略談《現觀莊嚴論》及其注釋

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略談《現觀莊嚴論》及其注釋任傑

一、此論之名義《現觀莊嚴論》或譯《現證莊嚴論》，聖慈氏（彌勒）菩薩造，全稱為《般若波羅密多教授現觀莊嚴論》。聖無著菩薩因過去發大乘菩提心，承事供養無量諸佛，廣修菩薩行，所積殊勝善根為增上，現生髮大乘菩提心為擔荷如來聖教，欲求親見聖慈氏菩薩聽聞教法，以期通達般若，住持正法。於是入山經十二年勤修慈氏觀行，乃親見聖慈氏菩薩，聽受《般若波羅密多教授現觀莊嚴論》等聖慈氏五部論著。由於《般若經》甚深廣大，微妙難測，即由聖慈氏菩薩的教授教誡，以此論義能令聞者易於通達，故稱為「教授」。「現觀」有依智慧現前證得諸法之智義，這在聖無著菩薩的論著中有其廣說，如《顯揚聖教論》卷十六「成現觀品」中詳述現觀次第，或四或六或七或八種現觀，及其種相有十八種之差別，及《阿毗達磨集論》卷七建立十種現觀。依上論義，現觀只限於三乘人觀察三寶四諦等境，斷三界所系煩惱，以般若智慧觀察修證為主，立名智現觀。如《顯揚聖教論》云：「於惡趣中不起現觀，不能證得三摩地故，色、無色界亦無現觀，唯一欲界、人天二趣，有佛出世能起現觀。」因此，隨順三乘人聞思修慧在各個階段由修行斷證的智慧不同，其所立現觀之名各異。總的來說，現觀皆由五道十地所攝，如資糧道，又名信道和順解脫分，皆名法現觀。法現觀的「法」字，即十二分教法，在資糧位緣此教法隨順聞思慧抉擇諸法現觀時，因此現觀是隨順解脫一分，故又名順解脫分。加行道，又名順抉擇分和抉擇支，名為義現觀，「義」為抉擇四諦法義，是修加行者為得見道所修之加行，既名加行道。見道名為諦現觀，「諦」有真實不虛之義，此即見道者身中親證之智，初證粗細無我及初證四聖諦之道真實不虛，故名諦現觀。見道以後修道位中，稱名隨現觀或後現觀，是見道以後，修道者身中的智證無我之現觀道。若依《顯揚聖教論》卷十六所說，於修道位中有十六行，即欲界、色界、無色界所繫於四諦各有四智，即成十六智，聲聞得此對治三界雜染，菩薩所得對治十種地障。無學道名為究竟現觀，是三乘聖人各自修道諦所證的究竟滅諦涅槃果位智德，即名究竟現觀。但聲聞現觀和獨覺現觀，與菩薩的大乘現觀，有其根本不同的區別，因為菩薩為教化聲聞獨覺種姓者，必須了知聲聞獨覺現觀，不是取證二乘現觀，若依《阿毗達磨集論》卷七所說，聲聞現觀與菩薩現觀之差別有十一種。所以本論主要所說，是大乘菩薩現觀，從初發大乘菩提心入資糧道，歷經修大乘加行道、大乘見道和大乘修道，乃至成佛現證法身果位的究竟現觀智德，名為大乘究竟現觀，是故唯佛乃能究竟圓滿現證斷德與智德。此即本論所說的大乘八現觀之次第。「莊嚴」，如《大乘經莊嚴論》卷第一云：「譬如庄美質，臨鏡生歡喜，妙法莊嚴已，得喜更第一。釋曰：譬如美質加嚴像，現在於鏡則生勝喜。」「莊嚴妙法義入自心則生勝喜。」該論為發大乘菩提心者又說五種莊嚴義，如金器、如花正開敷、如食美膳、如解文字和如開寶篋、如其次第，心向大菩提、受教大乘法、思維大乘法、修行大乘不思議法和自覺證得無上菩提故。正喻《般若經》微妙甚深，自體本質本來美妙莊嚴，再加上《現觀莊嚴論》的庄飾妙具而顯得更加莊嚴，能令聞思修者證受法味，於《般若經》生起清凈信心，倍生勝喜，由此以般若為莊嚴之因緣，自覺求證無上菩提。若依聖無著菩薩的《瑜伽師地論》所說，佛教論典，具有第一義諦、能令眾生出離諸苦果和正行究竟三種功德，名之為論，此與本論所說，由通達甚深般若，現證空性第一義諦；令諸眾生髮無上菩提心，解脫一切眾生諸苦果；正修菩薩加行究竟成佛之功德，其義相同。此即略述《現觀莊嚴論》之名義。

二、此論之所詮內容此論所詮內容，即三智、四加行和果法身，稱為八法、八事或八現觀，共成八品，二百七十八頌。論初二頌（原論一頌）說明造論之前先禮讚三智功德，為令所化眾生於此般若生起清凈信心，由此清凈信心為緣，當得解脫及圓滿成就如來一切智智，並以三業至誠禮讚佛、菩薩、聲聞和獨覺四聖眾之母——般若波羅密多。次有二頌，說明造論之所為（目的、宗旨）義，謂即此論以大乘修行作用成佛為究竟宗旨。次有十五頌，總說全論八品略義境行果，此即：一切相智、道相智、一切智，以此三智為境。圓加行或名圓證加行或圓滿一切相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行，以此四加行為行，第八法身為果。總說全論三智、四加行和法身八現觀境行果既周。次後廣說八現觀開為七十義而廣釋《般若經》的文義，說明從初發大乘菩提心，修習三智四加行，最後圓滿成就如來法身妙果之次第。第一、一切相智，或譯一切種智或一切智智，為佛陀的究竟智德。此品共五十六頌，總有十義究竟聖智，以為大乘圓滿道體。一、大乘發心二十二種喻，以喻說明從初發大乘菩提心為基礎，至第十地菩薩最後一念大乘菩提心圓滿之功德。明菩薩為利眾生故，樂求成佛圓滿一切智智，必須先發大乘菩提心以為基礎。二、大乘教授，菩薩發心以後，首先要聽聞開示大乘教授。此有十種教授：1、最初發起所緣空性之修德，所求方便不能違背世俗和勝義二諦，故開示二諦為修行自體之教授。2、開示四諦為修行所緣境之教授。3、開示佛法僧三寶為修行所依境之教授。4、為修行堅固之因，對治懈怠，開示精進之教授。5、為修行增進之因，對治退屈，開示不疲勞精進之教授。6、為修行不退之因，對治自輕懈怠，開示大乘道精進之教授。7、於所修行能得自在，不依仗他因，開示五眼之教授。8、於所修行之果能速圓滿廣大資糧之因，開示六通之教授。9、10、為令了知必須斷除分別和俱生煩惱種子，故開示見道與修道之教授。此十種是大乘教授之自體。三、大乘加行道煖頂忍世第一法等四順抉擇分，遣除邪執分別，勝出聲聞和獨覺。四、大乘修行所依自性住種性，即安住菩薩身中之法性。五、大乘修行所緣斷除增益執著。六、大乘修行所為，即大悲心為心大，斷除二障為斷大，證得一切智智為證大。七、披甲正行，即菩薩修行六度正行。八、趣入正行，即菩薩修習加行廣大事業。九、資糧正行，即菩薩修習廣大資糧，其中包括智資糧、十地資糧和對治資糧三種。十、出生正行，即在見修道中對治能取所取分別，由修福智二資糧決定出生一切相智。第二、道相智，又名道種智或道智，此品共三十一頌，總有十一義。一、道相智之支分，即遠離違緣障礙生道相智。二、了知聲聞道之道相智。三、了知麟喻獨覺道之道相智。四、了知菩薩道之道相智，即具有大勝利功德之大乘見道。五、大乘修道作用。六、大乘勝解修道。七、大乘勝解修道之勝利。八、迴向無上修道。九、隨喜無上修道。十、大乘引發修道。十一、清凈修道。第三、一切智，又名體智，此品共十六頌，總有九義。一、由於具足智慧即不住三有此岸。二、由於具足悲心即不住涅槃彼岸。三、由於無有方便善巧則離果般若遙遠。四、由有方便善巧則與果般若鄰近。五、所治品，即應對治無有方便善巧及無殊勝智慧的煩惱實執類之錯誤處。六、以一切法皆無諦實之智慧的能治品。七、菩薩加行即以世俗勝義二諦之真理能滅除顛倒執著。八、於內心與外境上能滅除實執的加行平等性。九、大乘見通。第四、圓滿一切相加行，又名圓證加行或圓加行，此品六十三頌，總有十一義。一、所修加行相。二、能修諸加行。三、修加行的功德。四、修加行的違緣過失。五、加行性相。六、大乘順解脫分。七、大乘順抉擇分。八、有學不退僧。九、生死涅槃平等加行。十、清凈剎土加行。十一、方便善巧加行。此為圓滿總修習三智境的加行，故名圓加行。第五、頂加行，由緣空性的般若妙慧之智已到至極之頂，故名頂加行，此品共有四十四頌，總有八義。一、煖頂加行。二、頂頂加行。三、忍頂加行。四、世第一法頂加行。五、見道頂加行。六、修道頂加行。七、無間道頂加行。八、應遣除邪執分別行。第六、漸次加行，即以次第修習三智行相境，故名漸次加行，此品一頌，總有十三義。一、布施波羅密多漸次加行。二、凈戒。三、安忍。四、精進。五、靜慮。六、般若，此為修六波羅密多漸次加行。七、隨念佛寶。八、隨念法寶。九、隨念僧寶。十、隨念凈戒。十一、隨念天。十二、隨念舍，此為六念漸次加行。十三、了知諸法清凈，修習法無自性之漸次加行。第七、剎那加行，謂從修漸次加行力所生起的菩薩究竟觀行，最後一剎那即圓滿現證無上正等菩提，故名剎那加行。此品共五頌，總有四義。一、非異熟剎那加行。二、異熟剎那加行。三、無相剎那加行。四、無二剎那加行。第八、法身。此品共四十四頌，總有四義。一、自性身。法身以無相為相，以法自性清凈為身，故名自性身。此分二種，即遠塵離垢清凈之自性身，及自性清凈之自性身。二、智慧法身。總有五智之智德，廣為具足二十一聚究竟無漏智德，謂以智德為身，故名智慧法身。三、圓滿報身，又名圓滿受用身。此身唯具足三十二相八十種隨形好之圓明妙相莊嚴之佛色身。四、勝應化身，即釋迦牟尼在菩提樹下成道的菩提化身，具足三十二相八十種隨形好之佛色身，及以法身為增上，如來為利益眾生，有二十七種利生事業無盡，乃至盡三有際。此法身事業無有間斷，安住世間利樂有情。此是就為樂於廣說者，此論以八品開為七十義釋《般若經》。為樂於中者，有一頌攝為六義：一、三智自性之相。二、總修三智行相之圓滿一切相加行。三、修習三智最極之頂加行。四、三智行相貫穿於次第修習時之漸次加行。五、修三智加行究竟時之剎那加行。六、修三智四加行究竟圓滿之異熟果即是佛法身。最後一頌，為樂於略者，攝為三義：一、三智是修加行境。二、四加行是修三智究竟之因以為行。三、法身及法身事業是修加行究竟之果。此即是本論攝為境行果三法門之略義。此論的組織結構非常嚴密，修行次第及其斷證境相極為細緻，是一部完整修學般若及菩薩行，利生廣大事業的無上法門，應當深入研究、思維觀察的般若甚深教法。

三、此論是解《般若經》《現觀莊嚴論》是宗《般若經》為根本經，是解釋《般若經》的一部釋經論，論中的法相名詞，都是《般若經》中固有的涵義。據說古印度聖解脫軍論師著有經與論對照的科目。後來宗喀巴大師著《十萬頌》、《二萬五千頌》和《八千頌》，廣中略三部《般若經》與論對照的詳細科目。法尊法師曾譯有《般若八千頌》與《現觀莊嚴論》對照的科目。如果將論頌科目批之於經，更能了知經文義理，其經文本身又能解釋論義。我們的大師釋迦牟尼佛，最初在古釋迦牟尼佛前發大乘菩提心，中經三阿僧祗刧供養親近諸佛，積集福、智二種資糧。修習菩薩難行能行之道，最後圓滿福智二種資糧，斷盡煩惱、所知二障，究竟圓滿無上正等菩提，成就一切智智。佛陀以大悲心，愍念一切眾生，為解脫一切眾生苦果，滅除一切眾生的無明暗昧稠林，令獲得有餘依和無餘依二種涅槃妙果，廣說無量法門，皆貫以般若為中心，三世諸佛及一切聖眾皆從般若而生，故說般若為三世諸佛之母，亦是菩薩、聲聞和獨覺之母。《般若經》是廣說菩薩從發大乘菩薩菩提心起直至成佛，菩薩修行斷證次第廣大甚深的無上法門，所以佛說《般若經》時自敷法座，表示對般若的尊重，最後的「囑累品」中再三囑累阿難尊者如侍佛一樣尊重般若，若般若住世，如佛住世說法無異，尊重恭敬供養以及讀誦修習般若，即能見佛真身，當獲得無量功德。《般若經》在我國的漢藏譯本中，是佛教大乘經藏中一部卷帙最繁的經典，因般若是三世諸佛及一切聖眾之母，是一切諸佛菩薩共趣之道，所以漢藏經目都冠以大乘經藏之首。漢譯本，唐玄奘法師譯《大般若經》六百卷，佛於四處說法，分十六會，即鷲峰山說前六會，給孤獨園說八會，他化自在天宮說一會，竹林園說一會，前六會分有品名，後十會但有分名而無品稱。若依《至元法寶勘同總錄》，《大般若經》十六會漢藏勘同記所載,《大般若經》總二十萬頌，十六會分。第一會鷲峰山說，四百卷,七十九品，與藏本《十萬頌般若》對照，比藏本多「常啼品」、「囑累」和「法勇」三品，其藏本卻在第五會中說。第二會鷲峰山說，七十八卷，八十五品，此於藏本無「常啼品」等，余皆大同。此會經與藏本《二萬五千頌般若》對照。第三會鷲峰山說，五十九卷，三十一品，此會經與藏本《一萬八千頌般若》對照。第四會鷲峰山說，十八卷，二十九品，此會經與藏本《八千頌般若》對照。第五會鷲峰山說，十卷，二十四品，此會經與藏本《八千頌般若》對照。但此會經比藏本多「常啼品」、「法勇品」、「囑累品」和「慈氏問品」四品，漢本第一會中「慈氏問品」全缺。第六會鷲峰山說，八卷，十七品，此會經藏本缺。第七會給孤獨園說，曼殊室利分二卷，此會經與藏本《七百頌般若》對照。第八會給孤獨園說，那伽室利分一卷，此會經藏本缺。第九會給孤獨園說，能斷金剛分一卷，此會經與藏本《三百頌般若》對照。第十會他化自在天宮說，般若理趣分一卷，此會經與藏本《一百五十頌般若》對照。第十一會給孤獨園說，布施波羅密多分五卷。第十二會給孤獨園說，凈戒波羅密多分五卷。第十三會給孤獨園說，安忍波羅密多分一卷。第十四會給孤獨園說，精進波羅密多分一卷。第十五會給孤獨園說，靜慮波羅密多分二卷。以上五會經，共十四卷，與藏本《一千八百頌般若》對照。第十六會王舍城竹林園白鷺池側說，般若波羅密多分八卷，從五百九十三至六百卷，此會經與藏本《二千一百頌般若》對照。漢譯《般若經》的異譯本，從後漢至北宋，相續傳譯一千餘年，總有四十部，七百九十四卷，七十六帙，（《開元錄》說，二十一部，七百三十六卷，七十三帙）但這些經多是從《大般若經》某一品的異譯本或別行本，如：一、《放光般若經》三十卷，九十品，西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯。二、《摩訶般若經》三十卷或四十卷，姚秦三藏鳩摩羅什譯。三、《光贊般若經》十五卷，西晉三藏竺法護譯。此三經與《大般若經》第二會同本異譯。但《光贊般若》只譯有三分之一，至「散花品」後文並缺。又如：一、《摩訶般若鈔經》五卷，十三品，苻秦天竺沙門曇摩鞞共竺佛念譯，此與《小品》、《道行》同本，但文不足，若准《道行》，後缺十品。二、《道行般若經》十卷，三十品，漢靈帝光和二年（179）後漢支婁迦讖譯。三、《小品般若經》十卷，三十九品，姚秦三藏鳩摩羅什譯。四、《大明度無極經》四卷或六卷，三十品，吳月支優婆塞支謙譯。五、《佛母出生三法藏般若經》二十五卷，三十二品，北宋咸平六年至景德元年（1003-1004）施護譯。以上五經與《大般若經》第四會同本異譯。《勝天王般若經》七卷，十六品，陳月婆首羅譯，此與《大般若經》第六會同本異譯。《文殊師利所說摩訶般若經》二卷，梁扶南三藏曼陀羅仙譯。《文殊師利所說般若經》一卷，梁扶南三藏僧伽提婆譯。此二經與《大般若經》第七會曼殊室利分同本異譯。《儒首菩薩無上清凈分衛經》二卷，劉宋沙門翔公譯，此與《大般若經》第八會那伽室利同本異譯。《能斷金剛經》一卷，有五種漢譯本，其中四種譯本，與玄奘法師譯《大般若經》第九會能斷金剛經分同本異譯。《實相般若經》一卷，大唐天後天竺三藏菩提流志譯，此與《大般若經》第十會般若理趣分同本異譯。《仁王般若經》二卷或一卷，八品，有姚秦鳩摩羅什和唐不空三藏二種譯本，此經藏本疑折辨入藏。《開元錄》亦未註明此經為《大般若經》的異譯本。《帝釋般若心經》一卷；《遍照般若經》一卷；《大乘理趣六波羅密經》十卷；《開覺性般若經》四卷，此四經藏本缺。委細查對藏譯《般若經》編入《甘珠》大藏經「般若部」的總二十三種，共二十一函，每函可譯漢文約三十卷，但沒有異譯本。藏地先德們分《般若經》為「母子十七分」，與漢譯《大般若經》十六會分有同有別。母部有六經，一、《十萬頌般若》，即漢譯第一會。二、《二萬頌般若》，即漢譯第二會。三、《一萬八千頌般若》，即漢譯第三會。四、《一萬頌般若》。五、《八千頌般若》，即漢譯第四會、第五會。六、《般若攝要頌》。此六部經稱為「母」部者，是以《現觀莊嚴論》八品分別所解釋的《般若經》。子部有十一經，一、《七百頌般若》。二、《五百頌般若》。三、《三百頌般若》。四、《理趣分般若一百五十頌》。五、《五十頌般若》。六、《般若二十五門》。七、《善勇猛般若》。八、《帝釋般若》。九、《小字般若》。十、《一字般若》。十一、《般若心經》。此十一部經，稱為「子」部者，不是以《現觀莊嚴論》八品分別所解釋的經，其所詮內容之類別，是唯一單獨所解釋的《般若經》。還有：一、《般若一百八名經》。二、《般若日藏大乘經》。三、《般若月藏大乘經》。四、《聖般若普賢大乘經》。五、《聖般若金剛手大乘經》。六、《聖般若金剛幢大乘經》。此六部經不屬於母子十七分所攝。

四、《般若經》與此論之著疏解釋《般若經》的論著，漢譯本不多，主要有聖龍樹菩薩的《大智度論》一百卷，解釋《般若經》第二會的文詞義理微妙甚深實相之義。《金剛經論》解釋第九會能斷金剛分。宋施護譯，陳那菩薩造的《佛母般若波羅密多圓集要義論》一卷，此論與藏本《般若攝要頌釋》對同。宋施護譯，三寶尊造的《佛母般若波羅密多圓集要義釋論》四卷，此與藏本《般若攝要頌釋》對同。宋施護譯，赤衣論師造的《聖佛母般若波羅密多九頌精要釋論》二卷，此與藏本《婆伽梵母般若波羅密多攝義九頌大疏》對照。是否還有，以後待查。解釋《般若經》與此論的疏釋，從古印度譯為藏本的比較多，編入《敦珠》大乘論藏中的「經疏部」（西藏人的著作不入藏），解釋《般若經》與《現觀莊嚴論》的著疏，總有十六函，三十八種。總的來說，在古印度共同許可的有二十一種，可分為兩大類，第一，與經論結合解釋的有十二種，此亦分為三類。一、《二萬頌般若》與《現觀莊嚴論》合釋的有四種：（一）、聖者解脫軍論師著的《般若二萬頌光明論》。（二）、大德解脫軍論師著的《般若二萬頌釋》。（三）、師子賢論師著的《般若二萬頌八品釋》。（四）、靜命論師著的《般若二萬頌具清凈論》。此四家是《大般若經》第二會的經論合釋。二、《般若八千頌》與《現觀莊嚴論》合釋的有三種：（一）、師子賢論師著的《八千頌釋現觀莊嚴光明論》。（二）、靜命論師著的《八千頌釋殊勝心要論》。（三）、無畏論師著的《八千頌釋難要月光論》。此三家是《大般若經》第四會的經論合釋。三、《般若波羅密多攝要頌》合釋的有三種：（一）、師子賢論師著的《般若攝要頌釋難易解》。（二）、佛智論師著的《攝要釋難》。（三）、迦濕彌羅達摩室利論師著《般若波羅密多藏鍵論》。迦濕彌羅達摩室利論師著的《般若波羅密多十萬頌廣釋》，此為獨一合釋《般若十萬頌》的一種。尊者彌底論師著的《十萬頌、二萬五千頌、八千頌般若母三義順同八現觀論》，此為合釋廣中略三部《般若經》的一種。第二，不是經論合釋而是單獨解釋《現觀莊嚴論》的有九種：一、師子賢論師著的《現觀莊嚴論顯明義釋》。二、法友論師著的《疏釋明句論》。三、金洲法護論師著的《分別光明論》。四、般若生慧論師著的《略義》。五、六、尊者彌底論師和童吉祥論師著的二種《略義》。七、惹那格底論師著的《現觀莊嚴論釋共稱分論》。八、迦濕彌羅布達室利論師著的《般若燈鬘論釋》。九、無畏論師著的《能仁密意莊嚴論》。以上這些論釋，傳譯到西藏，主要以師子賢論師《現觀莊嚴論顯明義釋》為根本論釋，因為此《義釋》文字精簡其義集中，最能顯明經義，比其它論釋特別超勝，是故西藏的許多《現觀莊嚴論釋》都依此《義釋》為根本依據。其次亦依聖解脫軍論師的《般若二萬頌光明論》等作為參照研習。古德智者們說《般若經》為廣中略三部，又各分廣中略，即成九部般若。廣三部即五百卷和四百卷，但西藏未曾翻譯，廣中略《十萬頌》即漢譯第一會四百卷。中三部即《二萬五千頌》或《二萬頌》，即漢譯第二會，《一萬八千頌》即漢譯第三會。及《一萬頌》。略三部即《八千頌》及《般若十八卷》，此二為漢譯第四、第五會。略中略為《般若攝要頌》。這九部《般若經》中，《現觀莊嚴論》主要所解釋的廣中略三部般若，即《般若十萬頌》為廣般若，《二萬頌》為中般若，《八千頌》為略般若。此即共同稱為《現觀莊嚴論》主要所釋的廣中略三部《般若經》。

五、釋《般若經》密意的兩種見解在古印度釋《般若經》的密意，形成了兩種傳承和兩種見解。一是聖龍樹菩薩釋《般若經》的理趣。二是聖慈氏菩薩釋《般若經》的理趣。如宗喀巴大師的《現觀莊嚴疏 · 金鬘論》云：「正顯空性義的正理六聚論，及間接顯示空性義，為所化眾生身心中以生起現觀次第顯示空性而作解釋，此即由聖龍樹和聖慈氏二者解釋《般若經》的密意，由此而出現了兩種軌則。」這兩種傳承，到了西藏特別是宗喀巴大師即合二為一。聖龍樹系一般稱為「甚深見」，聖慈氏系一般稱為「廣大行」，以見行合一修學般若為主體，此即是般若中觀甚深見，及《現觀莊嚴論》廣說菩薩修行通達空性的次第。因此，聖龍樹菩薩的正理六部論和聖慈氏菩薩的五部論作為必學之論著，這就是藏傳佛教以《中論》和《現觀莊嚴論》為主，兼學其它諸論作為修學般若的方法次第。特別是格魯派主張先學《現觀莊嚴論》，修學菩薩廣大行法及通達空性的次第，然後修學《中論》以抉擇般若甚深空性而建立中觀正見。這兩種傳承雖然修學的方法與次第有所不同，但就修行的體性無差別，只是方法次第稍有不同。聖龍樹菩薩釋《般若經》的密意，直接正顯通達空性的次第，以無量正理差別門廣為抉擇，造正理六部論，及集諸大乘經中真性實相教理門造《集經論》，說明般若中觀為究竟一乘了義教。正理六部論者，謂以緣起境抉擇真性或空性的有四論：一、以破實有為主體，正破實有師增益（虛構）人我和法我的所立宗法，此即是《中論》。二、破實有師增益人我和法我的能立因法——分別十六句義，即《精研經論》。三、四、說明諸法雖然無有諦實，但能作所作一切因果規律極為合理的有二論，即從《中論》第七「觀生滅品」所余之支論，顯示一切法雖無自性，但能作所作一切因果作用之理趣極為合理的即是《七十空性論》。從《中論》第一「觀緣品」所余之支論，解釋一切法雖然都無諦實，但建立破與立的理趣極為合理的即是《回諍論》。此二論是從《中論》分出的支論，可以說為一本二支。顯示以有境內心方面的有二論，即五、《中觀寶鬘論》，六、《六十正理論》。此二論顯通達二諦之理，解脫生死必須斷除有無二邊，通達空性，方能現證人、法二種無我。《寶鬘論》略明三士道次第，廣顯二無我和廣修菩薩行。《六十正理論》針對實有師認為小乘人只證人無我和不證法無我的偏見等，指出不證法無我就不能證人無我，主張小乘人也必須證人無我和法無我二種乃能得解脫等。聖龍樹菩薩造論很多，這六部論著是從理論方面建立緣起性空，以破實有，破由自性有，以及破有諦實見等邪執偏見，斷除諸邊執偏見建立中道為主。由於通過破除實有自性及二種我執，即能直接通達一切法無自性，了知諸法自性本空，破除二種我執，現證人、法二種無我，以及廣修菩薩行法，正是《般若經》的甚深密意。聖慈氏菩薩解釋《般若經》的密意有五部論。此五部論中，有三部是以唯識見解釋。菩薩為隨順攝受一類所化眾生具有大乘種姓者之機緣，暫時不堪直接圓滿宣說般若甚深微細空性者，即以方便善巧用唯識見釋《般若經》的密意，這就是：《大乘經莊嚴論》、《辯法法性論》和《辯中邊論》三部論典。《大乘經莊嚴論》正明唯識見行，二辯論正釋唯識見。對具有殊勝大乘種姓一類所化眾生之機，即從最初宣說一切法由諦實空，勝義諦遠離一切實執戲論，正顯《般若經》的空性次第，此即是《大乘寶性論》和《現觀莊嚴論》二部論典。特別是聖慈氏菩薩依《如來藏經》與廣中略三部般若的密意相結合而造《大乘寶性論》，此論正說明一切眾生皆具有如來智慧德性，皆因忘相執著而不能證得。如來藏正顯如來之因，般若正明發大乘菩提心，廣修菩薩行，斷除妄想執著及圓滿福智二種資糧為成佛之果，是故此論是屬究竟一乘中觀了義聖典。聖無著菩薩又依《如來藏經》、《陀羅尼自在王經》、《聖指鬘經》（即《央掘魔羅經》）、《勝鬘經》和《諸佛境界智光明經》等五經而作注釋。但漢譯《究竟一乘寶性論》四卷，元魏天竺三藏勒那摩提譯，缺著者和釋者名，與藏本對照多有不同處。又因此論翻譯較早，沒有引起漢地先德們的重視，而在西藏卻有不少著釋，如甲操傑大師的《大乘寶性論疏》最為精闢，約譯二十餘萬言，為西藏名著。為了一類所化眾生身心中間接生起現觀次第，因《般若經》甚深廣大，猶如地下寶藏難於了知，若要了知當廣泛深入觀察方能如實通達，因此聖慈氏菩薩造《現觀莊嚴論》，詳細教授《般若經》的文句及其甚深義理，大乘菩薩修行次第和斷證功德，成就如來四身妙果的般若中觀聖典。此二論傳譯西藏，先德們也有各種不同的理解，究竟是屬中觀見還是唯識見，未曾解決，經宗喀巴大師抉擇，聖慈氏菩薩五部論中的《現觀莊嚴論》和《寶性論》，是以中觀見解釋《般若經》的密意，屬於中觀見。《大乘經莊嚴論》、《辯法法性論》和《辯中邊論》是以唯識見解釋《般若經》的密意。可能有人會問，《般若經》是說緣起性空之義，沒有唯心與三自性的名文，其實，唯心在經中也有名文，三自性在《般若經》的《彌勒問品》中有說法。但此品漢譯本未曾翻譯。不過對「唯心」、「三自性」，只是中觀師與唯識師各自的理解有所不同，解釋的見解也有區別。因此不能認為，位登十地已得灌頂一生補處的聖慈氏菩薩，沒有通達般若中觀親證甚深空性，他說唯識是為隨順當時一類所化眾生之機而作方便攝受，這正顯示菩薩雖說唯識。但聖無著菩薩他畢竟不是以唯識見為主體，如他的《寶性論釋》就是以中觀見解釋，所說唯識見亦是為隨順當時一類所化眾生之機的方便善巧，因此，聖無著菩薩雖然開創唯識宗，但不是純唯識見，更不能說他是唯識師，真正建立唯識宗特別是唯識見的應是世親菩薩。後來在古印度解釋《般若經》的密意亦分兩系，一是順聖龍樹菩薩的中觀見，二是順聖無著菩薩的唯識見。順聖龍樹菩薩的，如廣釋《三部般若摧難論》，此論以三門十一異門差別而釋《般若經》的密意。三門者謂最初在「因緣品」後，「佛告舍利子」乃至「應當精進」之間，首先是信解般若、於誰悟解般若、何故悟解般若和如何學修般若四種理趣，是為略顯門。其次乃至圓滿一切相智之間，證解一切戲論相，乃至在「一切相智品」中從有分別般若所攝而釋勝義諦理，是為中顯門。其次乃至圓滿成佛必須廣泛引發攝持一切詞句文義，在「道相智品」中，從有分別和無分別般若所攝持，顯示世俗與勝義理趣，是為廣顯門。十一異門差別：即佛告舍利子，乃至廣說為第一異門，其次善現請問廣說為第二異門，其次憍施迦，再次善現、彌勒、善現、憍施迦、善現、彌勒、善現，最後佛陀再三殷重囑累阿難尊重供養般若，若般若住世即如佛住世說法。以此三門十一異門差別，廣釋廣中略三部《般若經》的甚深空性實相法義。隨順聖無著菩薩唯識見釋《般若經》密意的，世親和陳那菩薩等。如陳那菩薩造的《八千頌攝義論》云：「般若波羅密，正依於三相，遍計依他起，圓成實真如。由無等詞句，破一切遍計，以如幻等喻，正顯依他起。由四種清凈，善稱圓成實，般若波羅密，佛說余非有。」這是以三自性解釋經義，及《攝大乘論釋》等，都是隨順聖無著菩薩唯識見部分解釋。陳那菩薩的《八千頌攝義論》分為三十二分，如《論》云：「所依及自在，業者與修習，差別相與墮，利益正宣說。」其中「差別」即十六種空性差別，「修習」即以十種對治而對治十種散亂，再加所依、自在、業、相、墮和利益六種，成為三十二分。其「所依」即是大師佛陀，「自在」即佛陀善轉菩薩和聲聞*輪，「業」謂如是修行般若母，「相」謂魔業和不退轉相，「墮」者謂若遠離般若波羅密多當墮惡趣，「利益」即謂若以三千大千世界七寶充滿以用布施，不及書寫讀誦般若波羅密多福德大。在釋《般若經》與《現觀莊嚴論》的論釋中，如上所說，古印度有二十一論釋，也有不同的見解，雖然多是以中觀見釋，與聖龍樹菩薩的中觀相順，但多是順瑜伽行的自續中觀師，以中觀自續見釋。如靜命論師、師子賢論師和佛智論師等，他們都是順瑜伽行的自續中觀師。以中觀應成見釋《現觀莊嚴論》的唯阿底峽尊者。這些論釋，傳譯到西藏，西藏大德們的論著很多，究竟有多少，現還無人統計。特別是格魯派從宗喀巴大師起，都繼承阿底峽尊者的見解，以中觀應成見釋《現觀莊嚴論》。如宗喀巴大師的《金鬘論》，甲操傑大師的《心要莊嚴疏》、《現觀莊嚴論修法 · 開勝乘眼》、《八現觀七十義釋及修法》和《現觀莊嚴略義寶鬘論》。開珠傑大師的《現觀莊嚴論顯明義釋 · 難解光明論》及《現觀莊嚴論究竟應成派正見釋》。其後有極尊卻吉堅贊大師（1469-1544）依《金鬘論》和《心要莊嚴疏》的難要之處著《現觀莊嚴論釋總義遊戲海》二函，為學《現觀論》者必學之教本。今本文多依此論而成。因此，格魯派諸大德繼承阿底峽尊者，依宗喀巴三師徒的論疏為主要聖典，形成以中觀應成見研習和解釋《現觀莊嚴論》的一宗之學風。《現觀莊嚴論》是藏傳佛教學習聖慈氏菩薩五部論中最主要的論典，是學法相者考取格西學位必學的課程。它的傳譯歷史較為悠久，藏地注釋也很多，宏傳極為普遍，至今弘盛不衰。漢譯藏本的歷史較短，在二十世紀的三十年代，能海上師從西藏回漢地，在山西五台山譯此論為《現證莊嚴論》，並多次講授。法尊法師在四川重慶漢藏教理院譯為《現觀莊嚴論》並譯《略釋》，得到太虛大師的高度重視。大師並將此論與《大般若經》第一會、第二會和第四會詳加對照，作序述其大意。序雲此論「皆經文固有之義層」，「次第綸貫經文，若網之在綱，有條而不紊。」將經與論之關係作了精闢論述。時光流失，歷經五十餘個春秋，此論在漢族地區，很少有大德學者研習，由此原因，筆者依諸論釋略述淺見，以供樂於研習般若者之參考。

摘自1993年的《佛學研究》