樣，若以忍受辭親割愛等修行的小苦，而能脫離地獄等大苦，難道不是很好嗎？　　519、請談談你對「有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見」的理解。你應當怎麼做？　　答：如果僅僅有信心，卻沒有見解智慧，只不過增長無明而已。因為對前後世、業因果的微妙道理一無所知，沒有正見攝持的修行很容易誤入歧途，只是一種茫然的迷信，遇到別人的問難時，自己也是啞口無言。　　同樣，光有見解而沒有信心也非常可怕，它是助長邪見之因。比如我們對佛陀和上師的功德，必須具足一種信心，如果這一點都沒有，口頭上說得天花亂墜，把它當作學術一樣鑽研，那隻會增長自己的邪見，對解脫沒有任何幫助。　　520、平時遇到生嗔境時，你是怎麼樣修安忍的？　　答：請自己發揮。　　第84節課　　521、讚歎隨喜敵人的功德，具足哪四種特點？　　答：1）「唯樂」：從暫時究竟、今生來世等各方面觀察，它是自他一切快樂的來源。世間的各種妙欲，只能產生暫時的快樂，且它的來源、果、性質都是痛苦。而讚歎別人的安樂，從因方面來講是一切安樂的源泉。　　2）「無性罪」：就本性而言，隨喜敵人功德的安樂，在佛陀所制定的罪業中，它既非佛制罪，也非自性罪。若能做到這一點，別人也會認為你心胸寬廣，值得交往。　　3）「諸佛皆稱許」：世間妙欲是諸佛菩薩、高僧大德、傳承上師所呵斥的，而隨喜的快樂，卻是他們都悅意讚歎的。我們遇到敵人時，如果在他面前修安忍，並隨喜讚歎他的功德，那所有的上師、諸佛菩薩都會認可，在大小乘經論中也予以讚歎。　　4）「攝他法」：隨喜別人的快樂，就是在利益眾生。因為利益眾生主要是六度四攝，而隨喜讚歎敵人的功德，別人知道你無有嫉妒，會起信心，屬於四攝中的「愛語」方便。　　522、痛苦和快樂的源泉，到底在於外境還是內心？為什麼？　　答：在於內心。人世間如同火坑般的險惡苦境中，痛苦障難必然是少不了，只有保持一種安樂的心態，對這一切才能正確的對待，順利的將苦難轉化為修行助緣。要不然外境最好，自己也會非常痛苦。如果能凈化自心的煩惱，原先讓自己感到痛苦的事情，都會變成安樂。以前藏地有一位大德，文革時人們每天都要批鬥他，但他卻顯得特別安樂，在私下告訴別人：「我這一生從來沒有享受過這樣的歡樂，現在我每天都在修安忍的歡喜之中。」　　523、有些人一聽到別人讚歎與自己關係不好的人，就極為不快，臉色馬上陰下來，這時候你應該怎麼勸他？　　答：1）倘若對方因稱讚你的敵人有功德，因而他獲得了讚歎隨喜的快樂，那麼你為何不同樣稱讚，而讓自己也一起享受快樂呢？　　2）如果說讚歎將使敵方獲得快樂，而你不希望他們得到快樂，那麼你也不該支付酬資使你的僕人快樂，但是這種做法，會使你今生和來世的安樂都失去。　　3）當別人稱讚你有功德時，你就希望他得到讚歎隨喜的快樂，而當別人稱讚你的仇敵有功德時，為什麼你就感到不樂意呢？　　4）如果對方發過菩提心，則可以勸他：你原先希望一切有情都能獲得安樂，因而發起了「成佛利眾生」的菩提心，現在有情自己獲得了安樂，為何你反而要為之而嗔恨呢？　　524、為什麼說嫉妒心可以摧毀今生來世？請以公案具體分析。　　答：毀壞來世的公案：《雜譬喻經》　　毀壞今生的公案：慧期僧人的故事　　（具體情節略，詳見《入行論講記》第五冊。）　　525、行持善法時，需要具足哪四大助緣？你做到了幾條？　　答：噶當派的大德在修心時，一定要具足四種條件：1）有強烈的意樂。沒有意樂的話，想往生或者利益眾生，什麼事情都搞不成。2）發殊勝的願。在上師、諸佛菩薩面前，發願生生世世利益無邊的眾生。3）誓言要堅定。不能今天發一個願，明天就放棄了，大家現在已發了菩提心，以後在實際行動中，儘管每個人的能力有限，但所發的誓言不能忘。4）經常祈禱諸佛菩薩。依靠諸佛菩薩的加持，才能順利承辦所發之願。　　第85節課　　526、發了菩提心的人，遇到別人搶自己執著的對境時，應該怎麼做？你能做到嗎？　　答：發了大乘菩提心的人，應該對一切修安忍，縱然是最執著、最喜歡的對境，為了眾生也要心甘情願地捨棄。因為你在發菩提心時，曾於上師三寶前立誓：「為利有情故，不吝盡施捨，身及諸受用，三世一切善。」既然自己的身體都能捨棄，更何況身外之物呢？如果丈夫也好、妻子也好、家裡的財產也好，全部可以拱手讓人，那說明你確實存在菩提心。　　527、你對弘揚佛法、利益眾生有責任感嗎？體現在哪些方面？你今後有什麼打算？　　答：請自己發揮。　　528、你有願菩提心嗎？以什麼來衡量的？看到可憐的眾生心生不忍，這是菩提心嗎？為什麼？　　答：前一問請自己發揮。　　這不能稱為菩提心，因為沒有發過心的世間善人或外道慈善人士，他們的相續中也有，這隻能算是一種憐憫心，憐憫心的對境只是個別眾生，而菩提心則是緣天邊無際的一切有情。　　529、施主供養自己的怨敵，有些人就氣憤不已，對此你如何看待？　　答：沒必要生氣。因為不論是怨敵從施主那裡獲得受用，或者他沒有得到，財物仍舊留在施主家，這二者都沒有你的份兒。別人得到與否，跟你沒有任何關係，你又何必生嗔恨心呢？　　530、在到處見上師與聞思經論方面，你平時是如何抉擇的？為什麼？　　答：請自己發揮。　　第86節課　　531、法王如意寶接近圓寂時，給我們後人留下了哪四點要求？你能做到多少？　　答：1）誠心祈禱阿彌陀佛，發願往生極樂世界；2）發菩提心，以慈悲心來對待眾生；3）盡量守持一分戒以上，這一分戒也主要指不殺生；4）末法時代，觀音心咒轉經輪度化眾生的緣起非常成熟，每個修行人要經常使用。　　532、有些人經常咒罵自己的敵人：「願他倒霉、失敗，讓他不得好死……」對此現象，你如何看待？　　答：這樣陰毒的發心，對於別人的成敗興衰，其實不會起任何作用，別人的遭遇只能由他自己所作的業決定，如果他的福德善根成熟，無論你如何盼他受苦，不會變成現實。但是，這種心念對自己卻是有很大的危害，以此惡業將招感惡果，毀壞自己今生來世的福樂。　　533、怎樣衡量自己的修行是否正確？　　答：如果能斷除煩惱心，說明自己的修行正確；如果煩惱有增無減，那修行可能誤入歧途，米拉日巴尊者說：「飲食好不好，觀其面色即可知曉，同樣，佛法懂不懂、修行好不好，看他是否能對治煩惱便瞭然。」煩惱對治得不錯的話，修行已經步入正軌，其他的方面不用判斷，仲敦巴尊者也說：「對治煩惱則為法，不治煩惱為非法。」　　534、倘若你辛苦創建的事業被人毀於一旦，你會怎麼對待？　　答：隨緣而轉。別人造違緣的話，說明因緣不成熟，那就放下吧，沒必要為此懷恨在心，更不可像世間人那樣，拿著刀子拼個你死我活，這不是學習大乘經論之人的行為。　　535、作為大乘修行人，對名聲應持什麼態度？你平時是怎麼做的？　　答：大乘行人對名聲的態度，則是不破不立。一個人若有智慧、有能力、有利他心，名聲自會像瑪拉雅檀香的香味般遍於十方，任誰也無法阻擋。但若有人無端加害，令自己的名聲掃地，為此不應該生嗔心，更不應該損害眾生。　　536、有些人說：「為了弘法利生，我必須要有名聲，不然一個默默無聞的人，怎麼廣度眾生呢？」對這種論調，你怎麼破斥？　　答：度化眾生靠的是修證功德，靠自己的慈悲心和智慧。如果一個人具足了這些功德，即使他沒有什麼名聲，也能夠利益廣大眾生。西藏人有種說法是：「是真金，雖在泥土中也會發光。」你真正有了修證功德，就會像太陽升起來一樣，不管烏雲有多麼濃厚，陽光也不會被遮擋的。如果自身沒有功德，縱然名聲如雷，但這除了給你帶來麻煩外，也利益不了任何眾生。　　第87節課　　537、「名譽，是魔鬼對你的奉承。」你對這句話有什麼看法？　　答：請自己發揮。　　538、你有沒有分清楚生活與生活的意義？今後你有哪些打算？　　答：請自己發揮。　　539、為什麼說美名跟孩童的沙屋沒什麼差別，當它倒塌時，不值得為此而傷心哭泣？　　答：在成年人眼裡，沙屋本來無有實質，倒塌也可以，建立也可以，根本不值得為此而哭。同樣，在聖者眼裡，成年人對名聲的貪執與孩童對沙屋的貪執一樣可笑，無有實質意義。只是口頭上的一種言詞，這種言詞對解脫沒有絲毫幫助，反而因之堅固我執。在輪迴的大夢裡，若為了拚命追求名聲而喪失財產、生命，一旦失去就痛苦不已，那跟愚童因沙屋倒塌而哭有何區別？　　540、當聽到別人的讚美時，我們自然會生歡喜心，為什麼作者說這不應理？　　答：這種讚美我們的聲音，如果去分析，它是一種很短暫的法，顯現後無間即入於寂滅，不再存在。而它本身又是一種無情法，不可能有「我要讚美某人」的分別意念。它只是一種響聲，由微塵的不同振動頻率而組成，與自然界的水聲風聲沒有區別，對這樣的無情現象，理應不能生執愛，認為它在讚美自己而為之高興。　　第88節課　　541、有人說：「別人讚美我的時候，他必然很快樂。我已經發了菩提心，眾生快樂我也快樂，所以我喜歡讚歎，主要是隨喜別人的快樂。」這種說法你如何駁斥？　　答：你既然能對眾生的快樂感到高興，那麼這種隨喜應該很廣大，可以遍及每一個眾生吧！但實際上你的心好像很會揀擇，當別人讚歎你的敵人時，你為什麼不去隨喜呢？那時你不但不高興，反而生起嗔惱痛苦，這與你的說法完全相反。別人的名聲傳揚各方而喜悅時，你在旁邊的心境如何呢？可見，你的說法自相矛盾。　　542、有了名聲讚譽之後，會帶來哪些過患？　　答：讚美稱譽會使自心掉舉散亂，瑣事應酬不斷，且損壞自己的厭離心，嫉妒具有福德才學之人，破壞圓滿福慧資糧的法行。　　543、有人對你惡語中傷、造謠誹謗，明明是忍無可忍的事情，作者為什麼說這是好事？你真的這樣認為嗎？　　答：因為讚譽名聲能讓自己陷於虛假的名譽中，為它所拖累、障蔽，愈來愈趨向於危險的罪業惡趣。這時若有人用誹謗、譏諷等方法，摧毀我的名聲迷網，使我從障蔽中解脫，那此人對我的恩德很大。如果沒有他的幫助，我就會一迷不返，墮落在罪惡險坑，造不可思議罪業而墮入惡趣，而他的誹謗卻使我從這危險中擺脫出來。所以，被他人惡語中傷、造謠誹謗是好事。　　544、「佛陀怎麼樣對待眾生？我怎麼樣對待眾生？」這兩句話當中，你感悟到了什麼？　　答：請自己發揮。　　第89節課　　545、有人說：「我正在聞思修行時，別人前來干擾破壞，故我應為了保護自己的修行而嗔恨他！」對此你如何看待？你平時是怎麼做的？　　答：這種理由不能成立。在所有的修行中，安忍是最難行的，也是功德最大的，既然你要修集福德，為何不修習安忍呢？修行人在聞思修行的過程中，遭受別人干擾是難免的。但我們修行佛法，唯一目的是成佛利益眾生，現在如果對眾生髮嗔恨心，豈不是從根本上違背了修行目的。所以，為保護修行而不安忍眾生損害的理由，是荒謬的。　　《佛遺教經》中說：「出家行道無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。」依佛陀的教導，我們不管遇到任何情況，也不能以嗔恚對待。經中還說哪怕是眾生前來節節肢解我們，也應「當自攝心，無令嗔恨，亦當護口，勿出惡言。」　　546、為什麼說三乘佛法都強調不害眾生？請具體分析。　　答：《別解脫經》中可以體現出，小乘的主要原則就是不害眾生。大乘佛教在不害眾生的基礎上，還加上了利益眾生。而密宗無上乘，則是大利益眾生，從下往上依次遞進。所以只要是一個佛教徒，無論遇到任何違緣，都應修持安忍波羅蜜多，不傷害眾生。　　547、你與別人發生矛盾時，一般是怎麼樣處理的？舜的故事給了你什麼啟示？　　答：請自己發揮。　　548、有些人抱怨：「我本來正在修安忍，但他一直給我製造障礙，總讓我生嗔恨心！」這種說法對嗎？為什麼？　　答：不對。安忍並不是在沒有人的環境中，自己一個人靜靜地修。修安忍必須要依靠眾生，若沒有眾生的損害，對誰生起安忍之心？所以如果有人傷害你，這是修安忍最好的機會，千萬不能生嗔恨心。　　第90節課　　549、有些人看到佛像就馬上磕頭，看到怨恨的敵人就咬牙切齒，這種做法對嗎？為什麼？　　答：不對。恭敬佛像可以積累資糧、凈除業障，而敵人也是一樣，依靠他的損害，自己才有機會修安忍，才能圓滿安忍波羅蜜多的功德。二者都是修行所緣，故應平等恭敬。　　550、有人說：「敵人雖然是修安忍最殊勝的助緣，但他並沒有利益我的發心，所以不應將功德迴向給他。」請以理駁斥這種說法。　　答：敵人確實沒有想幫你的念頭，然而世間上很多法都沒有饒益人的分別念，但我們也會對它極力供奉。如三藏十二部、戒定慧三學、佛塔、佛像、舍利等，這些都是沒有心識的法，如果以沒有利益你就不應對其供奉為理由，那對這些都不應去頂禮供奉，甚至連佛陀也不能去供奉了。但這是每一個三寶弟子不會承認的。　　551、在寂靜的地方修安忍，任何人也不接觸，這樣會有效果嗎？安忍應當怎麼修？　　答：雖然這也可以，但我等大師釋迦牟尼佛和傳承上師們修安忍的方法，並沒有說跟任何人都不見，只閉關就可以了。一般而言，仇敵嗔害越強烈，所受的苦惱越厲害，忍辱力才能越增上。翻閱諸佛菩薩與高僧大德們的傳記，不依靠怨敵的嗔害而修成安忍的事例，恐怕是沒有的。　　所以，修安忍必須要出來接觸人，面對各種各樣的事，在那個過程中，看自己的忍耐力有多強，依靠種種違緣逐漸強化你的忍心，修行境界才會越來越提升。　　552、現在有些人宣稱自己比釋迦牟尼佛還厲害，對此你如何看待？　　答：這是非常愚痴的說法！如果你有釋迦牟尼佛功德的億萬分之一，這也是可以，但可能不會有的。佛陀在漫長的時間中，變成外道、婆羅門、仙人、非人、旁生等，他的安忍心是怎麼樣修的，慈悲心是怎麼樣修的，布施心是怎麼樣修的？不說別的，看一看麥彭仁波切著的《釋尊廣傳》中佛陀因地時的公案，哪個人能比得上？　　553、為什麼說要想獲得佛果，眾生這一福田不可缺少？請從基道果的角度分析。　　答：基：剛開始時，為了度化一切眾生髮菩提心。菩提心有兩個條件，一是以慈悲心緣眾生，二是讓這些眾生獲得佛果，所以不能離開眾生。　　道：發了心之後，三大阿僧祇劫中行持六度萬行，沒有眾生的話，修持六度沒有對境。　　果：最後獲得佛果時，度化眾生是佛的唯一事業，如果沒有眾生，佛就「失業」了，沒有任何事情可做。　　故從基道果上講，最初的發菩提心，中間行持六度萬行，最後成就佛的事業，都不能離開眾生。　　第91節課　　554、你看到佛塔佛像和看到普通眾生時，態度有什麼不同？這樣對嗎？為什麼？　　答：請自己發揮。　　555、「眾生與佛完全相同」，這種說法正確嗎？請具體分析。　　答：就修行所依的助緣來說，佛和眾生同等重要。如果一個眾生都沒有，很多法的確沒辦法修。我們修法就是為了利益眾生，從剛開始發心到最後迴向之間，眾生是不能離開的。同時沒有佛陀也不行。因為佛陀宣說正道，給我們開示了取捨的道理，如果沒有這些，所有眾生都是迷迷糊糊的，依什麼引導去證悟佛果呢？因此，從功用上而言，眾生與佛是平等的，獲得佛果既有佛陀的恩德，也有眾生的恩德。　　但在本身功德上，二者有很大差距。眾生由業和煩惱的纏縛，轉生於輪迴苦海，福德、智慧貧乏，無法與佛的無邊功德事業相比。　　556、「懷慈供有情，因彼尊貴故」有哪兩種解釋方法？　　答：1）安住於慈悲喜舍四無量心的境界中，去供養一切有情，這個功德非常大，因為眾生是珍貴的福田。　　2）供養從一緣慈心等持中出定者，這個人雖不是聖者，但供養的功德無量無邊。　　557、請以教證、理證說明：眾生對我們成佛非常重要。　　答：1）教證：《華嚴經》中說：「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」龍樹菩薩也說過：「眾生菩提因，若欲成佛果，於眾敬如師。」　　2）理證：如果沒有眾生，發心便無由可起；再者學道積資糧的過程，需要修習六度四攝等菩薩行，如果不依靠眾生，布施、忍辱、四攝等等，也就無從下手；最後要獲得圓滿果位時，還是不能離開眾生，否則成佛的事業無法圓滿。因此，眾生對我們成佛非常重要。　　558、怎樣才能了解佛陀的功德？對此你有何打算？　　答：佛陀的悲心和五道十地的廣大功德，應該看一看《釋迦牟尼佛廣傳》等論典，佛於多生累劫中，為了眾生髮菩提心，歷經種種難行苦行，一般凡夫人根本無法想像。至於佛陀的無上智慧，可依靠因明的推理來成立佛陀為量士夫。　　第92節課　　559、如果你周圍的人特別惡劣，經常無事生非、造謠誹謗，你會怎麼對待？為什麼？　　答：以歡喜心去對待。因為這些人實際上是幫助我們成就一切功德之因，如同核桃，表面凹凸不平很不好看，但裡面卻有著美味可口的果仁。如果只看表面，而失去其實際的功用，這不是一般的愚痴，而是斷毀解脫功德至命的愚痴行為。以這份實實在在的助成佛果之功德，完全值得我們至心恭敬供養。　　560、世間的愛和佛陀的愛有什麼區別？你有哪些親身體會？　　答：世間的愛，所愛的範圍有限，且帶著自私的成分，非常虛偽、不可靠。而佛陀的愛，如同陽光一樣普灑有情，是一切眾生的無偽無偏至親之導師，他唯一所行的便是利益眾生。為了利益眾生，佛陀因地時寧可捐軀獻命，以種種難行苦行而成就佛果，賜給眾生甘露法葯。　　561、如何才能報答上師和佛陀的恩德？你做到了嗎？　　答：上師諸佛視三界眾生如愛子，願他們都離苦得樂，如果我們盡一切力量讓眾生歡喜，那麼上師佛陀一定會感到欣慰，這才是報答佛恩的唯一方法。《楞嚴經》中說：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」將成佛度盡眾生的心愿，去付諸實際行動，供奉微塵數的諸佛，這才能算是修行人的真正報佛恩德。　　562、「人越愚痴，就會越傲慢。」對於這句話，你怎麼看待？　　答：請自己發揮。　　563、為什麼說殺害眾生來供養上師或佛陀，是非常顛倒的行為？請以教證、理證、比喻說明。　　答：1）教證：佛在《月燈經》中曾問阿難：「一個人從頭到腳遍滿火焰，這時在他前面擺滿各種妙欲，他有沒有快樂之心？」「絕對沒有。」佛說：「同樣的道理，諸佛菩薩看見三界眾生遭受種種痛苦，也不會生起一點歡喜。」　　2）理證：害眾生（有法），不能令佛歡喜（立宗），令佛傷心之故（因），如殺兒欲令母喜一樣（比喻）。　　上師諸佛是眾生無偽的親友，唯一關心的就是利益眾生，為了利益眾生，曾修過無數次的捨身苦行，也曾以自己願入地獄的決心去代眾生受苦。乃至輪迴未盡、眾生未空之前，始終不顧財產、眷屬乃至身命善根等。所以，眾生快樂，上師諸佛就會歡喜，如果眾生遭受苦害，諸佛就會悲傷難過。　　3）比喻：華智仁波切在《大圓滿前行》中說：「比如請一位母親做客，將被殺兒子的肉放在她面前，這位母親會不會歡喜？同樣，一切佛菩薩對所有眾生就像母親一樣關照垂念，殺害任何旁生作血肉供養，諸佛都不可能歡喜。」　　第93節課　　564、有些人在佛像前供一朵花，看見上面有小蟲，就不管它死活，馬上夾起來扔出去，這種做法佛菩薩會歡喜嗎？為什麼？　　答：實際上這是對諸佛聖尊最大的傷害，這種供養也沒有意義。損害眾生會令諸佛聖尊悲傷，即使表面上的善法再大，對眾生有害的話也勞而無功，是讓諸佛聖尊不悅之因，護法善神也會因此而遠離。因此，從現在開始，要以利益眾生作為自己的修行中心，斷除一切傷害眾生的惡業，盡心儘力去饒益眾生。　　565、堪布貢噶旺秋的公案，對你有什麼觸動？你打算以後怎麼做？　　答：請自己發揮。　　566、為什麼說眾生與佛陀是一體的？請從世俗、勝義兩個角度分析。　　答：從勝義的角度來講，眾生與佛一味一體，每個眾生都具有如來藏，都具足如來的功德莊嚴。從世俗的角度而言，佛在因地發了菩提心後，把眾生和自己觀為一體，通過自他交換、自他平等、自輕他重等修持菩提心，眾生的悲苦喜樂全部都是自己的感受。而且眾生都是未來佛。　　第94節課　　567、為什麼說想到利害之果也應該恭敬眾生？　　答：譬如國王屬下的大臣，雖然傷害了很多人，但具有遠見的人，縱有力量也不會報復，因為他知道仇敵不只是一個人的力量，國王的威勢就是他的依靠。　　同樣，傷害我的仇敵縱然力單勢孤，也不應輕易報復，因為慈愛眾生的佛陀和懲治罪行的獄卒，都是仇敵的依怙。所以，我應該像庶民侍奉君主一樣，恆常隨順恭敬，使一切有情皆大歡喜。　　568、讓暴君生嗔和傷害眾生，二者有什麼差別？請從利、害兩個角度進行分析。 　　答：1）害：殘暴的君王無論怎麼生氣，也不能把人打入地獄受苦；但是，如果嗔怒有情，卻會帶來地獄的苦害。　　2）利：使一個有權勢的國王最高興，也不能賜給我成佛的安樂；但是取悅眾生，最後一定可以圓滿無上正覺。　　569、看到有些待宰的眾生時，我們應當怎麼做？　　答：如果有能力的話，哪怕救一個生命，功德也是無量的。但若實在無能無力，在其耳邊無條件地念一些寶髻如來、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等佛號，對此眾生也必定有利益。　　570、取悅有情、修習安忍，會有哪些殊勝果報？　　答：取悅有情：能在未來成就佛果，今生也可享受美譽等榮耀。　　修習安忍：使人得到莊嚴殊妙的容貌，無有病障的健康身體，美好的名譽，長壽久住和轉輪聖王的無窮快樂。　　571、這一品的內容對你有哪些影響？具體表現在什麼事情上？　　答：請自己發揮。
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