2008年加行開示 暇滿難得 達真堪布

2008年加行開示 暇滿難得（一） 為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

從今天開始，我們要學修加行。四外加行包括暇滿難得、壽命無常、輪迴過患和因果不虛。五內加行包括皈依、發心、金剛薩垛除障法、供修曼茶羅和上師瑜伽。這些加行是一切修法的基礎。沒有這些前提、基礎的修法，修任何法都不會有成就。所以，加行的修法非常重要，學修任何法都要先學修這些加行。

大家都要學會，都要修好這些加行。然後憑自己的緣份，念佛求往生，一定能往生；修禪宗，一定能成就；念咒修本尊，沒有問題，很容易，很快就能成就。如果沒有這些基礎的修法，沒有具備這些前提條件，你念佛念得再好，打坐打得再好，持咒持得再好，修任何法都不能成就，努力也是白費。

在修行的道路上，這些加行都是必不可少的。每個修法都特別重要，尤其是外加行。如果你修內加行而沒有修外加行，是錯誤的。對六道輪迴、三世因果，沒有深刻的認識，學什麼都不可能有真正的成就。

現在很多人學佛修行都是斷斷續續、翻來複去的。今天高興了念念，明天不高興就不念了；今天心情好了修一修，明天心情不好就不修了；有時間了修，沒有時間就忘了。閑了想起來了，念一念、做一做；一有事、一忙就忘了，根本想不起佛法。有的雖然也想學、也想修、也想精進，但就是學不進去，精進不起來。

這是什麼原因？就是對人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛這些道理沒有徹底弄明白，沒有真正地了知，沒有生起定解。

這些加行的修法，說是加行、基礎和前提，實際上是最殊勝、最貼切、最有用的。我們真正能夠學修這些法，對我們的生活和工作，對我們的一切都有很大的幫助。但好多人就是這樣，沒有福報。一說加行，一說基礎，都不願意修，不願意做。這就是業障、魔力啊！一講空性，什麼三輪體空，性空妙有，氣脈明點，什麼大手印、大中觀，都想學，都想修，都追求。就是顛倒么！上下錯謬而持、顛倒而持。剛開始就追求那些高深的法，是不可能得到的。一步登天，建空中樓閣是不可能的事。

其實這些加行，也可以成為正行。加行和正行怎麼區分？這主要看你自己的相續。沒有開悟證悟之前，你修大手印、大圓滿，唯識、中觀這些高深的法也一樣，也只能達到加行的水平，根本達不到正行的境界。你所修的法是正行，但是你的心沒有達到正行的境界，所以你的境界不會到位。開悟證悟以後，你念皈依、發心、金剛薩垛百字明、上師祈禱文，雖然這些是加行的內容，但是你的心到位了，你的境界已經達到正行的境界了，你修加行也是正行。

如果沒有出離心，你修什麼法都是世間法。一個道理，證悟開悟之前，你修任何法都是加行；開悟證悟以後，加行也成正行了。

所以，不管是皈依、發心、金剛薩垛除障法、供曼茶羅還是上師瑜伽，都是從淺到深，從低到高。比如說你學修皈依，一直到成佛了，才算修成了皈依，之前可以一直修。你修行的層次越高，你對皈依的認識越高，你所得到的越多。最後達到究竟圓滿，就是成佛。

不能小看這些加行的修法。如果你的心到位了，境界到位了，你修的加行也是正行，今生也能解脫、即身成佛。如果你的心不到位，你修大手印、大圓滿也沒有用，今生不能解脫，不能即身成佛。

什麼叫大圓滿？大圓滿是即身成佛的方法。其他這些生起次第、圓滿次第，禪宗、凈宗也是今生解脫的方法。但是如果你的相續中沒有出離心，你修這些法也只是世間法，只能得到人天福報等一些暫時的利益，達不到今生解脫、即身成佛的目的。

修加行的時候，主要看你自己有沒有出離心，有沒有菩提心，有沒有證悟空性的智慧。你的發心和動機是什麼，你所修的法就是這樣。不能輕視這些加行的修法，一定要重視起來，反覆看，反覆聽，反覆觀，反覆修，慢慢才能領悟，才能成就。

加行修好了，修正行就容易了。如果加行沒有修好，沒法修正行。就像蓋樓一樣，地基打好了才能繼續往上蓋；地基沒打好，沒法往上蓋。即使蓋了也沒有用，過幾天，過幾個月就會塌，白辛苦。一個道理，如果沒有修好加行，修其他的法不會有任何成就，暫時有些感受也沒有用，一遇到對境，一遇到事情的時候，一下子就會恢復原狀。

其實加行難，比正行難，四外加行比五內加行還難。俗話說，「萬事開頭難」。修法也是一樣，剛開始的時候難，往後越學越簡單，越修越容易。外加行修好了，對世間法沒有貪戀了，真正能夠放下了，再修其他的法就容易了。我講過，學佛的人就像初一的月亮，剛開始的時候很黑暗，很缺失，也不明亮。但是越來越圓滿，越來越明亮，最後就是一片光明。不信佛、不學佛、不修行的人，世間上有福報、有成就的人，就像十五的月亮。暫時是光明的，但是越往後越缺失、越黑暗，最後就是一片黑暗。佛在經中也打過這樣的比喻。

修加行的時候，尤其是剛開始修外加行的時候，很難。外加行修好了，出離心也有了，再修內加行的皈依、發心、除障法、曼茶羅、上師瑜伽很容易，最後證悟空性也很容易。所以說，加行十分重要，一定不能輕視，都要學好修好。

我看了，我們這些人加行修得還是不紮實，尤其是外加行修得一點也不紮實。對暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛這些道理還是沒有徹底了知。我們做功課、聞法時，都想精進，都想好好做，但很多時候還是做不好。有的內收，昏沉、睡著了；有的外散，心一散亂，什麼也沒聽見，沒記住。原因就是加行沒有修好。如果加行修好了，不可能這樣懈怠懶惰，一定會精進，會聚精會神的。

凈宗、禪宗、密宗，這些修法都屬於是大乘佛法，都不能沒有加行的基礎。加行是一切修法的前提條件和基礎。沒有修好加行，就不能有其他的修法，也不會有任何成就。這樣說來，加行多關鍵、多重要啊！

佛法是最究竟的活法。如果我們沒有佛法這個活法，我們只會痛苦，不會快樂；只有煩惱，不會有輕鬆的時候。你放心，如果沒有佛法、沒有修行，你想得到快樂是不可能的；沒有佛法、沒有修行，你想輕鬆自在是不可能的。我們真要輕鬆自在，真要快樂幸福，唯一的方法就是修持佛法。佛法才能救度我們，佛法才能糾正我們，佛法才能改變我們的一切。佛法才是辦法，佛法才是方法。

沒有佛法、沒有修行，你的權力再大、勢力再大，財富再多、再聰明，也解脫不了，不可能有真正的快樂。我接觸的人很多，哪種層次的人都有。有文化的、沒有文化的；有技術的、沒技術的；有錢的、沒錢的；有權的、沒權的；有家的、沒家的；有孩子的、沒孩子的，都一樣，都覺得痛苦，沒有一個是真正快樂的，除了有修行的人。我遇到的人當中，也有有修行的。有修行的人肯定快樂，肯定沒有痛苦。除了有修行的人，沒有一個不痛苦、沒有一個不煩惱，沒有一個能真正得到快樂。真沒有，我不是騙你們。有佛法、有修行，就有快樂，就不會有痛苦。沒有佛法、沒有修行，都會痛苦，不會有真正的快樂。

「人身難得今已得。」如果沒有得到人身，我們不能修持正法。但是我們已經得到了人身。「佛法難聞今已聞。」如果我們沒有遇到佛法，也不能修持佛法，不能修行。我們遇到了佛法，但是如果還不珍惜、不精進，不好好學修，就是最愚痴的人，比那些沒有遇到佛法，不懂佛法的人還愚痴！他們因業力，遇不到佛法，不懂佛法。我們跟他們不一樣，我們已經遇到了佛法，而且懂得了很多道理，如果還不好好學修，還通過佛法造惡業的話，罪過比他們還嚴重！我們應該對自己負起責任，不造惡業，不然要感受很多惡果，一定會後悔、會痛苦的。但是後悔也沒有用，痛苦也沒有用，只能忍受，沒有別的辦法。

我們現在一定要珍惜、要精進，不能錯過這個機會，不能浪費這個機緣！誰都願意解脫、願意快樂,誰願意感受痛苦啊!如果你不願意感受痛苦，你想快樂，也有修持佛法的機緣和條件，怎麼不抓緊時間，不好好修呢？學好、修好了，身體能健康，工作能順利，一切都會吉祥如意，多好啊！

要學就系統地學，要修就按次第修。用心，仔細。現在有些人學法就是這樣，今天學這個，明天又學那個；今天看這個書，明天又看那個書，都是一知半解、似懂非懂，什麼也沒有弄明白。學佛修行不能這樣。如果學法不系統，在大意上好像都明白了，實際上什麼也沒明白，再好也只是精通了詞句，不能精通含義。

如果沒有出離心的基礎，你想發菩提心是不可能的。別人不一定能看準你的根基或相續，你最清楚自己，最明白自己。好好地觀察觀察，在自己的相續中有沒有出離心？如果還沒有生起出離心，先別修菩提心。修也沒有用，不可能修成。

怎麼修出離心？就是學修四外加行。四外加行修好了，出離心自然而然就會產生。在有出離心的基礎上，再去修菩提心；在有菩提心的基礎上，再去修證悟空性的智慧；在有證悟空性智慧的基礎上，再念佛求往生；在明心見性的基礎上，再去打坐參禪；或者通過兩個次第，念咒修本尊。那時候才有顯宗、凈土宗講的「看破放下清凈自在隨緣念佛」。出離心有了，菩提心有了，證悟空性的智慧有了，我們就已經看破了，也已經放下了，那個時候清凈、平等自然就都有了，也能做到自在、隨緣、念佛了。這是有次第的。

修禪宗不是講明心見性嗎？沒有明心見性，別想修禪宗，不可能。你有出離心、菩提心，證悟空性了，去修禪就行了。證悟空性就是證悟一切法的真相和真理，就是明心見性。空性就是諸法的本性，諸法的真理。

明心見性了，然後修密法，五種圓滿是基礎。五種圓滿是大光明的境界，這要在證悟空性智慧的基礎上。你有顯宗里講的證悟空性的智慧，還沒有到密宗里講的自然大光明的境界。你有了證悟空性智慧的基礎，然後再去觀五種圓滿。一切觀為清凈圓滿，保持自然大光明的狀態，然後通過兩個次第念咒修本尊，一定能成就。

我們都對大圓滿法有信心，都想修大圓滿。那個時候，我們可以不修凈宗、禪宗，不修密宗的生起次第、圓滿次第，直接修大圓滿。一個是立斷法，立即斷掉所有的妄念執著；一個是頓超法，頓時超出三界輪迴。立斷法是比較懶惰的人能夠成就的方法，頓超法是比較勤奮的人能夠成就的方法。這兩個都是即身成佛的方法，這樣你時刻都有成佛的可能。

我們通過修四外加行，能夠成就出離心。我們皈依三寶，在這個基礎上修慈悲心，通過這些方法，產生菩提心。有菩提心了，修金剛薩垛除障法消業，修曼茶羅積福，再修上師瑜伽。通過上師的灌頂加持，我們的福報上來了，業障小了，對上師生起信心了，通過上師的竅訣，我們可以證悟空性，可以立即成佛。這是直接修大圓滿。

加行非常重要，不能輕視加行，一定要扎紮實實地修好加行。加行修好了，修別的就容易了。如果沒有修好加行，修別的難啊，非常難！還對世間法有貪戀，還那麼貪戀世間的瑣事，貪著世間的利益，還想修行、解脫、往生，這是不可能的。如果你沒有出離心，到時候不可能放得下。臨終的時候你明明知道要離開，明明知道一切都要放棄，你能放得下嗎？你不牽掛兒女嗎？不執著財產嗎？不貪戀家人嗎？不可能放得下！所以，對世間的貪戀、執著一定要斷掉、放下。

但是放下不是放棄，該做的事情我們還要做，該承擔的責任我們還要承擔，該盡的義務我們還要盡。因為我們是學佛人，是修行人，學佛修行就是了緣、了債、了生死。有什麼緣，就要了什麼緣，不是要逃避，而是要面對。但是在面對的過程中，不能太牽掛、太執著、太貪戀這些。放下不是不管啊！一說出離心，就什麼也不顧，什麼也不管，什麼也不要，什麼也不做了。這不是放棄嗎？

出離心不是什麼也不要，什麼也不做，什麼也不管。不是不要家，也不是不管孩子。你做家務、照顧孩子是應該的，是應盡的責任。你為什麼要成家，為什麼要生孩子？就是這個緣份！你沒有這個緣份，不會成家；你沒有這個緣份，不會生孩子。你既然成家、生孩子，有這個緣了，就必須要了這個緣。什麼叫了緣？一定要盡責任、盡義務。就是把家庭搞好，家務做好，家庭內部的關係處理好，這是第一。第二，把家裡家外這些事情全部做好，把孩子照顧好，培養好。不求回報、沒有要求地去關心、去付出。這叫了緣。如果你有要求，求回報，為了暫時的一些利益而付出，沒有用，白費！

現在這些人，看著對家人好像挺關心、挺照顧、挺付出。但都是為了從對方那裡得到好處。在沒有利益的情況下，你立即就會放棄。你為他們做任何事情都是有要求，都是求回報的。這個怎麼能知道？因為他一不順你的心，你就覺得受委屈、受傷害了。這都說明你是自私的。如果你不自私、不求回報，他怎樣對你都無所謂。不管他是否對你好，是否關心你，你不會不高興，不會有意見，有埋怨的。如果你有了，就說明了你不是真心的，你是為了自己的利益。你得不到好處的時候，心裡就覺得受委屈、受傷害了。

對孩子也是如此。如果你真心對孩子好，不管是現在，還是將來；不管是他對你好，還是不好，都無所謂。你照顧他、培養他，為他付出，這是應盡的責任。你不管是對孩子還是對家人，怕將來他們對你不好，不聽你的，你覺得受委屈、受傷害了，說明你不是真心的，是自私的，是為了利益，為了回報。

成家、生孩子都是緣。不求回報，沒有要求地去為他們付出，才能了緣，這是應該的。你盡自己的義務，為他們付出，了這個緣，和出離心一點點也不衝突。你在不貪戀、不貪著的情況下也可以付出，可以照顧，也可以關心。如果你不自私、不自利，不是為了自己，而是為了對方，為了他人，去關心照顧他們，這都是菩薩行，是慈悲心。否則，不僅了不了緣，而且又增加了恩怨，新結了惡緣。今天你欠他，明天你還他；今天他欠你，明天他還你。冤冤相報，沒完沒了。這樣互相欠、互相還，這叫輪迴。

對這些親朋好友、名聞利養沒有貪戀、貪著和牽掛，這就是出離心。在這種前提下，關心他們，照顧他們，為他們付出，這叫了緣。

我說過：「出離心是一種勇敢的心。」你真有了出離心，是不會害怕的，你會勇敢地面對。什麼叫勇敢地面對？你一定會盡責任、盡義務，而且不求回報。你不求回報，就不會受委屈，也不會受傷害，那你還怕什麼？你不怕了，就能勇敢地面對。

一定要按次第，通過四外加行修出離心。四外加行第一個就是暇滿難得。首先，我們要懂得暇滿難得的道理，這是最基礎的修法。如果你不懂得、不了解人身的價值，你不可能真正學修佛法。這是什麼意思？你只有懂得了人身的價值，才會珍惜這個人身；你只有珍惜了這個人身，才會精進修行。

第一，什麼叫暇滿的人身？第二，暇滿的人身如何難得？第三，怎樣去珍惜暇滿的人身？

什麼叫暇滿的人身？不是所有的人身都是暇滿的人身。人身有一般的人身（普通的人身）、特別的人身和珍寶般的人身。

按世間來看，沒有什麼成就；按出世間來看，也沒有什麼成就。沒有世間的福報，也沒有出世間的智慧，這種人是一般的人身，也叫普通的人身。現在很多人都是這樣的人身。

沒有出世間的成就，沒有智慧，但是有世間的福報，有名聞利養，這是特別的人身。

遠離八種無閑暇處，具足八種閑暇和十種圓滿的人身，是暇滿的人身，也叫珍寶般的人身。這裡講的閑暇，指的是有學佛修行的機會與條件。

八種無閑暇處，每一個無閑暇處都沒有修持佛法的機會與條件。八無閑暇處的眾生，不能修持正法，所以不能解脫，不能成佛。八種無閑暇處，有非人間的四處，有人間的四處。

非人間的四處是地獄處，餓鬼處、傍生處、長壽天處。

1、地獄處。八熱地獄。因業力所感，因業力所現，地獄裡到處都是燃燒的鐵板、鐵山，到處都是火焰，而且特別熾熱，比人間的火焰熾熱千萬倍。眾生一到那裡，整個身體剎那間就會燒焦。但是還死不了，一直要感受這樣的痛苦。

八寒地獄。特別寒冷，到處都是雪山、冰山，眾生一到那裡，立刻就會凍僵，身體四處裂開，出血、出膿。如果是在人間，當下就會死亡，但是他們因業力深重，死不了，只能感受這樣的痛苦。那裡的眾生跟我們不一樣，他們的身體特別龐大，皮膚特別嫩，特別脆弱，沒有一點點承受力。他們遭遇寒冷的時候，連哭都哭不出來，連叫都叫不出來，沒辦法。按照我們的想像，處在這樣的環境下，肯定死掉了。但是他們因業力還死不了。在人間也是，有的人病情特別嚴重，看著差不多要死了，但是卻死不了，也活不了，幾個月、幾年、幾十年，一直感受疾病的痛苦。人間都有這樣的，地獄就更不用說了。地獄眾生就是這樣的業力，就要感受這樣的痛苦。

復活地獄裡的眾生暫時死了，但是空中立即就會出現一種聲音：「願你們復活。」死去的眾生聽了就能復活。然後又互相殘殺，又死又復活……其他地獄裡的眾生，根本沒有死的時候，日日夜夜都要感受熾熱、寒冷的痛苦，根本沒有修持正法的心，連這個想法、念頭都生不起來。一直感受這樣的折磨，感受難忍的痛苦。

沒辦法，業力么！什麼時候業力窮盡了，什麼時候才能解脫。時間不是一兩天，不是一兩個月，不是一兩年，也不是幾十年。比如八熱地獄裡的無間地獄，時間是一個中劫。二十個中劫是一個大劫，一個大劫是人間六億七千九百九十二萬年。在一個中劫里一直要感受這樣的痛苦，哪有學佛修行的空閑和機會？根本不可能！

2、餓鬼處。餓鬼也分很多種。他們主要感受饑渴的痛苦。在一百年、一千年當中，連食物和水的名字都聽不到，為了解除饑渴的痛苦，他們到處尋找食物。這個過程中會遇到很多障礙，遭受很多傷害。夏天天氣一熱，晚上的月亮也是熱的；冬天天氣一冷，白天的太陽也是涼的。他們的生存環境特別惡劣，形狀特別難看。業障讓他們到處感受饑渴的痛苦，到處尋找飲食。他們根本遇不到，聽不到佛法，也不能修持佛法。他們沒有這個心和想法，根本沒有修持正法的機緣。

3、傍生處。傍生也分很多種，它們主要是互相殘殺，小的吃大的，大的吞小的。我們看《動物世界》，就能明白傍生的痛苦。它們的生命時刻都有危險，吃一口草也要東張西望。他們都不願意死，都害怕死，心特別恐慌，一剎那也得不到安寧，得不到休息。在特別恐懼的狀態中，心沒有穩定的時候，無法能夠修持佛法。

地獄的眾生嗔恨心特別重，餓鬼貪心特別重。傍生特別愚痴，即使要凍死了，也不會取暖。如果告訴他們，現在念一句「阿彌陀佛」就能永遠脫離痛苦，他們也不會念。所以他們沒有修持正法的空閑、機緣和條件。這三個都是八無暇處。

4、長壽天。在四禪處的東北方向有個黑洞，那裡有無數的眾生。長壽天也是無想天，那裡的眾生沒有思想、沒有意識，在這種境界和狀態中虛度光陰。

沒有開悟證悟之前，不要總靜坐。很多人都說：「我是修禪的」，然後要求自己善的念頭、惡的念頭，所有的念頭都不能有，控制思想、控制意識。沒有證悟空性，也沒有正確的見解和境界，什麼也不想，就這樣坐著。這樣也會達到一些境界，進入一種狀態，但是死了以後大部分都轉生到長壽天。沒有斷惡行善，比較愛造業的，投生為餓鬼或傍生。餓鬼和傍生道里也有能禪定，能入定很長時間的。

雖然你能入定，也有一定的境界，但容易墮落惡趣，轉生餓鬼或傍生。如果有一點斷惡行善的，會轉生到長壽天。

長壽天的眾生無思想、無意識，他們就把那個境界當成解脫了。他們一入定，能坐很長很長時間，但是對他們來說只是一瞬間，感覺不到那麼漫長。當業力窮盡的時候，就會出定。那個時候他們才知道，自己還有煩惱、痛苦，還沒有解脫。以前他們把那個境界當成解脫了。就像我們昨天講的「未領會而持」，他們理解錯了，這不是佛的境界，也不是解脫，但是他們不知道，他們就是那樣修的。「我怎麼還有煩惱，還沒有解脫？佛法是假的吧？佛是不是說謊話了？」一生起邪見，一下子就會墮落地獄。長壽天的眾生沒有思想、沒有意識，在那種境界和狀態里虛度光陰，沒有修持佛法、正法的機緣。這是長壽天。

這是非人間的四處無暇處。然後是人間的四處無暇處。

5、邊鄙地。就是沒有佛及佛法的地方。這裡的眾生所思所想都是貪嗔痴慢疑，所作所行都是殺盜淫妄酒，他們不做善事，只做惡事。造惡業的時候，力量特別大，殺傷力特彆強，做壞事特別聰明、有能力。這種人業力、煩惱特別重，心地特別下劣，他們就在那種狀態中虛度光陰，根本趨入不了正道，沒有空閑修法。現在也有很多這樣的地方，但是我們現在沒有處於這樣的地方。

6、邪見者。主要是因為環境的原因，或者周圍接觸的這些人相續被染污了，自己的相續中也有了特別嚴重的邪知邪見，不相信因果、不相信輪迴、不相信上師三寶，不相信佛法。現在也有很多這樣的人。有些國家、地區和家庭，就沒有佛法。這個地方的人邪知邪見特別重，和他講也講不通，勸也勸不了。他們的相續中已有的邪知邪見，不是一般的嚴重，而是非常嚴重。我們要感化、勸說是不可能的。這種人今生無法得到救度，沒有修持正法的機緣和條件。

7、暗劫。佛不出世的劫叫暗劫。這裡指的劫是一個大劫，八十個小劫為一個大劫。現在我們這個劫叫賢劫，也叫光明劫。為什麼叫光明劫？因為這個劫中會出現一千尊佛陀，都在印度金剛座示現成佛，他們都能轉*輪。佛出世、轉*輪了，就有了佛法的光明，這個劫不黑暗了，所以叫光明劫。

佛不出世，沒有佛法的光明，這個劫叫暗劫。佛沒有出世是什麼意思？佛沒有示現成佛。佛示現成佛是為了什麼？就是為了廣轉*輪。佛沒有示現成佛，就不會有廣轉*輪；沒有廣轉*輪，就不會有佛法的光明；沒有佛法光明的劫叫暗劫——黑暗的劫。

有的人想：「佛為什麼不示現成佛，為什麼不傳法呢？佛不是要廣度眾生嗎？弘法利生不是佛的事業嗎？弘法利生不是佛法的結果嗎？」出生於暗劫的眾生，業力特別深重，福報特別淺薄，根本接觸不到佛法的光明。因他們的業力所現，在他們面前，顯現不了佛。所以，在他們所處的世界，不會有佛示現成佛。不是佛不慈悲，也不是佛不救度他們，而是救度不了。暗劫里，沒有佛法的光明，沒有正法。那些眾生連三寶的名字都聽不到，沒有機會修持佛法，沒有機緣解脫。

8、喑啞。平時指不會說話的人，就是那些聾啞人。但是不會說話的聾啞人，不一定不能修持佛法。這裡說的喑啞是意根喑啞，是意根不成熟，無法溝通的人。讓他聽，他也聽不懂；讓他學，他也學不會。這種人不能修持正法。

這四個是屬於人間的無閑暇處。

以上這些就是八無暇處。我們好好地觀察觀察自己，我們是不是這樣的人？如果沒有處在八無暇處，就有了八種閑暇。另外，有沒有十種圓滿，明天再看。

今天就講到這裡。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！

2008年加行開示 暇滿難得（二）

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天，我們要學習的內容是暇滿難得。暇滿難得很重要。有了暇滿的人身，才可以修持正法。如果不能修持正法，我們就不能解脫，也不能成佛了，會永遠煩惱、痛苦。因此，解脫不是小事，是頭等大事，一定要明白這些。我們現在連做人都這麼難，三惡趣的痛苦就更不用說了。我們不是講故事，不是嚇唬人，也不是鬧著玩，這些都是事實。三惡趣的痛苦確實是極其難忍啊！這個痛苦我們真要感受的話，根本忍受不了。但是沒辦法，業力現前的時候，你只能承受、忍受。

我們一定要做好準備，不讓自己墮落惡趣，不然多難、多苦啊！一旦墮落了，想出來是不可能的！所以現在就要注意，不要造墮落惡趣的這些業。造業的時候，第一很容易，第二沒有任何意義。但要感受果報的時候，時間非常漫長，不是一年兩年，也不是幾十年幾百年。要承擔的痛苦也不是一般的痛苦，是非常難忍的痛苦。

比如我們今天說句謊話，打個妄語，說打就打了，想說就說了，很容易，也沒有任何意義。身三業、口四業、意三業，說做就做，說犯就犯，根本不當回事。但這是造業啊！以後感受這個果報，承擔這個後果的時候可不容易。這不是小事啊！

一定要多注意，別造這些惡業。很多人還是凡夫，有時候因愚痴，不知道、不明白，然後造業了；有時候煩惱一上來，控制不了，然後造業了；有時候因習氣，不知不覺地又犯錯、犯戒，然後造業了；有時候也知道、也明白，但是不相信佛、不相信上師說的話，又造業了。對此一定要統統地懺悔啊！

你當下能把握住，不犯戒、不犯錯是最好的。萬一當下沒有把握住，突然造業、犯戒了，要立即抓緊時間，發自內心地懺悔，越快越好。佛曾經說過，兩種人能解脫，能成佛：一個是不犯錯、不犯戒的人；另一個是犯錯、犯戒了，會懺悔的人。你雖然犯戒、犯錯了，但是過後能反省、能懺悔也行。業障沒有功德，通過懺悔能清凈、能消除，這是業障的功德。任何業障通過懺悔都能消盡，都能清凈。懺悔，是消除業障唯一的方法。

懺悔的事不要一拖再拖，要抓緊時間。最好不要過夜，中等的不要過月，最起碼的不能過年。不過夜的時候懺悔，這個業容易消掉，一個月之內能懺悔也行，最差的也不能過年。如果一年當中沒有懺悔，還繼續留有痕迹，留有這種惡習，雖然也能懺悔清凈，但是很難，就像染污似的，時間越長越不好處理。

很多人既然還是凡夫，有時候一定會犯戒、犯錯，這也很正常。但是你不懺悔，就談不上修行了。佛對學佛人最高的要求是不犯錯、不犯戒、不造惡業，這個你沒有做到。承認錯誤、改正錯誤，這個你也沒有做到。最低、最起碼的要求，就是過後懺悔，這個你也沒有做到，那你還能談得上是學佛修行人嗎？根本不是了。

我們很多時候因為不了知、不明白，也會犯戒；有時候我們對很多道理還是半信半疑，因為這個也會犯戒。有時候我們也明白、也相信，但是煩惱一上來，嗔恨心一上來，控制不了，罵人了，傷害眾生了，也有這種情況。有的人也不是想犯戒、犯錯，也不是想造這些惡業，但是有習氣，不知不覺地又犯錯了。

人之所以會犯戒、犯錯，造惡業，佛講有四種原因：第一個是不明白；第二個是不相信；第三個是煩惱；第四個是習氣。但是佛夠寬容的了，你當下沒有把握住，不怨你；你還沒有斷煩惱，所以沒有控制住；你還有習氣，所以又犯戒了。沒事，佛可以原諒你，你只要懺悔也能清凈，你一樣可以解脫，可以成就。如果你連懺悔都沒有做到，不承認自己的錯誤，不改正錯誤，還想繼續犯，那就沒法救了！佛夠寬容的了，我們自己沒有做到，佛也沒辦法。

不造惡業是最好的，造惡業了通過懺悔也能清凈。但就怕造了惡業還不懺悔。你自己好好地觀察自己的相續，有沒有這種情況？如果有這種情況，你要統統地懺悔。否則壽命是無常的，人的生命就在呼吸之間，隨時都有危險，隨時都可能死去。你造業了還沒有懺悔，突然死了，就要墮落了，就要下地獄了，就要感受地獄的痛苦了，多可怕啊！還等什麼呀？趕緊懺悔吧！

如果我們不用墮落，不用下地獄，但是留戀人間和天界，覺得這些地方好，也是錯誤！天人哪有好的？天人福報很大，條件很好，但是內心特別空虛，整天在懈怠、懶惰、放逸的狀態下虛度光陰。他們世間的福報太大了，能享受的太多了，但是這些對他來說都沒有意義，物質上的享受代替不了精神上的安寧，內心一樣空虛，一樣痛苦煩惱。每天特別放逸，內心特別散亂，得不到安寧，所以他們也沒有快樂。現在一說天人好、天界好，很多人都想升天。一說「你能升天」，或說「你的親人升天了」，心裡就踏實了，有點高興了。

天人沒有好的，雖然他們世間的福報大，比人有福報，但是他們只有財福，沒有法福，他們的福報不如人。人能學佛修行，天人不能，他們對佛法生不起信心，所以說天人沒有好的。天人快要死亡的時候，會出現死亡的征相，特別可怕。很多天人的福報窮盡了，只剩下惡業了，就要感受惡報，再也得不到人天的樂趣了。大部分天人死後都會下地獄，要感受地獄的痛苦。你看，有用嗎？

天堂的條件好，天人的福報大，但是也有煩惱，也不快樂，有什麼用呢？天人壽命都很長，但是對他們來說，感覺不到長，每天吃喝玩樂，時間很快就會過去。然後就要下地獄，要感受地獄的痛苦。他們也特別痛苦！你們別求人天福報，別想升天啊！

然後是人。很多人覺得，做一個有福報的人挺好，來世想當主席、當總統、當明星，也有這種想法的人。別想了，沒有快樂！如果沒有修行的話，有錢也是個負擔，有權也是個壓力。這些明星沒有自由，都是活在別人的眼光下，非常非常痛苦！我們不太了解，看他們的節目時，也看不出來他們的內心，也不知道他們的情況，只是看到他們在表演的時候挺好，覺得挺有意思。正在裝么！裝的時候，裝快樂、裝好，能有什麼可靠的呀？他們實際上特別痛苦，一點點也不自由。而且他們有他們的難處，有他們的煩惱，特別痛苦。我們也沒有當過明星，所以感覺不到。主席、總統都是這樣的。我們今生今世沒有當過，以前肯定當過，但是都忘了，現在也想不起來了。其實他們也特別痛苦，特別有壓力。比我們的痛苦大得多。所以，別希求這些人間的福報。

生老病死苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦、怨憎會苦。人也沒有什麼好的，都是痛苦。所以六道輪迴里沒有快樂。我們一定要斷除這些煩惱，消除這些分別執著，一定要消除這些惡業。我們消除惡業、斷除煩惱了，就不用流轉輪迴了，也就不用感受輪迴的痛苦了。

解脫是件大事，沒有暇滿的人身，我們就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脫。所以首先我們要觀察自己，我們所得到的這個人身，是不是暇滿的人身？這是件大事，不能不觀察啊！有的人不明白：「我們為什麼首先要修持暇滿難得呢？修持暇滿難得有什麼用，有什麼意義呢？」也會生起一些疑惑。如果我們所得到的這個人身不是暇滿的人身，那我們就修持不了正法。如果我們不是正法的法器，學也是白學，修也是白修，再精進、再努力，也不能解脫。

所以首先我們要學修暇滿難得。我們要觀察自己，是不是暇滿的人身。我們雖然得到了人身，但不是所有的人身都是暇滿的人身。如果我們是暇滿的人身，那就要珍惜。如果我們的人身不是暇滿的人身，就要想盡辦法，把自己的相續，把自己所得到的這個人身變成暇滿人身。你看，這些多重要啊！

昨天我們講了一共有八種無閑暇處，這裡所講的閑暇，指的就是有學佛修行的緣份和條件。沒有這個緣份，沒有這個條件，就是無閑暇處。這個要明白。一說閑暇、無閑暇處，有的人又糊塗了，又對不上號了。

八無暇處的眾生，都沒有修持正法的緣份與條件。人間的有四處，非人間的也有四處。非人間的有地獄、餓鬼、傍生、長壽天。這個我們都不是，所以我們不用再觀察。人間的有邊鄙地、邪見者、暗劫、喑啞。邊鄙地是沒有佛法的地方。邪見者是邪知邪見特別嚴重，相續被染污了。暗劫是沒有佛法的劫。喑啞是意根喑啞，無法能夠溝通。這些我們都不是。

這麼一看，我們沒有出生於八無暇處，都遠離了八種無閑暇處，具足了八種閑暇。然後再繼續觀察，一共有十種圓滿：五種自圓滿和五種他圓滿。自圓滿是從自己的角度要具足的五種圓滿：第一，所依圓滿；第二，環境圓滿；第三，根德圓滿；第四，意樂圓滿；第五，信心圓滿。

第一個是所依圓滿。就是擁有人身，這個我們都有了。得人身是最基本的條件，有了人身不一定能學佛修行、解脫成佛，但是有這個可能。其他的三惡道、阿修羅和天人連這個可能性都沒有。有些天人，如八大天王、八大天女，都不是普通的天人，這都是佛菩薩為了度化天界的眾生所化現的，這都不算。

不是佛菩薩所化現的那些普通的天人，他們也請法了，佛也傳法了，但只是結個善緣、種個善根而已。真要學修、真要解脫成佛，沒有這個可能。他們結上善緣了，種下善根了，很快就能投生為人，然後再皈依佛門，依止上師，最後在上師的引導下聞思修才能解脫，才能成佛。一般的普通天人，沒有在天界里學佛修行、解脫成佛的這種情況。三惡道我們就不用說了。上三道，阿修羅和天人也沒有真正學佛修行的緣份，沒有解脫成佛的可能性。轉生為人，得到人身了，才有學佛修行、解脫成佛的可能性。在得人身的基礎上，才會有其它的圓滿，這個叫所依圓滿。

第二個是環境圓滿。指的是佛法中土，就是學法修行的環境圓滿。佛法發展、興盛的地方叫佛法中土。在佛經里分地界中土和佛法中土兩種。印度，尤其是金剛座是地界中土。因為它是整個南瞻部洲的中央。我們這個劫叫賢劫，在賢劫里會出現一千尊佛陀，都在印度金剛座示現成佛。印度金剛座是不壞不滅的。這個世界有成、住、壞、空。世界從毀壞到空劫的時候，印度金剛座仍然存在。因為這是諸佛示現成佛的地方，加持力特彆強，也是賢劫千佛的力量合而為一，使它變得不生不滅了。這是地界中土，然後是佛法中土。以前印度是佛法中土，是佛法最興盛的地方。後來藏地也是佛法中土，現在漢地也是佛法中土。現在佛法正是興盛的時候，我們生於佛法中土，有了環境圓滿。

第三個是根德圓滿。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，五根具足不殘缺。盲人、聾啞人要聽聞，要學修佛法都有困難。五根有一點點問題，但是沒有直接影響到學佛修行、解脫成佛，也算是根德圓滿。

第四個是意樂圓滿，就是業際不顛倒。不用說學佛人，不用說佛菩薩，就是作為一個人，也應該善良，應該行善積德，這是一種做人的原則。業際顛倒的人是與之相反的。現在也有這樣的人，就想欺騙他人、傷害他人，不行善、不積德，只造殺盜淫妄酒、吃喝嫖賭這樣的惡業。這種人行為特別下劣，惡念特別重，剛強難化。這種人就是業際顛倒的人。

還有一種業際顛倒的人，剛開始挺善良、挺有善根的，接觸佛法、皈依三寶了，但是遇到一些事情以後，就灰心退步了，不相信因果、不相信輪迴，也不相信三寶了。心裡生起了種種邪知邪見，開始做一些壞事，也有這樣的情況。這種人學佛修行是有目的的，沒有達到目的，就開始懷疑、誹謗、放棄。這種人也是業際顛倒的人。這種人無法轉變，沒有辦法救度，也不能修持正法。我們都不是這樣的人吧？如果不是，意樂圓滿我們就有了。

第五個是信心圓滿。就是對上師三寶有信心。有的人對上師三寶連一點一滴的信心都沒有，不僅僅是懷疑，而是徹底不相信。這樣的人，善根特別淺薄，而且無法能夠溝通、轉變，這種人也不能修持正法。我們不是這種人，所以信心圓滿也有了。

觀察自己的相續，一個個對號的時候，知道所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿我們都有了，但意樂圓滿和信心圓滿還要仔細地觀察。如果自己對佛法沒有興趣，對上師三寶沒有信心的話，還是沒有具足意樂圓滿和信心圓滿，也不能修持正法。所以要培養信心，多看輪迴的過患、解脫的利益，思維上師三寶的功德，這樣逐漸也能培養起對上師三寶的信心。對上師三寶的信心具足了，學佛修行就不難了。

其實學佛修行一點點也不難。在生活中、工作中隨時隨地都可以學修，關鍵是我們不會學、不會修。因為不懂佛理，不懂佛法。這是最可怕的。你不懂佛理還信佛，不懂佛法還學佛，這不是沒事找事嗎？真的。很多人信佛也是迷信，學佛也是盲修瞎煉、荒廢人身。你真明白了，真會了，一點點也不難。在生活中、工作中，隨時隨地都可以修。掃地、擦地、洗臉、洗澡、吃飯、睡覺都可以變成修行。念一轉，都可以變成修行；念不轉，在佛堂里念佛、燒香、誦經、磕頭也不是修行。不會發心，不會調整心態，都不是修行。這樣自私自利地拜佛、誦經，就沒有什麼意義了。就像我昨天講的，表面上修行，實際上造業。

最基本的這些道理都要明白，都了解了，然後再去修行，一點點也不難。這個特別重要。別浪費時間，多麼難得的機會，都一定要珍惜！好好學、好好修，這個機會真的不能錯過，不能擦肩而過啊！我們天天學佛修行，一定要多留心，一定要往心裡去啊！一定要記在腦子裡，溶化到血液中，落實在行動上。每一件事都應該這樣做。

學佛修行是多重要的事啊！不但要明白，還要記住，更要做到。這是多好的機會啊！家裡能走得開，能來這裡參加法會。有的想來，但家裡走不開；有的想來，但要上班工作。有的年齡大了不行，有的身體不好也不行。你們有多好的機緣啊，所以都要珍惜！每一件事、每一個功課都要做好。修法的時候，觀修的時候，從內心裡做，把功夫下在心上。

今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

2008年加行開示 暇滿難得（三）

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天，我們要學習的內容也是暇滿難得。暇滿的人身非常難得。什麼叫暇滿的人身？遠離了八種無閑暇處，具足了十種圓滿的人身，叫暇滿的人身。有了暇滿的人身，才可以修持正法，才有了解脫的機會。但不是所有的人身都是暇滿的人身。

我們所得到的這個人身，是不是暇滿的人身？如果不是，那我們學佛修行就沒有太大的意義了。信佛也是迷信，學佛也是瞎學，修行也是瞎煉，根本學修不到正法。這樣我們不能解脫，更不能成佛。所以，學修那些高深的法先不著急，首先觀察自己是不是暇滿的人身？有沒有具足學佛修行的條件？因為學佛修行是件大事，你要承辦這件事，首先要條件具足。如果不具備條件，不可能成功。我們做一件屬於世間的事情也是這樣，僅僅是做一頓飯，也要具備很多條件：火、鍋、調料等。

想學想修，首先看看自己有沒有這個條件。學佛修行的條件就是具足暇滿的人身——八種閑暇和十種圓滿。如果沒有具備這些條件，學也是白學，修也是白修，再努力、再精進也沒有用，沒有意義。為什麼首先要學修暇滿難得這個課程呢？因為這個特別重要。如果沒有這些，我們盲目地學，盲目地念，學佛修行不如法，不但沒有功德，反而還有一定的罪過；不但不能解脫成佛，還要墮落惡趣，感受痛苦。這些後果，都要由自己來承擔。通過佛法、通過修行造業，這不是一般的造業，所承擔的後果也不是一般的後果，非常嚴重啊！這不是小事，是大事！

昨天我們講了八種無閑暇處，我們現在要觀察觀察自己，有沒有遠離這些，如果遠離了八種無閑暇處，就是具足了八種閑暇。閑暇我們有了。

第二個是十種圓滿，昨天我們講了五種自圓滿：

1、所依圓滿：得到了人身為所依圓滿；

2、環境圓滿：生在了佛法中土，有佛法，佛法發展、興盛的地方為環境圓滿；

3、根德圓滿：五根不殘缺，沒有因為五根不具足或有殘缺而影響到學佛修行，這就是根德圓滿；

4、意樂圓滿：業際不顛倒；

5、信心圓滿：對佛法、對上師三寶有興趣、有信心。

這五種自圓滿我們大概都有了。

信心圓滿。我們對上師三寶有沒有信心？前面也講過，信心一共有四種：清凈信心、欲樂信心、勝解信心和不退轉信心。對上師三寶的功德，對具有功德的人有歡喜之心，這是清凈信心。想得到上師三寶的功德，希望把自己的相續也變成上師三寶那樣的相續，這是意樂信心。對上師三寶的功德有堅定的信心，沒有絲毫的懷疑和疑惑，這是勝解信心。不管是清凈信心、欲樂信心，還是勝解信心，任何時候都不退轉。也就是說不管環境好壞，是否有違緣，任何情況下都不動搖、不退轉，這是堅定不移的信心。這些是五種自圓滿。

然後是五種他圓滿，主要是從對方、從他人的角度要具足的條件。也有五種：如來出世、佛已說法、佛法住世、自入聖教和師已攝受。

1、如來出世。佛不出世，不示現成佛的話，就不會有廣轉*輪；不廣轉*輪，就不會有佛法；沒有佛法，我們就無法修持正法。很多劫中，如來是不出世。世界經過成、住、壞、空為一個劫。成，是形成；住，是存在；壞，是毀壞；空，是沒有了。這四個綜合起來成為一個大劫。劫有很多種：小劫、中劫、大劫。一個大劫里有成住壞空四劫。劫又有明劫和暗劫。佛示現成佛了，輾轉*輪了，有佛法的光明了，這個劫叫明劫，也叫光明劫。佛沒有出世，沒有轉*輪，沒有佛法的光明，這個劫叫暗劫。

暗劫特別多，連續的暗劫有很多很多。明劫很少，經過很多暗劫以後，才會出現一個光明劫。然後又會出現連續的很多暗劫，也許是幾十、幾百、幾千、幾萬個暗劫，最後才出現一個光明劫。我們非常幸運，遇到了明劫。如果這次修不好，將來很難再遇到明劫。如果遇不到明劫，就不能修持正法了。

我們現在這個劫叫賢劫，也叫光明劫。為什麼叫賢劫呢？因為這個劫沒有形成之前，整個三千大千世界都是一片海洋。賢劫快要形成的時候，從大海里生出千朵千瓣蓮花，特別美麗、稀有。很多凈居天的天人們感到驚訝，通過神通一觀察，知道快要形成一個劫了。這個劫當中會出現一千尊佛轉*輪，特別賢妙，他們就把這個要形成的劫取名為賢劫。有這麼多佛出現，也有佛法的光明，所以賢劫也叫光明劫。

我們的本師釋迦牟尼佛是賢劫千佛的第四尊佛，兩千五百多年前，他在印度示現成佛，連續轉了三次*輪。如來出世，導師圓滿我們有了。

2、佛已說法。佛雖然示現成佛了，但是如果不轉*輪，不講經說法，我們就不能修持正法，所以也沒有太大的意義。如來不出世，就沒有佛法；沒有佛法，我們就不能修持正法。

當時我們的本師釋迦牟尼佛在菩提樹下成道的時候，最初也沒有傳法。因為眾生業障深重，講也聽不懂，也不相信，也不明白，所以佛入定了七七四十九天。帝釋天、梵天等很多天王、天人都知道這個情況。他們拿著*輪、海螺和寶石等供品來到佛陀面前，供養佛，請佛轉*輪。這樣佛才開始傳講佛法。佛陀是我們的導師，佛法是解脫的道路。佛已說法，佛法圓滿我們也有了。

3、佛法住世。佛饒益眾生的事業暫時結束後，佛法也會隱沒，這個時候沒有正法，我們也不能修持正法。但是現在佛法還沒有隱沒。我們的本師釋迦牟尼佛，是賢劫千佛的第四尊佛，彌勒佛是第五尊佛。釋迦牟尼佛的教法結束了，彌勒佛的教法還沒有開始，這中間的劫叫空劫。這個期間沒有教法。但是現在還沒有到這個時候，佛法還在住世，還在弘揚著，所以佛法住世我們也有了。但現在已經到末法時期了。

按藏傳佛教的說法，釋迦牟尼佛的教法一共有五千年的時間，分為正法時期、修法時期、教法時期、像法時期。現在已經到教法時期了。

正法時期。佛成道、在世的時候，屬於正法時期，那時的眾生都是比較有根基的，不需要很多的聞思修就能證悟。我們都看過《百業經》，裡面講的很多公案，就是這種情況。

沒有聞思是不可能成就的。修法時期不是特別容易證悟，但那個時候不需要太多的聞思，主要靠修行就能成就。現在是教法時期，主要是靠講解、教釋、聞思開示。聞思修都重要。不僅要下功夫聞思，更要下功夫修行。這樣才能成就。教法時期也有成就的機會，但是比較難。按照藏傳佛教的說法，教法時期是一千五百年。現在是教法時期，但是快要結束了，就要到像法時期了，那個時候成就更難了。

像法時期，在表面上、形式上有佛法，實際上、事實上沒有。現在就有這種現象，表面上、形式上有廟、有僧人，也有念佛修行，但是只重視表面、形式和理論知識，不重視內在，不重視實修，這就說明快要到像法時期了。但是現在還沒有到像法時期，佛法也沒到隱沒的時候，所以佛法住世我們也有了。

4、自入聖教，也叫自入佛門。佛示現成佛了，也轉*輪了，佛法也存在，而且可以說正在發展、興盛、弘揚的時候，但如果自己不進入佛門，不去修持正法，也沒有意義。就如同太陽的光明能照亮整個世界，但對盲人來說沒有任何意義一樣。

跟著一位上師念幾遍皈依偈，辦個皈依證，這不叫進入佛門。真正的進入佛門是對上師三寶的信心，能從內心裡皈依到上師三寶。現在很多人，為了一些暫時的利益，為了平安、健康以及一些名聞利養等世間八法，而皈依佛門，甚至念佛、誦經。這都不是真正的進入佛門。有些人為了避免一些坎坷和挫折，災難或痛苦，怕來世下地獄，然後皈依佛門，這也不是進入佛門。

都好好地觀察觀察，自己是怎樣進入佛門的？是為了什麼進入佛門的？皈依的時候，是在什麼樣的發心、狀態下皈依的？是為了什麼皈依的？

今天為什麼講這些呢？因為有的人根本沒有目標，非常盲目。別人說：「皈依好，你皈依吧。」就跟著皈依了。有的人有目標，為了個人的一些利益而皈依的。還有的人不知道輪迴的痛苦，不明白世間八法的苦，一說極樂世界好，都是珍寶，特別特別快樂、幸福，沒有痛苦；一說佛好，成佛了有福報、有智慧、有神通、有神變，可以在天上飛，在水裡游，貪心就起來了，開始想到西方極樂世界，想成佛了。這樣特別貪著、特別自私地皈依佛門，甚至去學修佛法，都不是真正地進入佛門。

真正的進入佛門是皈依。皈依有上士道的皈依、中士道的皈依和下士道的皈依。下士道的皈依是為了得到人天的福報，這個還不算進入佛門、自入聖教。中士道的皈依是知道輪迴的痛苦，了解世間八法的過患，對輪迴、對世間沒有貪戀、貪著，一心想得到寂滅，脫離輪迴，得到解脫。這個按小乘佛法來說，算是進入佛門，但是按大乘佛法，也不算真正自入聖教。上士道的皈依是真正自入聖教，有出離心，對世間、對輪迴沒有貪戀和貪著。想脫離輪迴、想解脫成佛，但不是為了自己，而是為了眾生。

對上師三寶生起信心，在有信心的基礎上，真正從內心裡皈依到上師三寶的門下，這才是真正的自入聖教。看看自己是哪種人？如果發心還不到位、不太清凈，皈依的時候還不太如法，我們可以調整、改正，可以重新發心，重新皈依。這樣我們才能真正皈依佛門，也能真正自入聖教。

很多人都是這樣的狀態：「輪迴太苦了，人太苦了，我要往生，再也不回來了。」不懂什麼是輪迴，就知道自己痛苦。也沒有出離心、菩提心，就這樣自私自利地念佛、誦經，忙得不得了。白忙！徒勞無益啊！還有的人喜歡神通，凡夫么。一說「學佛好，能治病；學佛好，能顯示神通」，很多人都喜歡了，然後去皈依。這都不是真正自入佛門。

這些人，學佛修行都沒有用，學修不到正法，解脫不了。你所學所修的不是正法，就是邪法了，就入邪道了，走火入魔了！現在這樣的情況很多。善加觀察自己的相續，是這樣的嗎？如果自己的發心是這樣，你要統統改正，儘快改正！可以重新發心，可以重新皈依，可以重新再來，這都特別重要。

如果你不知道這些道理，學來學去、修來修去，最後墮入邪道了，走火入魔了，多可惜、多可怕啊！這都不是小事，你們一定要注意啊！這都是帶因果的，將來要承擔果報，有代價的，不是隨隨便便的。

5、師已攝受。佛示現成佛了，也輾轉*輪、傳法了，佛法仍然住世，自己也進入佛門了，但是沒有上師善知識的攝受，也不能修持正法。佛法廣大奧妙，特別浩瀚、神秘，如果沒有上師善知識的竅訣，無法能夠領悟。現在很多人，尤其是在漢地，有很多這樣的情況：不依止善知識，也不皈依上師，自己學，還覺得很有成就。這種人有一點知識，按世間來說是非常聰明的，特別貢高傲慢，在他眼裡沒有一個好人。說什麼「佛現在在天上，不在人間，人間現在沒有佛。」瞎說！人間怎麼沒有佛呢？在他的境界里，在他的眼裡肯定沒有佛，因為在他眼裡都沒有好人，能有佛嗎？佛顯現了，他也看不見；佛來救度他，他也認識不到。

業障深重、沒有緣份的人，佛降臨了，他也看不見；佛加持了，他也得不到。佛不是不攝受他，佛也不是不加持他。佛無處不在、無所不能、無所不知。人間怎麼沒有佛呢？這不是違背佛法、誹謗佛法嗎？佛快要圓寂的時候，很多弟子感到特別悲傷，請求佛不要入涅槃。但是佛說：「我的任務已經完成了，已經到時候了，我要走了。但是沒有事，我將來會化現為上師、善知識來幫助你們，救度你們。」第二尊佛，蓮花生大士快要圓寂的時候，也囑咐過周圍的弟子：「不要擔心，將來會有很多具德的上師、善知識，他們都是我的化現，你們一樣能得到我的攝受與加持。」

佛菩薩都已經授記過、安慰過。你是什麼意思？是不是想反對啊？按道理來講也是，佛菩薩到處都有，這是佛在經中講的，不是我們胡亂說的。佛菩薩、上師三寶無處不在、無所不知、無所不能。你說人間沒有佛，你是什麼意思啊？這是個人的問題，邪知邪見重、業障重，根本感覺不到、認識不到佛菩薩的加持。有根基、有福報的人，時刻都能見到佛，時刻都能與佛溝通，時刻都能得到佛菩薩的攝受與加持。沒有善根、福報的人，釋迦牟尼佛親自降臨，他也看不見，也認識不到。

佛菩薩肯定有的。有這樣的傳說，去五台山一定能遇到文殊菩薩。按道理來說，也一定能遇到，但是你不一定能認識到。文殊菩薩多慈悲啊，不可能捨棄你，一定會加持你、攝受你。但是你不一定能接受到。有的人到五台山了，見到文殊菩薩了，得到文殊菩薩的加持了。有的人年年都去，就是見不到。這是個人的問題，業障重，認識不到。

曾經，無著菩薩修彌勒菩薩。無著菩薩真正見到彌勒菩薩的時候，彌勒菩薩告訴他，自己一直都沒有離開過他，一直都在他身邊，但是他感覺不到。彌勒菩薩時刻都在給他加持，但是他沒有認識到。其實他在路上看見的那個磨鐵棍的人，還有那個刷羽毛的人，都是彌勒菩薩的化現。當他真正生起了慈悲心，業障立刻清凈了，真正見到了彌勒菩薩，也得到了彌勒菩薩的攝受。

同樣，你能不能見到佛，能不能得到佛的加持，就靠你自己。靠你自己的緣份、福德和善根。如果你的福德、善根和機緣都成熟了，就能見到。否則你根本見不到。佛當時在世的時候也是，在善星比丘那些人的眼裡，釋迦牟尼佛是個壞人，是個騙子。由於他們認識不到佛的功德，所以根本沒有得到加持，後來生起邪見，誹謗佛陀，墮落惡趣，轉生為餓鬼了。

如果沒有上師善知識的攝受，無法領悟諸法的真理，修持不了正法。學也是白學，修也是在修邪法，結果會走火入魔，最後會墮落惡趣，會下地獄。

要想得到上師、善知識的攝受，就要如理如法地皈依、依止上師和善知識。否則也不算師已攝受。什麼叫不如法地皈依、依止？第一種情況：有的人也皈依、依止了上師、善知識。此後，應該隨時都能親近，如果不能隨時親近，甚至根本見不到面，很多年也接觸不到，這樣的皈依、依止沒有任何意義，不算師已攝受，也沒有修持正法的機會和機緣。現在這樣的情況特別多。

第二種情況，根本溝通不了。雖然皈依了，但是連溝通都難。還說自己皈依了，有上師了。這不叫攝受，連溝通都難，不可能攝受你。別欺騙自己，將來你會後悔的！這樣依止，是以盲引盲，傷害的就是自己，一切損失都是自己的。白白地浪費了解脫的機會，浪費了學佛修行的機緣，多可惜啊！

第三種情況，師徒之間根本不是真心，而是為了利益，互相欺騙。弟子在上師面前裝模作樣，像個修行人，一離開了，在背後，根本不聽從上師的教誨，不按照上師的教導，一點點也不依教奉行，自以為是。越學越傻，越修越懶，越學越沒有信心，越修越沒有興趣。結果不相信輪迴、不相信因果，也不相信上師三寶，相續和佛法背道而馳。為了一些利益，到處拿佛法，拿上師三寶造業，成為佛教的油子。這不是一般的罪過，而是非常嚴重的罪業！

有的上師、善知識也是，在弟子面前花言巧語，實際上一點點也不負責任，根本不觀察，不去了解弟子的情況。「老菩薩、老居士，你很了不起，功德無量。」就會說這些，互相欺騙。僅僅傳幾個咒語，推薦念一部經，或者念佛，根本不講解佛理，不讓弟子認識佛法，不讓弟子斷惡行善，不引導弟子解脫成佛。結果以盲引盲，自欺欺人，帶著一幫人下地獄，墮落惡趣。多大的罪過啊！有這樣的情況。自己是不是這種人，自己看看。

我今天講的都是佛法，我們大家，包括我自己，都要把佛法當鏡子，好好地照一照自己，這樣才能知道自己是怎麼回事，知道自己是哪種類型。沒有佛法的鏡子，誰也看不出來自己的真面目啊！如果上師、善知識對弟子是真心的，是負責任的，但弟子不是真心，沒有依教奉行，這個後果弟子自己要承擔。如果弟子是真心的，也能依教奉行，但是上師、善知識對弟子沒有負責任，這個後果上師、善知識要承擔。誰也不欠誰的，誰做錯了，誰承擔！在因果面前，不會有差錯，也不會有浪費。這個後果不是不報，而是時候未到！

真正的師已攝受是什麼？作為弟子首先要觀察，知道了這是個具德的上師，從內心對上師生起信心了，再去皈依。然後將身口意都獻給上師，依教奉行，按上師的要求去做。作為上師，要觀察弟子的相續，然後根據他的根基和意樂去調伏他，慢慢讓他進入佛門，慢慢讓他開悟證悟，慢慢讓他解脫成佛。這樣的依止才是真正的依止，這樣的攝受才是真正的攝受。

還有，上師、善知識真正攝受弟子，會通過各種方法、善巧方便，指出他的毛病、習氣，讓他直接改掉這些，有針對性地攝受、調伏弟子，讓他認識自己。這才是真正的師已攝受。其實，上師批評你，跟你不客氣，有什麼說什麼，這是好事！這是真正地攝受你了。對你客氣的時候，還不是真正的攝受。

一個具德的上師，一定會觀察弟子的相續，弟子需要什麼樣的調伏方法，上師就會採取什麼樣的方法。有的通過表揚攝受，有的通過批評攝受。這些是師已攝受，自己有沒有這樣，都要看看。

今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

2008年加行開示 暇滿難得（四）

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天，我們要學習的內容也是暇滿難得。得到了暇滿的人身才有修持正法的機緣。否則，就沒有修持正法的機緣了。所以，我們首先要觀察自己，我們所得到的這個人身是不是具足八種閑暇和十種圓滿的暇滿人身？如果不是的話，就要抓緊時間，想盡辦法，把自己的人身變成暇滿的人身，讓自己的相續成為正法的法器。這個特別重要啊！如果我們不是正法的法器，就不能修持正法了；不能修持正法，我們就不能解脫了，永遠都會痛苦、煩惱。

都不願意有煩惱，都不願意感受痛苦吧？如果都不願意的話，就要抓緊時間學修正法。學修正法首先要具備條件。這個條件就是暇滿的人身。

我們講過信心圓滿。信心有四種，首先是堅定不移的信心。就是任何時候都不懷疑，任何情況下都不動搖。說起來容易，做起來難啊！一遇到違緣、障礙了，就開始動心了。那就沒有堅定不移的信心了。如果沒有堅定不移的信心，進入不了佛門。要進入佛門，最起碼要皈依三寶。皈依三寶的基礎是信心，沒有信心，無法能夠從內心裡皈依。

表面上天天皈依，皈依證也不少了，每個人手裡都有一大堆。今天在這兒皈依，明天又在那兒皈依，過幾天又不太相信、不太願意了，又跑到別處皈依。總是懷疑，總是捨棄三寶、捨棄佛法。這樣的皈依不是皈依，也不能進入佛門。如果對上師善知識沒有信心，就不會有上師善知識的攝受。上師、善知識的攝受是自己能夠依止，能夠信任。

上師三寶無處不在，無所不知，無所不能。但是如果你自己不相信、不依止的話，也無法能夠得到他的攝受，更不用說得到他的加持或竅訣了。完全看你自己，靠你自己。這是信心圓滿。

其他的圓滿大部分人都有，不用考慮太多、觀察太多。但是自入佛門、師已攝受，這幾個很難說，都要仔細觀察。還有業際顛倒，也要仔細觀察。對佛法沒有興趣，現在很多人都是這樣。雖然也信佛、學佛了，但是什麼也不願意做，不願意上課，不願意聽法，也不願意學修。做了也是特別勉強，根本沒有興趣。我們的所思所想、所作所行，沒有幾個是善的念頭，都是惡念，都是造惡業！

有些人時刻都在造惡業，還覺得自己很有修行。你是不是真想解脫啊？我看了，你不是真想解脫。你說想解脫是騙人的，不是真話。如果你說的是真心話，你怎麼一點點也不在乎造業呢？我跟你們說得一清二楚，怎麼不記住呢？怎麼不精進呢？哪有比修行還重要的事？什麼工作、事業，它能給你什麼呀？你的內心有那麼多煩惱、痛苦和壓力，都是從哪裡來的？你要好好觀察。

對於一個真想解脫、真想成佛的人來說，沒有比修行還重要的事！但是我們現在把修行放在一邊，閑著沒事做了，高興了，參加參加，念一念；一有什麼事，就想不起來了。哪有這樣的學佛人？哪有這樣的修行人？我們要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑、全力以赴、竭盡全力、盡心儘力地學修！都發過誓，發過願，你不能空發誓願啊！這都是帶因果的。如果你發誓、發願了，卻不盡心儘力去做，這不是欺騙上師三寶、欺騙善神護法、欺騙眾生了嗎？不是欺騙一兩位上師三寶、善神護法，而是欺騙了所有的上師三寶，一切善神護法；這也不是欺騙一兩個眾生，而是欺騙了三界所有的眾生！你要付出代價，要承擔後果的啊！

像什麼事都沒有一樣，願意幹什麼就幹什麼；願意參加就參加，不願意參加就不參加；願意學就學，不願意就不學，都隨便了！在因果面前，這些都記得一清二楚，以後都要承擔。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。到時候你會後悔的，到時候你會痛苦的。但是沒有辦法，千劫萬佛、所有的佛都降臨到你面前救度你，也救度不了。

業力沒有現前的時候，通過懺悔，通過修行都可以避免。業力現前像洪水一樣，誰也攔不住，只能承擔這個後果。但是很多人真的不相信啊！你看社會上那些人，不相信因果，到處造業，好像挺成功、挺得意。這是善業快要窮盡了。過幾個月、過幾年、過幾十年，一片黑暗，只有痛苦，不會有絲毫的安樂。為什麼地獄裡的眾生特別多？因為下地獄是很容易、很容易的。我們如果現在不好好修，不好好懺悔，我們的所作所為，包括每一個起心動念都是下地獄的因。因緣成熟的時候，我們就要下地獄，要感受地獄的痛苦啊！

下地獄很容易啊！一個微小、剎那的惡念，都會牽引我們下地獄，別的就不用說了。我們在「輪迴過患」里講過十八層地獄的痛苦。十八層地獄是大概說的，其實有無數的、各種各樣的地獄。六道眾生也是特別特別多，但大部分眾生都在地獄裡，其他道所有眾生都加在起來，也無法與地獄的眾生相比。我們還是沒有相信。這說明你對輪迴的痛苦，因果不虛還沒有甚深的體會，還沒有真正弄明白。

如果你真正弄明白了，對這些道理有一個深刻的了解或體會了，你就不會這樣懈怠，也不會這樣懶惰了。你們多懈怠、多懶惰啊！這麼好的機會都不抓住，都不願意學，沒有興趣修。對正法沒有興趣，別想解脫，繼續感受痛苦吧！現在很多人對佛法都沒有興趣。學佛修行的時候，應該像飢餓的氂牛吃草一樣。在飢餓的氂牛面前放青草，它會怎樣想、怎樣吃？我們現在，像在狗的面前放青草一樣，根本沒有興趣，看都不看。如果是這樣的話，別學了，徒勞無益！還會造很多很多業，通過佛法、拿上師三寶來造業，後果更嚴重！想學就如理如法地學，想修就如理如法地修。

你真會學佛了，真有修行了，不會影響你的生活，也不會耽誤你的工作。你的生活和工作會越來越好，越來越吉祥，越來越圓滿。如果你學佛修行了，影響了自己的生活，耽誤了自己的工作，說明你修偏了，你所修的法不是正法了。佛法是斷除煩惱的方法，是脫離痛苦的方法，是解決生活和工作中所有問題的方法。有佛法才能解決問題，有佛法才能改變人生，不用擔心！

學佛修行非常重要，沒有什麼比學佛修行還重要，而且學佛修行不會耽誤你的事。不是學佛修行了，就不要工作，不要生活了。真正發心清凈了，身心一致了，思想和行為一致了，不會耽誤你，不會影響你，一切都會越來越好。但是都不相信，怕耽誤生活、耽誤工作，怕耽誤這個、耽誤那個，然後就開始放棄，開始動心了。這樣還不如不學呢！不管是什麼時候，不管是因為什麼原因，你捨棄了佛法、捨棄了三寶，還能學，還能修，還能解脫嗎？

首先，觀察自己有沒有修持正法的機緣和條件？這特別重要啊！如果沒有或者還不是特別具足，你要抓緊時間，想盡辦法，讓自己變成暇滿，這是重點。如果按照暇滿人身的條件，都對上號了，這些條件都具備了，自己真是個暇滿的人身，就要珍惜，不能白白地浪費。暇滿的人身不是誰都能得到，不是隨隨便便就能得到。非常非常難得！一失人身，萬劫不復，再想得到人身是不可能的。不能錯過，一定要珍惜啊！

有的人根本不懂，好像這個人身想得就能得，很隨便、很容易。「今生我就打個基礎。解脫下次再說，來世再說吧！」學佛修行的事一拖再拖，解脫的事也拖到來世。你拖吧！真的，這不是自欺欺人嗎？來世你能得到人身嗎？不可能！「有什麼得不到的？現在這不是人身，這不是得到了嗎？下次有什麼，肯定能得到。」你憑什麼呀？你知道這個人身是怎樣得到的？我們今生今世得到了人身，不是偶然的，是累生累世積累的福報。

我們在無數的生生世世當中積累了福德，今生才有這樣一個機緣，得到了這個人身。可以說來世再也得不到了！佛在經中有很多很多比喻，我們看這些比喻，然後去思考。

佛在經中講得清清楚楚。有個比喻，假設整個三千大千世界變成一片海洋，在海面上有一個帶孔的木板，隨著波浪到處飄蕩，一剎那也不停止。海底有個盲龜，一百年浮上海面一次。盲龜和木板要相遇，盲龜的頭頸正好要鑽進木板的孔中。這不可能，因為木板沒有心，它不能尋找盲龜，也不是在一個地方停留。盲龜沒有眼睛，不能去找木板，也不是經常浮上海面，一百年才浮上海面一次。它們兩個要相遇，盲龜的頭頸正好要鑽入木板的孔中，可能嗎？不可能吧！問誰都肯定會說不可能，很難很難！同樣，在輾轉輪迴的過程中，想再一次得到人身，也是這麼難，幾乎不可能。

佛為什麼打這個比喻？意思是讓我們珍惜，別錯過。萬一錯過了，以後再也沒有機會了。《涅槃經》等很多經里都有比喻。在光滑的牆面上撒一把豆子，想讓豆子停留在牆上，可能么？不可能！同樣，在流轉輪迴的過程中，想再一次得到人身，也不可能。還有，一根豎立的針上面放一粒豆子，要豆子停留在針尖上，這可能嗎？不可能！想得到人身，就是這麼難，幾乎不可能！「一失人身，萬劫不復」，就是這個意思。劫有小劫、中劫、大劫，這裡說的是大劫。一個大劫六億多年。「萬劫不復」，一萬個大劫當中，不能恢復，沒有機會了。

首先要觀察自己是不是暇滿的人身。如果不是今生就沒有機會了，所以要抓緊時間讓自己變成暇滿。如果自己已經變成暇滿了，或者自己就是暇滿的人身，就要抓緊時間，一定要珍惜，一定要把握住啊！不要錯過，萬一錯過了，不會再有這樣的機會了。

從數量上去思維。有些人可能有疑問：「人身這麼難得啊？看起來人也有很多啊，世界上有六十多億人，不難得吧？如果這麼難的話，能有這麼多人嗎？」與其他道的眾生比起來人根本不多。佛在經中講，地獄的眾生，像整個大地的微塵那麼多；餓鬼的眾生，像恆河沙那麼多。恆河有兩種說法，一種是：恆河是印度中部最有名、最大的一條河。另一種說法是：這裡說的恆河指的不是一條河，而是整個世界所有的河。這樣說來就多了。餓鬼也不少，但是與地獄的眾生比起來沒有幾個。傍生就像酒糟那麼多，阿修羅就像瀰漫的大雪那麼多，人和天人僅僅像指甲上的微塵這麼多。指甲上有微塵嗎？指甲上幾乎沒有微塵，有也是幾個，比起整個大地上的微塵，是微不足道的。人和地獄的眾生相比，可以說幾乎沒有多少。

這是數量上的比喻。這都是佛在經中講的。佛是不會欺騙眾生的。還有一種比喻：地獄的眾生與餓鬼相比，地獄的眾生就像夜晚的星星那麼多，餓鬼就像白天的星星那麼少；餓鬼和傍生相比，餓鬼就像夜晚的繁星那麼多，傍生就像白天的星星那麼少。天人、阿修羅、人是上三道。傍生和上三道的眾生相比，傍生就像夜晚的星星那麼多，上三道的眾生就像白天的星星那麼少。

佛講過，諸佛菩薩、上師三寶的事業是恆常的，時刻都在連續不斷地救度眾生。但是輪迴沒有空的時候，眾生沒有度盡的時候，因為輪迴是無邊無際的，眾生是無數無量的。當時觀音菩薩為了救度眾生，幻化了千手千眼，忙了很多天，六道中的每一道都去了，救度了無數的眾生。最後他心裡想：「好了，眾生都度盡了。」可回頭一看，眾生好像一個也沒有少。他覺得眾生太難度了，沒辦法度了，眾生太可憐了，就流眼淚了。流了二十一滴眼淚，變成了二十一位度母。

眾生沒有度盡的時候，因為眾生太多了。這麼多的眾生都在哪裡呢？大部分都在地獄裡。地獄的眾生最多，餓鬼第二多，傍生第三多。傍生有隱居傍生和海居傍生。我們不說別的傍生，只說螞蟻。一個蟻穴里螞蟻的數量，就超過了整個南瞻部洲人的數量。傍生都那麼多，地獄和餓鬼道的眾生就不用說了。人和天人為什麼這麼少呢？因為得到人天福報很難，非常難，不是一般的難！為什麼惡道這麼多呢？因為墮落惡趣容易啊！我現在一說：「不能這樣，會墮落惡趣啊！別別別，會下地獄啊！」都不相信：「下地獄哪有那麼容易啊？這不是嚇唬我么，這不是騙人么！」說是沒有說，但心裡就是這樣想的。都不聽，根本不在乎。

很多人沒遇到佛法，根本不懂這些道理，我們跟他們能一樣嗎？我們遇到了佛法，而且明白了這些道理，如果還不相信，還不好好做，還繼續造業，就已經輕視了三寶、輕視了因果。這樣我們比那些沒有遇到佛法，不懂佛理的人還愚痴！我們的罪過會比他們還嚴重！那些人沒有遇到佛法，根本不知道因果，造業也有罪過，但是沒有這麼大的罪過。我們明明知道了還不相信，還天天發這個心、發那個願，然後一個也不去做，欺騙眾生、欺騙上師三寶，還覺得自己挺有能耐似的。你要承擔後果呀！你整天欺騙上師三寶、欺騙眾生，今生今世不會有好結果，來世就不用說了。出口就是願，一定要守護誓言，要對自己負責，盡心儘力做，否則有一定的後果，這個後果要自己承擔。

有的人把修行拖到來世，「來世再修吧。」你有什麼把握拖到來世？來世你還有機會嗎？來世你連人身都得不到！根據佛打的比喻，我們根本不可能再次得到人身。人身不是隨隨便便就能得到的，要具足很多因緣。不種因，哪有結果？不可能的！什麼是得到人身的因緣？簡單地說，有清凈的戒律、廣大的布施、有殊勝的願力，才能得到人身。

第一個，清凈的戒律。戒律有很多，這裡指的戒律，不是別解脫戒，不是菩薩戒，也不是密乘戒，而是屬於世間的戒。就是一般的行善斷惡：斷十種惡業，行十種善業。戒，是不允許做的十種惡業；律，是必須要做的十種善業。什麼是斷十種惡業，什麼是行十種善業？

身三業：

不殺生：不殺害自他的生命叫斷惡，愛護自他的生命叫行善。

不偷盜：不拿屬於別人的東西。在別人不允許的情況下占別人的便宜，將別人的東西歸自己所有叫偷盜。不偷盜叫斷惡，行持法布施、力布施、財布施叫行善。

不邪淫：斷除邪淫叫斷惡，護持戒律、受戒持戒叫行善。

口四業：

不妄語：斷除妄語叫斷惡，說實話、諦實語叫行善。

不兩舌：斷除離間語，不挑撥離間叫斷惡，化解別人的怨恨叫行善。

不惡語：不惡口罵人叫斷惡，說悅耳語、說好聽的話叫行善。惡口罵人不僅僅是直接說別人的缺點和毛病，傷害了別人，說別人不願意聽的話，都屬於是惡語。要說實話，現在的人都會表揚、誇獎，但都是假的，不是真心的，這不叫說悅耳語，這不是行善，是欺騙眾生。

不綺語：斷除綺語叫斷惡，精進念誦、念佛、念經、念咒叫行善。綺語是沒有用的閑話。人都愛說閑話。老說「我們家如何如何，今天我們家吃的如何如何……」有用嗎？

這都屬於口業。口業很容易犯。人都有習氣，愛造口業、愛說離間語、愛挑撥離間、愛說惡語、愛說閑話。說話要注意啊！一點也不當回事，一說別人的壞話就來精神了，習氣么！不知不覺地就打妄語了。方便語不算妄語，有的人連方便語都不敢說。方便語在表面上看是妄語，但實際上不是。我們要會說方便語，但不是什麼話都是方便語的。

意三業：

不貪心：貪人、貪財、貪地位、貪名譽，貪哪個都是貪。斷除貪心是斷惡，當持舍心是行善。

不害心：斷除想傷害他人的心叫斷惡，修持饒益心叫行善。

不愚痴：斷除邪知邪見是斷惡，行持正知正見是行善。不相信輪迴，不相信因果就是邪見。正知正見有很多，這裡指的是世間的正知正見。就是相信因果，相信輪迴；深信因果，深信輪迴。不是斷除所有的邪見，如果斷除了所有的邪見就是佛了。

第二個，有廣大的布施。很多人連布施都沒有，對自己都捨不得，捨不得吃、捨不得穿、捨不得用、捨不得住，更不用說施捨給別人了，這就是吝嗇心。

清凈的戒律、廣大的布施，這都屬於因。還要有殊勝的助緣——發願，才能投生為人。自己好好地觀察觀察，行善斷惡有嗎？廣大的布施有嗎？殊勝的願有嗎？如果沒有還不去做，來世就不能投生為人了。「不能投生為人，能升天也行。」升天就更不用說了，更沒有機會了。升天沒有機會，投生為人也沒有這個因緣，那去哪裡了？就墮落了，要不就投生為傍生，要不就投生為餓鬼，要不就是下地獄。

我說的都是實話，你們一定要往心裡去，別傻乎乎地看著我。多觀察、多思維，有個判斷、有個結果呀！不能擦肩而過，不能充耳不聞，左耳進、右耳出。牢記在腦子裡，融化到血液中，落實在行動上！任何時候都需要這三個過程。人身太難得了，我們卻得到了，多幸運，多好啊，應該高興啊！那應該怎麼辦？你要珍惜，別白白地浪費。暇滿的人身叫珍寶般的人身，如意寶拿到手裡了。比一般的如意寶還好，好得多！因為一般的如意寶，你恭敬它、供養它，向它求世間的這些吃穿住用，它都能給你。但是它不能讓你解脫，不能讓你成佛。

我們依靠暇滿的人身，一定能解脫成佛。我們吃得再好、穿得再好、擁有得再多，也只是今生今世。到臨終的時候，一分錢也帶不走，連自己的身體都帶不走，沒有什麼意義。有的人一生一世就是幾天，有的人就是幾年，再好也就是幾十年。這幾十年算什麼啊！以後還要繼續輪轉。相比而言，這幾十年就是一剎那，別太在乎、別太在意了！

我們這些凡夫，太在意了，太在乎了！「哎呦，我餓著了怎麼辦？凍著了怎麼辦？有什麼事了怎麼辦？身體不好了怎麼辦？」患得患失，痛苦得不得了。太可憐了！有什麼可怕的？有什麼可留戀的？還有什麼放不下的啊？都是無常，都在剎那剎那當中變，唯一不變的也會變。好也會變，壞也會變；好也不可能永遠好，壞也不可能永遠壞。沒有什麼可靠的，也沒有什麼可留戀的。一切一切都在變化當中，什麼也留不住、靠不住，只能留住我們自己所做的善業與惡業。這些會永遠跟著我們，放心吧！

善有善報、惡有惡報，這是不會有浪費，也不會有差錯的。還覺得沒事一樣。「他都造業了，還那麼好。」「有的人那麼惡劣，還那麼順利。」那是白業快要窮盡了，惡業暫時還不能報應，因為他很多世修的福報在今生一定要窮盡，以後不能再出來了。他是最大的惡人，會判無期徒刑。什麼意思？就在給他準備的監獄——地獄裡接受無期徒刑，沒有出頭的時候。惡業先不報，先把他以前做過的一些善業窮盡。不積福，天天都在消耗福報。福報就像桶里的水一樣，一直用不添加，有一天肯定會窮盡的。那個時候就沒有了。同樣的道理，善業用光了，然後把這個桶扣著，永遠都不會再翻過來。

我們要懂得這個道理，種瓜得瓜、種豆得豆，不種不可能得，種了就能得。但是你種的是豆，得到的也是豆；你種的是瓜，得到的也是瓜。沒有無緣無故的。沒有人能講出這個道理。

佛曾經說：「這個世界上如果有一件事、有一樣東西是沒有因緣而形成的，那樣樣東西都能無緣無故地形成。」這樣你就不用建工程了，不用種地了，等著就有莊稼，就有收穫了。不可能的。你種的是善，你得到的果也是善；你種的是惡，你得到的果也是惡。你只造惡業，還覺得什麼事都沒有一樣。不是不報，時候未到。時候還沒有到呢！統統懺悔吧！

我們這樣一觀察、一對號，不行了，造業造得太狠了。那怎麼辦啊？沒有別的辦法，業力還沒有顯現的時候，因緣還沒有成熟的時候，你得統統懺悔！最好要超越因果，明心見性，證悟空性。才是真正的本事啊！最起碼要轉變因果，就是斷惡行善。

如果你殺生了，傷害眾生的生命了，你還沒有懺悔，罪業還沒有得以清凈的時候，你要抓緊時間，統統懺悔。否則將來這個果會成熟。成熟的時候，先要下地獄，好不容易從地獄裡出來，投生為人以後，還會短命多病。我們現在就要斷惡行善，轉變因果。什麼叫轉變因果？本來你殺生了，要感受短命多病的果報。但是我們真心懺悔、改正錯誤，以後再也不殺生，還愛護自他的生命，這樣你以前殺生的惡業就能清凈，將來就會健康長壽。這叫轉變因果。

最好超越因果，明心見性、證悟空性。就是不受外在影響，不受任何干擾，不受任何因果，一切如幻如夢，心達到如如不動。你現在的功夫還沒有達到這個層次，你就轉變因果，好好懺悔，這是最起碼的。

人犯錯不叫錯，都是凡夫，都是人，都會犯錯誤。但是你不承認錯誤，不改正錯誤，這是大錯特錯！這種人沒法救了，這種人不會有進步，不會有轉變的。

都一定要珍惜人身。吃喝玩樂不是珍惜人身。什麼叫珍惜人身？你要知道人身的價值是什麼，人和動物的區別在哪裡。吃喝玩樂不是人身的價值，不是人和動物的區別。吃喝玩樂誰都能，包括我們最討厭的蒼蠅都能。「它怎麼能吃喝玩樂呢？整天飛來飛去的，多臟、多微小、多脆弱、多可憐啊！」人家看你也是這樣，人家看著你還可憐呢！「它和我能比嗎？我住別墅、開寶馬。我穿得多好，都是名牌。我吃得多好、多豐盛啊！」在它眼裡，這些什麼也不是。它才厲害呢！它看你這個眾生太可憐了：「我多方便啊！我不用洗澡，我的衣服是現成的，不用一到夏天換一樣，一到冬天換一樣，一到秋天又換一樣，整天換，整天洗、刷，多麻煩啊！」它嫌這些麻煩，它一定會這麼想：「你們吃一頓飯也這麼費勁，還得準備，還得做，還得吃。我多隨便，我隨時都可以吃。」我們這些人認為：「我吃的東西多乾淨、多好，它吃的東西多臟啊！」但是它不認為臟。我們吃的和它們吃的，在它的境界里，在它眼裡，沒有區別，它喜歡它自己吃的東西，它有它的生存方法。它還會說：「什麼住別墅、開寶馬，我多好，我一想走就可以飛。你能飛嗎？」它就是這樣認為的。它覺得它好，你覺得你好，你們互相可憐。它對別墅、寶馬、賓士沒有興趣，你送給它一百輛，它也不要。

我為什麼講這個？因為吃喝玩樂不是人身的價值，不是人和動物的差別。這些動物，包括蒼蠅、螞蟻、蚊子，都有自己的生存方式，跟我們不一樣。它一樣會那麼想，那麼跟你講。你們兩個要辯論的話，你很難辯過它。人的價值是什麼呢？能學佛修行，能解脫成佛。你跟蒼蠅辯論這個，它就沒話說了。它不會學，讓它念一句「阿彌陀佛」它也不會念。如果我們不靠人身學佛修行、解脫成佛的話，我們就浪費了這個人身。只是吃喝玩樂、虛度光陰、荒度人身，就跟動物沒有區別了。能學佛修行，這才是區別。

除了人道，其它道的眾生都不能真正學佛修行，都不能解脫成佛。珍寶般的人身，如果沒有用在該用的地方，沒有讓它承辦自己該做的事情，就白白地浪費了。就像一個如意寶，你沒有認識到，沒有恭敬它、供養它，沒有向它求世間這些需要的東西，卻把它扔在垃圾桶里，對你來說，這個如意寶跟一般的石頭沒有什麼區別。

人身就像黃金，黃金是稀有的珍寶，你拿它做耳環、項鏈這些裝飾品，多有意義、多有價值。但是你沒有把它用在該用的地方，卻把它做成垃圾桶了，它就跟塑料沒有區別了。做垃圾桶，塑料比黃金還好，還方便。要做垃圾桶的話，黃金還不如塑料。

同樣，只是吃喝玩樂、虛度光陰、荒度人身，這個人身還不如動物。真的！動物多自在啊！比我們人還自在。它們吃也簡單、穿也簡單，也不用換這個換那個，買這個買那個的。比如氂牛，吃的是冬蟲夏草，喝的是真正的礦泉水，福報多大啊！我們吃的東西都有毒，都是傷害自己的。氂牛吃的那些多好，全是綠色食品，比我們還強呢！你認為自己挺了不起，其實還不如動物呢！

你得把心收回來，好好地觀察觀察自己。有什麼可傲慢的？有什麼了不起的？什麼權力、勢力和財產，在我眼裡，這些什麼也不是！好好學，這才是真正的珍惜人身。世間的這些財富是暫時的，沒有什麼可靠的。有錢，也是個負擔；有權，也是個壓力。我們現在沒有錢、沒有權，所以感覺不到。你真有了錢，有了權，那個時候你才能感覺得到。錢多了會壓死你，權力大了會掐死你。真的，別追求這些，順其自然。來了，我們也不拒絕，來就來唄！不來，我們也不追求。真不追求這些，因為在哪都能吃飽，在哪都能穿暖。

富人和窮人沒有什麼太大的區別。如果這個社會沒有太大的變化，都一樣，誰都餓不著、凍不著！如果有一天這個社會有變化了，共同的業力現前了，誰也跑不了，都得一樣受罪、受累。所以，別老追求這些。

有些人老想發財，不要這樣，沒有比修行還重要的事。能不能聽一句話啊？你不聽我的話，我不會有損失，我照樣好。我任何時候都是靠我自己的良心，靠我自己清凈的願力。如果我有業障，而且顯現了，誰也救不了我，誰也幫不了我。我不會靠你們，我是靠自己的良心，我是靠我自己。

我是個出家人，吃的是眾生的，穿的是眾生的，但是，我沒有做過對不起眾生的事，我自己最清楚自己，誰愛說誰說，愛怎麼說怎麼說。我已經付出了，我已經儘力了，我心裡沒有愧，我內心特別安寧。我不是說瞎話，說的是真心話。你不聽我的話，是你自己的損失，後果你自己要承擔，我是為了你，不是為了別的，我沒有別的意思。我們這裡很多人，都跟我學修很多年了，現在應該了解，我從來不求這些。我為了自己沒有求過你們，我為了自己沒有說過你們，都是為了你們。

你們一定要聽話，沒有比修行還重要的。沒有開悟證悟之前，有錢有權都不是好事，都會變成修行的障礙。釋迦牟尼佛曾經講過：太富是一種障礙，太窮也是一種障礙。學佛人不能墮入兩邊，一個是窮邊，一個是富邊。特別窮的人，連吃穿都難，哪有心思信佛修行？若是太富了，生活上暫時沒有什麼太大的坎坷了，工作上沒有什麼太大的挫折了，身體也蠻好，家庭也挺和睦，都比較順利的時候，不會信佛。這樣的人即使信了也是迷信，或者是在表面上信，真正從心裡學的人很少。

以前佛在世的時候，印度有很多國王、富翁都學佛修行，最後成就了。現在也是，不管是在藏地還是在內地，有錢有勢的人也有真心學佛，最後成就的。但是大部分都不會學佛。中等條件的最合適。我們每天修法里也有這個發願，我們前世也肯定這樣發過願：來生不要處在特別富裕或特別貧窮的環境里，正好具備學佛修法的條件。你們也應該發心發願，願生生世世能夠得到這樣的人身，能夠生於這樣的家庭，能夠處在這樣的環境，這是最好的。

我們開悟證悟以後怎麼都行。為什麼這麼說？真正開悟證悟了，真正有智慧、有定力了，有錢沒錢、有權沒權無所謂。在那個境界里，黃金和牛糞沒有區別，有也行沒有也行，不會障礙你。所以不要特別執著、追求這些。來了我們也不拒絕，有什麼樣的緣就了什麼樣的緣，有什麼樣的債就還什麼樣的債，這才是真正的修行。

別要求這個、要求那個，追求這個、追求那個，沒有頭！你現在一分錢也沒有，這個時候你覺得自己有十萬、二十萬就足夠了，就可以踏踏實實地學佛修行了。不可能！你真有了十萬、二十萬， 根本不夠用。為什麼？因為你一分錢也沒有的時候，你沒有那麼大的慾望，沒有那麼高的要求。你真有了幾十萬，你的慾望和要求就高了。拿十萬做這個，再拿十萬做那個，最後想再拿十萬就不夠用了。怎麼辦？還得掙。這個時候你想有一百萬就夠了，就可以踏踏實實地學佛修行了。錯誤！你真有了一百萬，又不夠用了，你又要一千萬；真有了一千萬，你還要一個億；有了一個億也不行，你還要好幾個億，好幾十個億。最後整個南瞻部洲的財產都歸你了，你也不會滿足。

人就是這樣，慾望和要求會越來越高。最開始住在草房裡，你心裡肯定會這麼想：「我有個平房就行了」。特別想住上一個好一點、漂亮一點的平房。你真住上了，就不行了。剛開始幾天、幾個禮拜、幾個月，心裡很高興：「哎呦，我真能住上，多好啊！多寬、多暖、多漂亮啊！」過幾個月就不行了。一看別人都住樓房，自己也得換，就想住樓房。真正住樓房了又不行了，又看別墅好，又追求別墅。真有了別墅又不行了，又想在這買一座別墅，在那也買一座別墅。有很多別墅也不行，就又想做企業、建工廠。建這個、建那個，沒有頭！別想這些，有就有，沒有就沒有。

人都貪得無厭，不會有頭的。差不多就行了，餓不著、凍不著就行了！慾望越少，痛苦越少。有慾望就有失望，有盼望就有絕望，這都是相對的。所以沒有慾望是最好的。你看，密勒日巴尊者在山洞裡，他沒有慾望，所以他特別快樂。他沒有條件，連吃穿都難，但他內心特別快樂，因為他是個成就者。對一個成就者來說，有沒有都無所謂，條件好不好都無所謂。在他的眼裡沒有什麼，有也行，沒有也行。

都一定要珍惜，好好學修。學修佛法了，才是珍惜人身，現在都聽明白了吧？但是學佛修行不能盲修瞎煉，一定要明理。現在很多人不明白道理。「我要往生，人太苦了，我再也不來了。」這樣自私地求往生，能往生嗎？佛講過往生的條件：發菩提心，積累資糧，觀修阿彌陀佛，迴向發願到西方極樂世界。這四個條件具備了，才可以往生到西方極樂世界。你想去就能去了？你想走就能走了？不可能的！天天盲修瞎煉，一進佛堂，把門一關，什麼也不顧，什麼也不管，根本不顧家人，自己敲、唱、喊：「阿彌陀佛、阿彌陀佛。」這不是念是喊。根本不考慮其他人的感受。家裡很多人都不信佛，都不願意聽，讓他們生氣，起煩惱；他們一生氣，一起煩惱，就開始誹謗佛法。這就是傷害了眾生。這邊念佛，那邊傷害眾生，你念的這個佛能滿意，能高興嗎？

我們皈依三寶的時候說，皈依法，不傷害眾生。是因為法本身是饒益眾生的，是不惱害眾生、不傷害眾生的。你已經惱害眾生、傷害眾生了，已經犯戒了，你所修的不是正法了。不是正法了，哪還有佛啊？佛不會保佑你。這樣念佛沒有任何意義。一點點也不懂，最基本的道理都不懂，最基礎的修法都沒有。

還有的人，一說禪宗殊勝，打坐好，就開始打坐。根本不懂什麼叫打坐，怎麼打坐，打坐幹什麼。在那邊糊裡糊塗地，像個傻子一樣，要求自己，善念惡念，什麼念也不能有。什麼意思啊？什麼念也沒有，這不是傻了么？這不是完了么？在這樣無意識、無思想的狀態中，荒度人身，虛度光陰。我們在前面講過，這種人一定會墮落惡趣的。能往生，能成就嗎？想打坐、參禪、靜修，明心見性是基礎。在明心見性的基礎上，心回歸當初，保持當初的狀態，在本來具有的覺性當中安住，這才是真正的修禪。什麼也不懂，馬馬虎虎的，這是輪迴的因啊！很多人都是這樣。看看自己是不是這樣的，這都是不如法的。

我給大家講的這些道理，都是佛講的，我也不是針對一兩個人說的。我們都要把佛法當鏡子，好好照照自己，自己是不是這種人。如果是這種人，那就完了。有的人修密法，沒有傳承，不按儀軌，不知道五種圓滿，也不知道生起次第、圓滿次第這些修法，只念幾個咒語，就認為自己已經修密了，還覺得挺了不起。「你修的是什麼？」「不能說，我是修密的。」意思是秘密，要保密，不能說的意思。實際上什麼也不會，什麼也不懂，裝得好好的，像挺有修行似的。哪有這樣修密的？連出離心都沒有，還說自己修密。

修密法，五種圓滿是基礎，打手印、觀想、持咒這些都要有。所有的修法都通過三種力量——第一種是觀想的力量，第二種是打手印的力量，第三種是持咒的力量。我為什麼講這些？如果不這樣修，都是盲修瞎煉，沒有任何意義。你那樣念佛，如果沒有念好，一定會下地獄的。你那樣修禪，如果沒有修好，一定會墮落惡趣，投生為傍生的。修密沒有修好，一定會變成鬼神、鬼魔。修好了是修佛的，修不好是修魔的。不是成佛就是成魔，修密就是這樣，這都是不如法的。那怎麼辦？要學就要系統地學，要修就要按次第修。

其實我們都是實修者，不是搞理論的，不需要那麼多知識，但是最基本的道理一定要懂。如果連最基本的、最需要的道理都不懂、不明白，你怎麼修啊？不懂佛理不能學佛。很多人不懂佛理、不懂佛法，念佛也不知道什麼是念、什麼是佛。佛是什麼意思？佛，梵語是「布達」，翻譯過來是覺悟的意思。什麼叫覺？你不是迷么？念佛要覺，你覺了才是念佛。你沒有覺，就是迷。這樣的話，你是念佛的嗎？你跟佛能相應嗎？

我們現在所修的這個法，是最完整、最捷徑、最直接，離佛果最接近的。如果不珍惜，你會後悔的。我講的這些加行，不是我創作的，是歷代傳承上師，從普賢王如來開始，一代代法脈相傳到現在，是歷代傳承上師們給我們鋪好的路，做好的飯，我們應該無懷疑、不回頭地走這條路；應該不懷疑、不猶豫地吃做好的飯。

已經非常餓了，抓緊吃吧，還猶豫什麼啊？你猶豫猶豫的，會耽誤自己；你懷疑懷疑的，會耽誤自己。我已經盡責任了，我不是見死不救，是無能為力啊！你們再不好好修，我真的不愧疚，我是沒辦法。其他的法門都殊勝都好，但我們就是這個緣，就是這個福報，就遇到了這條路，就得到了這個飯。我們應該走已經碰到的、找到的路，沒有必要再去找其他的路；我們應該吃該吃的飯，沒有必要再去找其他的食物，否則會耽誤你自己。

你既然皈依了，修法了，就好好學，好好修。別再懷疑，別再找其他的路。你總是找，總是換，緣起不好。你遇到這條路了，還沒好好走又回頭，又找又走又回頭……這樣緣起不好。剛才緣起已經不好了，你還這樣，你永遠達不到目的。今天依止這個上師，明天依止那個上師；今天修這個法，明天修那個法。按道理來說，這都是不如法的。真的，這些特別可怕，這不是好事！如果你們以前有這樣的情況，多念緣起咒，能恢復一些。緣起也特別重要。

別盲修瞎煉，一定要好好珍惜，好好學佛修行，一定要懂道理。有的人覺得自己現在感覺很好，有的人覺得自己現在感覺不好。這都不是問題。感覺好不好無所謂，別總找感覺。有點舒服、有點成就了，就高興得不得了；有的暫時沒有什麼收穫和變化，又傷心的不得了，又開始懷疑。不用這樣。只要如法修行，不可能沒有進步；你一心一意、堅持不懈地學修，努力往前走，不可能沒有結果。感覺不到不是問題，感覺好這也不長久，這也不是成就，也沒有什麼可靠的。你首先要找到方向、找到目標，這是最重要的。沒有目標，努力是白費。有目標、有方向了，堅持下去不退轉，就是勝利。

不管是身體上、家庭上，還是工作上，有坎坷挫折了，不要害怕，一切都會過去，這也是好事。不經歷風雨不能見彩虹，不經過磨難不能成佛。智慧是人和事之間磨練出來的。遇到一個違緣，就會提高一個層次；遇到一個障礙，會增長一種智慧。你把握住了，這些都是好事；如果把握不住，讓自己陷進去，那就沒辦法了。

如果真學佛修行了，身體不好了，好事！心情不好了，好事！因為這些病障魔障，本來就有，現在顯現了，就去面對。你會面對，敢面對，都能成為修行，都能成為佛道，都在讓你進步、成長，都在給你機會。如果沒有這些，智慧怎麼生起？業障怎麼消除？如果你把握住了，不是生病而是祛病，不是著魔而是驅魔，很快就會過去。這樣原來有的魔就沒有了，去掉了；原來有的病就沒有了，去掉了。難道這不是祛病、驅魔嗎？轉念特別重要。念一轉業就消了，業一消果報就結束了。

其實這都是好事！他對你微笑也好，對你翻臉也好；他幫助你也好，傷害你也好，都在給你成長的機會，超越的機會啊！如果你沒有這些機會，怎麼成佛啊？如果他不罵你、不打你、不傷害你、不欺騙你，沒有這些對境，你怎麼修忍辱啊？都在給你表法，讓你開悟；都在給你機會，讓你解脫。真的，我說的是實話，關鍵看你自己能不能把握住。

有的人把握不住，我怎麼說也不聽，總是愁眉不展的，讓自己陷入那種狀態。這是祛病、驅魔，但是你念沒有轉過來，自己沒有把握住，陷入進去了，給自己壓力了，讓自己痛苦了，那就沒辦法了。如果你沒有把握住，就是生病、著魔了；如果你把握住了，是祛病、驅魔，是好事。

屬於別人的永遠都是別人的，屬於自己的永遠都是自己的。誰也不欠誰，欠了也得還。沒有永遠欠，也沒有永遠還。今生他欠你，來世他還你；今世你欠他，來世你還他。互相欠、互相還，這叫輪迴。我們所說的「冤冤相報，沒完沒了」，就是這個意思。輪轉不斷，沒有出頭的時候。

「我現在在家裡什麼也不用干，什麼也不用做，什麼也不管，他給我做飯、洗衣服，我讓他伺候我。」好像挺有能耐，挺有本事。你現在美得不得了，以後要承擔後果啊！那個時候你會哭得不得了。你欠的早晚要還，哪有這麼無緣無故、隨隨便便占別人便宜的？你今生這樣，來世就要還回去。這都不是什麼好事。多付出沒有錯，能做多少就做多少。現在我們付出，做事情是有要求，求回報的。為他人做點什麼，對方沒有表揚，或者沒有什麼回報，心裡就想：「我對他那麼好，為他付出了那麼多，他還不理解，以後再也不理他了。」這種念頭，這種心態，就是自私自利，是錯誤的，不要這樣。不勉強，自己能做多少算多少，不求回報，不求那麼多。

能做點就做點，別懶惰懈怠。人都懈怠懶惰，總想占點別人的便宜。在家裡或者要出去扔垃圾什麼的，躲著、看著，讓別人做，別人一動，自己就不動了。不管是為了大家，還是為了一兩個人；不管是為了家人，還是為了其他人，多付出是不會有浪費的，早晚有回報。不用想，回報自然而然就有了。但是現在的人就是這樣。

「菩薩畏因，凡夫畏果。」菩薩不怕感受果報，就怕造業。造業了以後要承受果報。報應了是好事，機會來了，一懺悔，一轉念就行了。凡夫不是這樣，凡夫不怕造業，就怕報應。怕也沒有用，怕也要感受。剛才說的，通過修行，第一個能超越，第二個能轉變。如果這兩點都沒有做到，你就要面對、承擔，別的沒有辦法。有的人總問：「上師，我身體不好怎麼辦？我家裡不好怎麼辦？」沒有辦法，我已經都說完了。你能不能好好修，超越因果？你能不能轉變心念？如果這兩個你都做不到，就別問我，我現在不願意回答這些。因為都已經說完了，還問什麼啊？如果這兩個你都沒有做到，就要勇敢地去面對、去承擔，沒別的辦法。

佛法不是神話，是活法，是辦法；有佛法就有活法，有佛法就有辦法。有佛法這個活法，我們才能活得快樂輕鬆自在，不用懷疑，一定能。你好好學佛、好好修行，如理如法、堅定不移地學修，一定能。用佛法來活著，佛法是解決我們生活和工作中這些問題唯一的方法。通過佛法，通過修行，我們才能真正脫離這些煩惱與痛苦，才能從生活中解脫，從工作中成佛。不用懷疑，一定能！

我們懂得了，明白了佛講的這些道理，一定要把它運用起來，運用到生活中、工作中，用佛法來生活，用佛法來工作。把生活變成佛法，把工作變成修行。修行和生活、工作不能脫離，不能分開，一定要結合，這樣我們才能解脫成佛。學佛修行了，不是不要生活，不要工作，照樣要工作，照樣要生活。什麼樣的生活、工作都是緣份，既然結上這個緣了，就必須要了這個緣。好好了緣了債，把這些緣都了了，債都還了，我們才能了脫生死。這些都特別重要。

現在很多人一說要放下，就都放棄了，什麼也不要，什麼也不想，什麼也不做了。這是錯誤的。放下不是放棄，你真正能夠放下了，那個時候不要放棄一件事，不要放棄一個人。什麼樣的人都可以接觸，什麼樣的事都可以接受，主要是你自己能不能看破放下，這個特別重要。真正放下了，就不要放棄了。放棄是罪過，放下才是解脫。一定要這樣好好地學修，好好生活，好好工作。你會生活、會工作了，才是修行。能輕鬆自在地生活，能快快樂樂地工作，這才是真正的解脫。別再浪費時間，一定要抓緊時間，好好地學修佛法，這才是珍惜人身，這樣我們才能解脫成佛。不要懷疑，一定能！

沒有比修行還重要的。把修行放在第一的位置，放在最重要的位置。修行不會耽誤你的生活和工作，如果耽誤了，就不是真正的修行，就修偏了，自己一定要抓緊調整。這樣學修我們才會勝利，一切才會吉祥如意，心想事成，圓滿成功！

今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

我們共同迴向：將講法的功德、聞法的功德等一切功德，全部迴向給一切眾生，願一切眾生都能離苦得樂，早日證得無上大圓滿的境界！

此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！