「太極」一詞的來歷與太極拳的哲學基礎

「太極」一詞最早出於何時何處？太極拳的哲學基礎屬於道家還是儒家？這是太極拳愛好者很關心的問題。然而在學術界的看法並不一致。 多數學者或太極拳師都認為，「太極」一詞來自《易傳。繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」根據近年一些考古發現和哲學研究，這一說法已經受到挑戰。 至於太極拳的哲學基礎，傳統說法都是來自道家理論。一是太極拳創自武當道士張三丰，屬武當派；二是太極拳基本理論源於道家創始人的著作《老子》。1925年，陳微明在《太極拳術》中附有《太極合老說》一文，引用（（老子》十二條解釋太極拳原理。已故著名學者孟乃昌先生，在《武當》雜誌1990年第1、2期發表了《老子與太極拳》一文，進而列舉五十二條《老子）原文，解釋太極拳的原理。然而，也有作者在其著作中斷言：「太極拳的古典哲學基礎來自《周易》，是無疑義的。談到太極拳的古典哲學基礎，有人認為是老子學說，這不正確。」對此，筆者近年也做了一些探討，下面談淡淺見，歡迎方家指正。 「太極」一次最早出自《莊子》 說到《易》，有所謂「易更三聖」，「世歷三古」之說。即伏羲氏作「先天八卦」；周文王作「後天八卦」，並將八卦演化為六十四卦；孔子作《十翼》，即《易傳》。這種說法對於《易》的體系是在不同時代、經過許多人逐漸完善的觀點，無疑是正確的，然而對其具體內容，從古代就有人懷疑過。所謂《周易》，包括《易經》和《易傳》兩大部分。《易經》是六十四卦及其卦辭，是占盆（算卦）用的；《易傳》是解釋「經」的，有重要的哲學價值。二者出現的時代也有顯著差別。目前多數學者認為，《易經》產生於周朝初年，當非儒家作品，《易傳》創作於戰國中晚期，比《易經》晚得多。從北宋歐陽修開始直到現代學者的研究，孔子作《易傳》的說法已被完全推翻。限於篇幅，本文對有關考證材料從略。 就《易傳》而言，也不是一人一時之作。《易傳》共有七種十篇，即《象傳》上下、《象傳》上下、《繫辭》上下，及《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》（故稱「十翼」）。據北京大學朱伯昆教授研究，《象傳》形成最早，在戰國中期以後，孟子和荀子之間，《象傳》在《象傳》之後，《繫辭》又晚一些，在《莊子。大宗師》之後，是「戰國後期陸續形成的著述，其下限可斷於戰國末年。」（朱伯昆：《易學哲學史》，北京大學出版社，1986年）《繫辭》中的「太極」一詞，首見於道家典籍《莊子?大宗師》：「道……在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。」朱伯昆教授說：「此處太極與六極對文，太極指空間的最高極限，《繫辭》說的『太極』，指大衍之數或奇偶兩畫未分的狀態，乃卦象的根源，故稱其為太極。庄文說的『太極』，當是此辭的最初含義，而《繫辭》則是借用庄文的『太極』解釋籠法。」（引文同上） 如果對於《繫辭》晚於《莊子》並借用「太極」一詞還有懷疑，那麼，到了漢代的帛書《繫辭》仍無「太極」一詞，就是「太極」最早見於《莊子》的鐵證了。見下述。 《繫辭》「太極」的原文是「大恆」 前面說，《繫辭》中「太極」一詞借用於《莊子》。實際上，「借用」是後來的事，《繫辭》的原文並非「太極」，而是「大恆」，這是從馬王堆漢墓出土的《繫辭》發現的。 1973年底，在湖南長沙馬王堆漢墓，出土了大量帛書，尤其是帛書《老子》甲乙本和帛書《周易》，引起了世界性的關注。帛書《老子》公布較早，惟獨帛書《繫辭》僅在1987年12月被透露出有關內容，直到1992年8月，才首次公布了原件照片，和出土時間相差近二十年。 原來，帛書《繫辭》與今本比較，不但內容少了一半（在帛書中是另外的文章），還有兩處重要差別：一是帛書沒有「大衍之數」一節，二是今本的「易有太極」在帛書中是「易有大恆」。帛書沒有「大衍之數」，使《易經》研究的「象數派」頗感困惑；而「太極」一詞原為「大恆」，則使《易經》研究的「義理派」惴惴不安，因為「太極」說似乎向來被認為是《易傳》的專利。 《繫辭》原無「太極」，為何借用《莊子》「太極」一詞代替「大恆」？是何時借用的？ 筆者以為，這顯然是對 , ;字的忌諱所致，古代文章，都要迴避皇帝的名字。馬王堆漢墓出土了兩本帛書《老子》，乙本中的許多「國」字，在甲本中原為「邦」字。據研究，這是因為帛書甲本抄寫於漢高祖劉邦之前，不避「邦」字，乙本抄寫於劉邦之後，忌諱「邦」字，故將「邦」改為「國」。今本《老子》中的許多「常」字，在帛書《老子》甲乙本都是「恆」字。今本《老子》第一段「道可道，非常道；名可名，非常名」，帛書《老子》是「道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也」。這是因為帛書《老子》甲乙本都抄寫於漢文帝劉恆之前，不避「恆」字。到了漢文帝劉恆時，人們就忌諱「恆」字，把《老子》書中的「恆」字都改為「常」，沿用至今。帛書《繫辭》既然和帛書《老子》同出一墓，當在漢文帝之前，不避「恆」字。今本將「大恆」改為「太極」，顯然也是在漢文帝劉恆之時。「大恆」的概念來自《老子》 帛書《繫辭》的「大恆」概念，確實要比《莊子》「太極」概念的原意更具有概括力。《莊子》「太極」原指空間的最高極限，而「大恆」是指陰陽未分的狀態，是卦象的根源，也可延伸為「道」。《繫辭》的「大恒生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，與《老 子》的「道生一，一生二，二生三，三生萬 物」，內容比較接近。「大」與「恆」，正是 《老子》所述「道」的根本屬性。 在帛書《老子》中，「大」字凡59見，除了「大小」義之外，它還是「道」的代名詞。「有物混成，先天地生……吾不知其名，強字之曰『道』，強為之名曰『大』。」（25章—按今本章序，下同）「大道祀兮……萬物歸焉而不為主，可名為大。」（34章） 帛書《老子》的「恆」字，凡30見，是「道」最根本的定語和屬性。「道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也……恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其檄」（1章），「恆德不離……恆德乃足……恆德不武。」（28章）「道恆無名」（32章）…… 「大」是空間的無限，「恆」是時間的無限，「大恆」即時空的無限。除了《老子》，在先秦著作中恐怕再無如此突出「大」與「恆」者。在《繫辭》 形成的戰國後期，《老子》已有廣泛流傳，故而《繫辭》的「大恆」概念，必出《老子》無疑。但是到了漢文帝時，要迴避+,」字，人們不得不借用《莊子》的「太極」概念以代替「大恆」。帛書《周易》為道家傳本 這也許是一個令人吃．驚的結論。傳統的觀念，都把《周易》作為儒家典籍。帛書《周易》出土之後，傳統觀念受到挑戰。不但《繫辭》的「太極」、「大恆」概念與道家有密切聯繫，其它內容也與道家學說有密切淵源。台灣大學教授（北京大學客座教授）陳鼓應先生著文多篇，系統論證了《易傳》的哲學思想屬於道家而非儒家，《易傳》亦非儒家典籍，乃道家的作品。他還具體考證了《易傳》是道家翟下學派之作（詳見陳鼓應：《易傳與道家思想》，三聯書店1996年第1版）。大陸學者也與之呼應。下面，僅從《易傳》中與太極拳關係密切的兩個重要概念：「陰陽」和「剛柔」，來分析一下《易傳》與道家的關係及太極拳的哲學屬性。 陰陽說本於道家 提到「陰陽」，人們會想到《易傳》中「一陰一陽之謂道」這句話。然而對於陰陽學說的產生，請看朱伯昆先生在《易學哲學史》中的論述：「戰國前期和中期，陰陽學說是由道家倡導起來的。而儒家的代表人物，從孔子到孟子都不講陰陽說。《論語》中無陰陽辭句。孟子是戰國中期的儒家大師，《孟子》中亦無陰陽說。儒家的典籍《中庸》，據說是孔子的孫子子思的作品，其中亦無陰陽說。這說明戰國中期以前的儒家學者，並不以陰陽為一種範疇解釋事物的性質和變化。」 最早關於陰陽說的文獻，見於《國語?周語》：周幽王時，太史伯陽父用陰陽對立解釋地震的成因。到了《老子》，就把「陰陽」作為萬物產生與發展的基本動力或屬性：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（42章）《莊子》繼承《老子》：「至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。」（《莊子。田子方》）「天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也。」（《莊子。則陽》）「陰陽於人，不翅於父母。」這又是《易傳》屬於道家思想和道家著作的證據。亦可說明太極拳的陰陽理論淵源來自道家。 剛柔說源於《老子》 《繫辭》中雖然有非常突出的剛柔觀：「剛柔相摩，八卦相盪」；「剛柔相推而生變化」；「剛柔相推，變在其中矣」。但其淵源仍不是儒家，而是道家。在先秦哲學著作中，「剛柔」概念始見於《老子》，黃老學派作品中亦屢見不鮮。然而在孔、孟的著作中均無一見。這又是《易傳》屬於道家思想和道家著作的重要證據。 《老子》哲學，不僅講剛柔，而且特彆強調以柔克剛：「柔弱勝剛強。」（36章）「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」（43章）「專氣致柔，能如嬰兒乎？」（10章）眾所周知，「由松入柔」，「運柔成剛」，「以柔克剛」，「四兩撥千斤」，正是太極拳修練和太極拳技擊的關鍵要領，也是太極拳健身的不二法門。從「太極」、「大恆」、「陰陽」、「剛柔」這些重要概念的淵源分析，《易傳》及太極拳的傳統哲學基礎屬於道家還是儒家？難道還不十分清楚嗎？ 宋明理學與太極拳　　宋明理學，亦稱「道學」，是宋明儒家的哲學思想。主要人物有周敦頤、張載、二程兄弟（穎、頤）、朱熹、陸九淵、王守仁、王夫之等。周敦頤著有《太極圖說》，提出「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。」作為太極拳經典之首的王宗岳《太極拳論》開頭就說：「太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。」可見，王宗岳受宋明理學的影響是很明顯的。那麼，能否由此說，太極拳源自儒家理論呢？這又涉及到宋明理學配產生背景。 原來，儒家學說到了唐代，由於佛、道傲衝擊而限於困境。「唐代韓愈等，以及宋什儒家學者力轉此風。」尤其是宋儒，「他們以儒家仁義禮智信等倫理道德作為道的內涵，吸取佛、道較為精緻的思辨哲學形式，包招道家的道本論、道法自然思想，佛教的心性本體論、理事說等，建立起以天理論為核心的道本論思想體系。」（蔡方鹿：《中國道統思想發展史》，四川人民出版社，2003年第1版） 這就是說，宋明理學的哲學體系，也是吸取佛道學說而來的。聯繫到上述太極、陰陽、剛柔概念的淵源，就更能說明問題。所以陳鼓應先生說：「宋明理學實乃外儒而內佛老，其理論結構與哲學基本範疇主要為因襲老莊與佛學。」（陳鼓應：《易傳與道家思想》） 當然，宋明理學畢竟屬於儒家，他們的學說是對儒家理論的重大發展。這又說明中國的傳統文化流派在歷史長河中有互相滲透、互相融合的傾向。無論儒家、道家，都有人主張三教歸一。張三丰就是三教歸一的宣傳者：「予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。……無非窮理盡性以至於命而已矣。」（《大道論?上篇）））「三教鼎立，如一屋三門，中無少異。」（《歸源論》） 筆者所論．無非探源追流、擴大眼界而已，決無門派之見。縱觀歷史而研究太極拳的哲學基礎，恐怕還是要從《老子》以來的道家學說為主線，同時吸取儒家（特別是宋明理學）佛家學說的有用部分，從而完善太極拳本身的哲理系統。
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