(1)中國佛教10大宗

問：什麼是凈土？凈土與穢土有何區別？　　答：所謂凈土，就是無比清凈、莊嚴的國土，像諸佛所住的國土，莊嚴安樂，離諸煩惱，即叫做.凈土.；所謂穢土，就是災難頻繁，又污穢不堪的國土，像我們現在所住的娑婆世界，充滿五濁，煩惱深重，即叫做.穢土.。　　問：什麼是凈土宗？　　答：在我們所住的穢土，修凈土法門，將來便能往生佛國凈土，倡行這個法門的宗派，就叫做.凈土宗.。又因此宗創始於廬山的東林蓮社，故又稱為蓮宗　　問：凈土宗是何人創立的？　　答：是東晉時之慧遠大師(334–416)所創立的。慧遠大師於公元 381年入廬山，在東林寺與諸大德居士 123人　　共結蓮社，專修凈土，遂成一宗。　　問：本宗所依據的經論是什麼？　　答：是三經一論。三經即《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》，一論是世親菩薩所造的《往生淪》。此三經一論，皆勸人念佛俢觀，發願求生西方極樂世界。　　問：十方佛國皆是凈土，釋迦佛為何勸世人專修一土，其理何在？　　答：本師釋迦牟尼佛雖於其他的經典中，也談到他方諸佛的凈土，但對於阿彌陀佛的極樂世界，說得特別詳盡，其用意顯然是冀望後人將意志集中於一土，以免心力分散，修行徒勞無功。在《佛說權頂經》里，於佛吿訴大眾十方凈土均可隨意往生之後，當時就有普廣菩薩問佛：.既十方凈土，圴可往生，何故經中讚歎阿彌陀佛國獨多？佛言：普廣！汝不解我意，娑婆世界，人多貪濁信向者少，心亂無志，為令眾生趣向歸一，易於成就，故偏贊一佛土耳。.此即佛專說一土，及勸世人專修一土的主要原因。　　問：極樂世界到底在哪裡？　　答：據《阿彌陀經》說，極樂世界就在我們現在所住的這個娑婆世界的西方，離此10萬億佛土（一佛土即一個三千大千世界，亦即現代科學所說的一個銀河系。）　　問：佛經有說，往生的人，一彈指頃，即到極樂世界，其理何在？　　答：站在事相上說，極樂世界離此10萬億佛土，實在太遙遠了，若站在理體上說，我們的佛性真心，是盡虛空遍法界的，極樂世界雖遙，但不出法界，還在法界之　　中，亦即還在吾人的真心之中，所以往生時，彈指之　　頃就到達了。　　問：阿彌陀佛的凈土，為何叫做「極樂世界」？　　答：據《阿彌陀經》說：.其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。.所謂.無有眾苦.，那是說極樂眾生，完全沒有了好像娑婆世界眾生所有的三苦、八苦和無量諸苦；所謂.但受諸樂.，那是說極樂眾生，都享受著極其美妙殊勝的快樂，而且其樂無窮。之所以如此，那是因為極樂世界是阿彌陀佛以不可思議功德和願力所莊嚴、所成就的。　　問：修凈土的人，如何才能保證一定往生呢？　　答：只要具備 "凈土三資糧 "，便能保證一定往生。　　問：什麼是 "凈土三資糧 "？　　答：就是往生凈土必備的3種資糧。資糧者，譬如遠行，一要資財，二要糧食，若缺此二事，便很難到達目的地。凈土的三資糧即是信、願、行。茲將之分述如下：信：就是要深信，深信有阿彌陀佛，有極樂世界，和深信阿彌陀佛所發的四十八願，及念佛的人必定往生，臨命終時佛必來迎等等。願：就是要切願，即心中要懷著一股非常強烈的願望，今生一定要出離娑婆，一定要往生西方極樂世界，決定不俟耒生。行：就是要實行，不管何時何地，也不論行住坐卧，皆要一心念佛，務必做到心不離佛，佛也不離心，綿綿密密，一句佛號念到底。　　問：念佛的方法共有幾種？　　答：歸納來說，共有 3種，即 (1)稱名念佛，即用口稱念阿　　彌陀佛名號；（2)觀想念佛，此復有二種，觀想佛的塑畫像，名觀像念，觀想佛的三十二相及功德，名觀想念；（3）實相念佛，即諦觀諸法實相，此實相即佛非空非有之法身。上述3種念佛，觀想太微細了，不是人人能夠做到實相又太過深奧，非上根利智人所能達致，所以這兩種念佛，自古以來就很少人提倡，也很少人修習，惟有稱名念佛，最易下手，而且三根普被，萬修萬成所以流傳最廣。　　問：稱名念佛的方法，最常見的有哪幾種？　　答：最常見的有下列幾種：　　(1) 高聲念。即當神志昏沉，或妄念紛飛時，高聲念佛，自可消除昏沉，但是常用高聲，恐傷元氣，及喉痛音啞，故不宜久行。　　(2) 金剛念。即嘴唇微動，聲在唇齒之間，口念耳聽，能每字聽得分明，自然心定。　　(3) 默念。即不出聲念佛，雖不出聲念佛，但心念相應，音聲歷然。　　(4)禪定念。即坐禪時，澄諸念慮，寂然不動，然後以清凈心默念佛號，不緩不急，綿綿密密，或每一呼黙念一字，久則純熟，三昧忽爾現前。　　(5) 追頂念。念時字句甚急，一字追一字，一句頂一句，中間不留空隙，因追頂緊密，故能使雜念無法出現。　　(6) 禮拜念。即念一聲佛號，拜一次佛，這樣能使三業清凈，效果極佳，惟拜久必感疲勞，故應量力而行。　　(7)十口氣念。極忙之人，無時間念佛，可於每天清晨或晩上，作十口氣念，即念佛不拘聲數，但以盡一口氣為度，如是十次，名十口氣念。　　問：稱名念佛的要訣是什麼？　　答：念佛時不管用什麼方法,皆要做到 "念從心起,聲從口出，音從耳入"。更淺白一點說，就是要用自己的耳根，靜聽自己念佛的聲音，每一句，每一個字，都要聽得清清楚楚，明明白白。這樣念佛，便能使心中的妄想，越來越少乃至於無，達到"心中只有佛，佛外更無心 "的"一心不亂 "境界。凈宗十二祖際醒大師說："當念佛時，不可有別想，無有別想即是止；當念佛時，須了了分明，能了了分明即是觀，一念中止觀具足，非別有止觀。"由此可見，念佛一法就是止觀雙修的法門。　　問：念佛如果做不到「一心不亂」，能往生嗎？　　答：《無量壽經》說三輩往生，《觀無量壽佛經》說九品往生，這都是說往生的人因根基程度不同，故有種種不同的品類。念佛如果能做到.事一心不亂.則生到極樂世界之.方便有餘土.去，若做到.理一心不亂.，則生到.實報莊嚴土.去；若做不到一心不亂，連見思惑一品都沒斷，只要平日有念佛，並發願求生同樣的必生極樂，只是品位不高罷了。　　問：真的可以帶業往生嗎？　　答：其他的法門，都要斷盡見思惑，才能了生死、出三界，往生諸佛凈土唯有凈土念佛法門，見思惑雖未斷，但可帶業往生，所以被稱為.易行道.。之所以可以帶業往生，一方面固然是仗佛本願威神的加持，有以致之，另一方面，乃業力不可思議，願力更不可思議的緣故，這種.有願必生.的實例，自古以來，比比皆是，毋庸置疑。　　問：諸佛的凈土，都有四類，什麼是四種浄土？　　答：四種浄土，又叫做 "四佛土"，簡稱"四土" 即：(1)常寂光凈土，這是佛的清浄法身所示現的國土。常者法身，指法身永無生滅；寂者解脫，指一切煩惱永寂；光者般若，指照見實相的智慧。這法身、解脫、般若之三德，乃諸佛之居處，故謂之"常寂光土 "。(2)實報莊嚴土，這是佛的報身與地上菩薩所住的國土。 (3)方便有餘土，這是二乘人與沒有證得法身的菩薩所住的國土。(4)凡聖同居土，這是凡夫們與為了化度眾生而現身說法的聖人，所共同居住的國土。　　問：念佛人往生，得生的是四土中之哪一土呢？　　答：到底得生四土中之哪一土，則胥視行者念佛之功力深淺而定了。若執持名號，尚未斷見思惑而帶業往生者，只能生到.凡聖同居土.，見化身彌陀；若持名己達至事一心不亂，斷見思惑者，則生方便有餘土，見劣應身彌陀；若念佛念至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品者，則能生到實報莊嚴土，亦得分證常寂光浄土，見勝應身彌陀；若四十二品無明皆斷盡了，則生常寂光浄土，見法身彌陀。　　問：本宗的特點是什麼？　　答：本宗宣揚的是浄土念佛法門，而此法門乃是佛教八萬四千法門中一個最具特色的法門，茲略舉 10種，以概其餘：　　1.易學易行。有大乘佛教八宗之祖美譽的龍樹菩薩,在其《十住毗婆沙論》中指出：修念佛法門，往生浄土，屬易行道；若依経教，斷惑證真者，皆屬難行道。換言之，八萬四千法門中，只有念佛法門，是易行道，其他的都是難行道。　　2.穩當方便。只要一心念佛，即為十方諸佛之所護念，亦為彌陀佛光之所注照，自然不會有錯入歧途，或　　中途著魔之事發生。而且，念佛一事，不論何時何地，都可以念，實在方便之至，若有人對念佛一法還嫌麻煩，則無法可修矣。　　3.二力兼有。二力即自力和他力，自力是自己一心念佛的功力，他力是彌陀願力的加持。修行別的法門，純靠自力，斷惑證真；修浄土法門，二力兼備所以萬修萬人去。純靠自力的法門，如人上百層高樓，選擇走樓梯，從底樓走上100層樓，既費時又費力；靠二力兼備的法門，如人上百層樓，舍樓梯而搭電梯，只要你走進電梯，電梯就會安穩妥當地把你送到目的地，既省時又省力.　　4.成就快速。只要你信彌陀，便可以在此生中，了生死，離輪迴，出三界生浄土，見彌陀，成佛道，作佛祖，快速到令人難以置信。　　5.三根普被。世人的根基程度有上中下之不同，禪宗專接引上上根人，教下如華嚴、法華接引上、中根人，唯獨念佛法門，上至等覺菩薩，下至地獄眾生平等普度，實在不可思議。　　6.現生獲益。一心念佛，不必等到往生之後才能享受其利，就在今生即得無窮的利益，諸如：佛光注照，終身安樂；諸佛護念，一切呈祥；菩薩護佑，安穩快樂；人天愛載，受人敬仰；消除業障，凡事順利；解除怨結，化戾氣為祥和；止息惡念，增長善念；調伏妄心，使心清凈；福至心靈，心想事成；三業清凈，是真學佛。　　7.帶業往生。憑著念佛功夫，可以帶業往生，念佛之所以可以帶業往生，因為它可以化業力為願力，業力雖不可思議，願力更不可思議。　　8.決定往生。彌陀四十八願，其第十八願說，稱其名號，雖只十念（指臨終十念），亦得往生；其第十九願說，凡發願欲生其國者，臨終必來接引往生其第二十願說，凡作善之後，若將功德，迴向求生極樂凈土，必得往生。本師釋迦牟尼佛，亦在《大集經》里說：.末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。　　9.九品往生。九品就是九種的品類，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，這是因為念佛人的智慧功德，有深淺不同的緣故。但九種品類的眾生，都可以往生，這個法門真的是徹上徹下，無所不宜，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，不管是誰，只要聽到念佛法門，能信，能願，能行即屬.緣熟眾生.，即有資格往生，不退成佛。　　10.暗合道妙。釋迦牟尼佛曾對其父王說：.行念佛三昧，稱是功德，有無量深妙境界，不可思議，為一切三昧中王！.又明代著名高僧蕅益大師說：.念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極至教理，都在里許。.世尊和蕅益大師的話皆清楚地指出在一句佛號裡頭，具備百行，統攝萬法，八萬四千法門，都在其中。這個法門的奧妙，實在是.唯佛與佛，乃能知之究竟.。　　問：凈土宗的發展如何？　　答：因此宗所宣揚的念佛法門，三根普被，利鈍全收，故在慧遠大師之後歷代緇素行人，念佛發願，求生凈土者，比比皆是，無法計算，可見它是中國佛教各宗中，一個最受歡迎的宗派，古今皆然，歷代不衰。　　問：凈土宗的祖師是哪些人？　　答：共有十三位祖師，即初祖慧遠大師，二祖善導大師，三祖承遠大師，四祖法照大師，五祖少康大師，六祖延壽大師，七祖省常大師，八祖蓮池大師九祖蕅益大師，十祖行策大師，十一祖省庵大師，十二祖際醒大師，十三祖印光大師。凈土宗無所謂傳承，亦無所謂系統，只是後人為了景仰前賢之故，便在眾多的古德高僧中，選其有盛德懿行，且對凈土宗有大貢獻者共十三人，尊之為凈土宗十三祖。其實，自古迄今，在山間林下，大街小巷中，精修凈土念佛法門，堪可作為後世學人之典範者，不可勝數。　　問：大乘各宗皆強調諸法實相，而凈土宗卻從有相有念下手，趣向的也是有形有相的凈土，這豈不是違背了實相無相之理？　　答：凈土宗既乃大乘佛法之一宗，則必然也是強調大乘.一實相印.的，惟因實相之理體甚深微妙，非初學及劣根眾生所能信受，所能證入，為了三根普被廣度群品，故阿彌陀佛，發無上願力，凡至心稱念其名號，或觀彼佛及其國土莊嚴形相者，即可仗佛不可思議之本願力，往生極樂世界，在彼土受阿彌陀佛的教導，並與諸上善人聚會一處，互相切磋佛法，這樣便能很快的由有入空，由空而契入於非空非有之實相，悟證無生無滅之法忍。　　問：凈和禪可以雙修嗎？如何雙修？　　答：禪凈可以雙修。如何雙修呢？就是在念佛時，閉目返觀自性，我即是佛，佛即是我，念佛就是念自性本具之真心，而凈土亦不離方寸。這樣念佛，凈中有禪，禪中有凈，便是禪凈雙修了。這樣念佛，也叫做.念佛三昧.，凈土宗初祖慧遠大師，及其門下弟子123人，所修的即是念佛三昧，所以人人都在此生中，親見阿彌陀佛和極樂世界。
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