魯易新六壬---關於一些壬學問題的的思考（五）

這是壬學的一個大問題。先用正時，這應該無可爭議。如果同一時辰多個人來占怎麼辦？

實際問題1：在月牙湖遇同鄉用六爻給人斷婚姻，因為是辰時，我在一旁用辰時給人斷。中午我到了師傅的預測館，師傅說，這裡有一局是用辰時給人斷的婚姻，你用六壬看看如何。

實際問題2：集市上老先生用六壬斷事，遇巳時，有中年婦女占女兒的婚姻，女兒虛歲26。中年婦女走後，又來一婦女，老先生剛想用這課同參，結果這個婦女也給女兒占婚姻，也是虛歲26。

實際問題3：周末的中午到立交橋下，遇一婦女擺攤算命用六爻，五個年輕人（三男兩女）圍在她身邊，看情形是給他們都看完了，因為他們不久就都付了錢。我心想，如果用六壬這麼多人怎麼辦？

問題1，解決辦法或許只能按辰時再看，因為當事人都走了，無法再抽籤定活時。還好，年命不一樣。問題2，應該只能再抽籤確定活時了。問題3，也只能抽籤再確定活時，但假設同一天來占的人太多，可能有些時辰會多次運用，也有可能定活時恰好又是這個時辰。

總而言之，實踐操作時，問題真不少。

二、所謂「非占現類勿言之」

畢法之九十八法，為「非占現類勿言之」。

實際接觸顧客斷課時，有時必須多言。有人來占，不說何事，就沒有「現類」，需要先找出主要矛盾，找出「現類」。其二，如果只談論問的事，有人可能會說「行了嗎，就這些？」，言語中明顯是嫌說得少，與所付費用不相稱。其三，如果刻意遵循所謂「非占現類勿言之」，那該人後幾日出現其他的大事怎麼辦？他是不是會說「前幾日我還找誰誰算過呢，怎麼他都沒看出來」，這肯定會影響顧客的回頭率。

所以，把壬課的信息定好位，非占現類也可言！

通過近兩年的努力，我已頓悟出了一些經驗，並經過了實踐的檢驗。

三、一般現象和普遍規律

當面對顧客的時候，每一句都比較小心，如果與事實差距較大，就會影響情緒和自信。所以，總結普遍規律很重要。

普遍規律不是諸葛亮的空城計（空城計不能二次運用），不是某日在樹下拾到一隻偶然撞死的兔子。是出現某種對應的信號，一定對應某人某事的自信。從這個角度來看，古書上的很多例子都不具有普遍規律。有人可能要說，時代不同。我要說，古今某些地方不同只是一個方面。更多地是，我們無法簡單通過著作來了解一個人的真實水平。現代社會也不是沒有這樣的現象，當眾人都不知事情真相，簡單奉某人為大師。某人仙逝後，就會成為「真」的大師！

以《大六壬指南》，簡單說明（指南中類似情況很多，僅以此為例而已，不存在所謂何門派之爭的問題，不針對任何人）：

佔東宮六甲例，陳公獻是不可能在人面前斷卯年不育的，除非是不要命了，而著作中出現此點，是否為事後加工則不知。況按卯為東宮子宿，酉將衝剋，來斷卯年不育，不具有說服力，無法在實踐中二次運用。

「庠友張奉初為乃弟觀初占病」例，未附有年命信息。如果僅憑鑄印課斷三日內必死，肯定不是普遍規律，無法二次運用。

《壬學瑣記》中，有對古書斷課明顯錯誤，不能二次運用的文字：《心鏡·占同居人為賊歌》云：「一家之內十人居，一人失物九人吁。未知盜者定是誰，欲佔先以將加時。若有人年元武下，此人盜去更無疑。」此說未可從也，何也？元武不臨寅卯辰巳午未，豈為賊者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推斷，恐反誣良，不若仍以元武初傳、官鬼參看為穩，推而言之。《指南》占驗，以元武臨戌，風水在西北山岡，亦是偶中，特據此推斷，豈無在東南方之風水乎？若《中黃經》之占盜賊不盡看元武所臨，而必參之以生克，測之以三傳，可謂得其三味矣。