(A)凈界法師：我們要從信仰式的修學提升到一種智慧的修學！,佛教網

　　我們這一堂課，是一個課程的研討，我們前面講了發心篇跟正見篇，這兩個部分都是屬於佛教修學的一個理觀。理觀，就是對於一個真理的觀察。龍樹菩薩他把佛教的修學分成兩大塊，他說佛法大海，信為能入，智為能度。

　　佛法的功德是甚深廣大，它不但有現世的安樂，它更重要是詮釋一個來世的解脫。這整個修學當中，我們剛開始進入佛教，是依止一個信仰，這個信仰有兩個部分，第一個對三寶功德的信仰，我們相信佛法僧三寶的功德是無所不在的，它一定有能力能夠救拔我。

　　所以我們對於整個佛教的修學，第一個深信三寶的功德是真實存在的。第二個是對於業果的信仰，我們相信生命的背後，是有業力來主導，善業一定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報。

　　所以我們在剛開始修學當中，就是依止一個深信業果，皈依三寶的心情，這兩個信仰在支撐著我們修學。但是這個地方有個問題，其實我們內心當中，除了這兩個信仰以外，我們心中的光明是沒有打開的，所以我們的心，還是跟著感覺在走，所以這個時候只有一種善業的修學，只有業力的修學，還談不上正念。所以你這個時候對臨終，是完全沒有把握，因為你平常都沒有正念，你臨終怎麼可能有正念，不可能。

　　所以我們這個信仰式的修學，你對臨終，你是完全沒有把握的，因為你不知道臨終發生什麼事，因為你這個信仰式的修學，有個很大的缺點，因為你的心經不起刺激。信仰式的修學，當你的生命是風平浪靜的時候，你就看不出它有什麼問題，因為你沒有面臨考驗，但是八風吹你的時候，你就糟了，這信仰式的修學缺點在哪裡，就是你八風一吹，你的心就動。

　　所以這個地方你變成你的生命永遠充滿了不確定，你要起善念，你要起惡念，你作不了主。你的生命完全由外境，當然這個外境是受業力來掌控，就是完全活在過去，過去的善業要加持你，你的生命就快樂；過去的罪業要刺激你，你就得痛苦。

　　所以信仰式的修學，我們對自己的內心世界，是完全沒有把握的，我們完全只有希望佛菩薩加持，不要讓我有逆境來刺激我，因為我們沒辦法去調伏我們心裡的波動。所以我們要從信仰式的修學，提升到一種智慧的修學，我們要了解，什麼是佛陀所說的真理，這宇宙人生到底有什麼道理，就是我們說的，常說的空正見。

　　你開始觀察緣起緣滅，人生它是有緣起緣滅的。一個花，春天出生了，一個花，秋天凋落了；春觀百花開，秋睹黃葉落，這個地方是有道理的，為什麼春天百花盛開；為什麼秋天百花凋落，這個是有道理的。

　　這個地方是宇宙間有個真理存在的，所以我們要慢慢慢慢，我們從一種業力的修學，開始慢慢去觀察，宇宙間的這個現象界，這個緣起緣滅的現象界，這個背後到底有什麼樣的道法，是值得我們去參透的，這個就是我們開始深層的全面性的修學佛法了，就不是表面式的修學，就是說你這個人已經開始進入佛教的大門了，我們以前是在佛教大門外面，欣賞佛教，沒有入門。

所以我們有志於要追求臨終的正念，你的心中除了一念的信仰的皈依以外，你要打開你心中的光明，了解生命的真相，你才可以掌控生命。

　　人生只有兩種情況，要嘛生命掌控你，要嘛你掌控生命，這兩種情況，沒有第三種，你不明白道理，你就很被動了，你的生命只有一句話可以形容，你一個人不明白佛法的真理，你的生命只有一句話就說完了，就是萬般皆是業，半點不由人。你的業力註定讓你快樂，你就一定快樂；你的業力註定讓你痛苦，你一定會痛苦，你的生命是完全被命運掌控，你完全活在過去，因為你跑不掉的，你沒有那個智慧去突破那個障礙的。

　　所以我們慢慢研究道理以後，我們開始去突破很多很多的問題，我們開始怎麼樣，化被動為主動，我們開始掌控我們的生命，所以你開始開創未來，這個人就從過去跳脫出來，跳脫過去，開創未來，一定是靠智慧，還有願力。

　　所以我們研究佛法的道理，有一個很重要的好處就是說，我們以前是受命運來掌控，當你明白道理以後，你開始掌控命運，你開始規劃你的未來，你開始不受過去的影響。簡單的講，一個人要從過去跳脫出來不簡單，佛陀說，命運是一個生命的水流，這個水流從過去流到現在，當然也可以從現在流到未來，但是我們一般人，要從過去跳脫出來不簡單，不要說跳脫過去，你要從昨天裡面跳脫出來都很難，你昨天做什麼事，你今天一定要做什麼事，這種等流性，你就跑不掉了。

　　所以這個空正見，對我們來說，就是生命的突破。原來人生剛開始的，我們把人生歸零的時候，是本來什麼都沒有，這是一個很重要的概念。從本來無一物而建立人生觀，破壞我們內心的自我概念。古德講一句話說，法性量等虛空，眾生髮心自小，我們不斷的人生經驗，我們從生生世世在三界輪迴當中，我們慢慢慢慢把這個本來清凈，本來的本來面目，把它越捏造越小，變成自己的一種活在自我的意識裡面。

　　我們把自己的世界弄小了，不是世界本來就這麼小，是我們自己妄想把它越捏造越小。所以我們現在很難走出自己所捏造的蜘蛛網，這個妄想執著你走不出去的，你走不出去的。

　　其實你一個人，最大的障礙是你的妄想，你什麼東西都是你自己障礙自己。所以學佛的話，你就是突破你自己的妄想，從妄想裡面走出來，面對彌陀的光明，臨終的時候我們會起顛倒也是你的妄想障礙你。

　　所以你必須要從般若的智慧，般若波羅蜜的智慧，最大的好處就是，它有辦法在你心中所織出的蜘蛛網當中，它能夠鑿破一個洞，讓你走出心中的妄想，這個東西除了佛陀以外，沒有人做得到，外道都做不到，雖然外道有高深的禪定。

　　其實我們後面會講到人天乘，外道它那個禪定能夠入八萬四千大劫不動，八萬四千大劫不動，但是佛陀說，你還是活在你妄想，只是你那個妄想是跟禪定相應的妄想，是寂靜的妄想如此而已。佛陀如果沒有出世，誰都走不出妄想，只是你那個妄想是比較漂亮的妄想、比較糟糕的妄想而已。

　　所以《楞嚴經》說我們每一個人，都活在自己心中的水泡，只是你的水泡，你是修習善業的，修習禪定的，你的水泡稍微大一點，漂亮一點如此而已，但是水泡的本質沒有改變，沒有改變的。

　　所以我們慢慢研究佛法的真理以後，我們開始試著從過去的妄想中走出來，這個叫做轉凡成聖。我們必須從過去的思考模式走出來，就是你開始去跟你的內心，做很深層很深層的溝通。其實佛教就是一種改革，思想改革，你必須要靜下心來，跟過去的你溝通，告訴它，它做錯了什麼。我們如果思想沒有錯誤，我們不可能生死輪迴的。