洞見和真相15——大虛法師講述

洞見和真相15——大虛法師講述 2009-06-23 08:16閱讀：456 無生法忍 阿鞞跋致昨天我們講到第二個重點，這段經文的第二個重點就是這句話，「如執明鏡，自見面像」，看到了嗎？這句話暗示了凈土所指向的，其實就是我們生命的本來面目，而且，要看見這個真相，修行者必須要做到心如明鏡才行，這樣才能光含萬象，朗照一切，這句話里隱隱包含了這個意思，大家要留意。那麼，下面是第三個重點，這個重點也非常的重要，這個重點就是這一句「心歡喜故，應時即得無生法忍」，這句話是講修行本經的念佛法門可以達到的一個大成就——無生法忍。但是這個無生法忍到底是什麼境界呢？這個詞我們經常聽到，但是它到底是什麼境界呢？如果按照天台宗的教理，按照台宗的教理來講，菩薩只要修行到初住初地，就已經可以算是證得無生法忍了，不過這個還只是相似的無生法忍。真正的無生法忍，嚴格來講，比如按照《仁王經》的說法，那個境界標準就很高很高了，那個境界至少要七地以上的大菩薩才能證得。七地菩薩所證入的還只是無生法忍的下品，那是最低的，八地好一些，八地是中品，九地以上才是上品。這三個位次的菩薩，他們證入的，可以說是一個很偉大的境界，學佛學到這種程度，那基本上是不會再退轉了，尤其是八地以上的大菩薩，那是絕對不會再退轉了，所以達到這個境界的菩薩道行者往往又被稱為「阿鞞跋致」——著名的阿鞞跋致。阿鞞跋致是印度梵語的音譯，意思是不退轉。這個不退轉是指三不退：位不退、行不退和念不退，層層遞進。一般來講，這個位不退是指修行者「斷見思惑」，破除我執我相後，這個人已入聖流，他已經算是聖人了，再也不會退墮為凡夫，這個超凡的地位相當於《金剛經》上講的四果阿羅漢，他永遠不會再退失了，所以叫做位不退。那麼行不退呢，行不退是指修行者「斷塵沙惑」，像塵沙一樣多、一樣微細的這些無明疑惑，這是惑業。「斷塵沙惑」，破除法執後，永不退轉於救度一切眾生的菩薩之行，他永遠都不會再退墮為小乘行者，所以叫做行不退，一種行持上的不退。那麼念不退呢，念不退是指修行者「破無明惑」，也就是破除十二品、按照經典上講的微細無明，破除這十二品微細無明後，那「破一品無明，證一分法身」啊，這時的修行者，定慧圓滿，萬行具足，他已經達到永不退轉於中道正念，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的境界，所謂「心心流入薩婆若海」，念念回歸自性法海，形容的就是這一類修行者。換句話說，這時的

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 修行者，他已經真正地、徹底地見到了一切法不生不滅的真相，所以他於無上佛果那是決定成就，念念都不會再退轉了，這就叫做念不退，這是更微妙、更廣大的一種「內在」成就。這樣三不退統統具足，就叫做「阿鞞跋致」，《阿彌陀經》上講的「阿鞞跋致」，這個阿鞞跋致的境界才是真正的、究竟圓滿的無生法忍。像這樣了不起的大成就，換了別的修法，很可能需要漫長無比的三大阿僧祈劫，要歷劫苦修才能證得。但現在我們卻只要一生，我們只要仰仗佛力，好好修行本經所講的十六觀法門，一旦修成，那麼就能在一生之中，圓滿成就這個三不退的無生法忍，成就無上的阿鞞跋致境界。而且，就算我們不修觀想，或觀想沒有修成，那也沒有關係，因為我們還可以念佛啊，對不對？只要我們信願具足，老實念佛，那麼往生凈土就是決定無疑的事，這點是可以肯定的！而凈土一旦往生，那事情就很奇妙了，因為即使是最差的五逆十惡，即使是那些下下品往生的眾生，即使是他們，也可以在凈土、在佛力的加持下，速疾圓滿福慧資糧，速疾圓成無生法忍，速疾圓證三不退，因此《阿彌陀經》里才會講：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」所以，僅僅從這一點你們就可以知道了，這個法門有多了不起，有多難得！在《無量壽經》里，其實也提到過這點，比如四十八願里的第四十七願，佛陀說：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。」他方國土已經證入空性的諸大菩薩，這些菩薩指的應該是七地以下的菩薩，這些菩薩只要一聽聞阿彌陀佛的名字，由於彌陀願力的強大加持，那麼他們當下、即刻、立刻就會證得阿鞞跋致的不退轉位。這些他方國土的諸菩薩眾，他們就算是不求生西方極樂，他們也能在自己的剎土得到阿鞞跋致。而如果他們能發願求生的話，那就更不得了，那他們得到的就不僅僅是不退轉了，而是快速達到一生補處的等覺菩薩位，現前圓滿普賢十大願王，疾成佛道。這是講菩薩，菩薩如此，那我們凡夫呢？凡夫其實也是如此，毫無例外，不過凡夫必須要等到往生凈土後，才能在佛力的加持下成為阿鞞跋致，乃至一生成佛。比如第十一願就講：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」這是法界本尊阿彌陀佛給我們十方眾生的一個永恆承諾。這一願里講的「定聚」，其實指的就是無生法忍，「正定聚」，一種永不退轉的境界，也就是阿鞞跋致。修行者至少要破一品無明以後，才有資格進入到這樣的正定聚，一般來講這是很難的，但是，對那些往生到西方極樂世界的眾生來說，這件事就是小事了，就是小菜一碟。因為不管什麼根器的眾生，他們只要念佛，他們只要能往生，哪怕你是惡人往生，哪怕你是披毛戴角的畜生，只要你一往生，在佛力的加持下，最後統統都能達到這個永不退轉的大乘正定聚，成為無生法忍的阿鞞跋致，乃至，最終達到「必至滅度」的大乘佛果境界，獲得究竟涅槃。這個狀態有點像海納百川，不管是什麼水，湖水河水，不管什麼水，一旦流入大海，那最後就只得一個味道，只有一個整體了，對不對？所以這個凈土法門，那真的是至圓至頓的，真是不可思議，祖師大德的評價那真是一點都沒錯的！這個法門之所以能這樣，這個法門之所以能有這樣速疾圓滿的成就，歸根結底，還是因為阿彌陀佛的無盡慈悲、無盡大願，說到底，還是因為「全仗佛力」的緣故，否則就憑我們凡夫眾生，就憑我們那個顛倒樣，想要在一生之中得到無生法忍？哼哼，那隻不過是一個大妄想罷了。因此，「全仗佛力」這四個字，可以說是我們凈土法門最最關鍵的一個核心要點，我們的信願，我們的往生，我們的一切成就，統統都是建立在這個基礎之上的，所以大家平常念佛的時候最好能把它牢牢記住，不要忘了，不能有片刻稍離。那麼，關於這個無生法忍，我還有一個小問題要跟大家明確一下，在《無量壽經》里，在四十八願的第三十四願里，佛陀說：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。」有些法師在解釋這一願里的無生法忍和本經所講的無生法忍的時候，說它們只是喜忍、信忍，只是十信位菩薩的「十信中忍」，因為善導大師就是這麼講的，所以他們也跟著這麼說。但是我覺得他們這個說法，包括善導大師在這一點上的闡釋，我覺得是很有問題的，我覺得他們在理解上，這些大德在理解上可能出現了某種偏差。像這些法師，尤其是善導大師，那都是我很尊敬、很尊重的大德，但是具體到這一點法義的時候，關於無生法忍，我覺得，那可能就有一些值得商榷的地方了。比如，像前面三十四願里講的這個無生法忍，和本經所講的無生法忍，這些大德他們認為那只是「十信中忍」，但我認為不是的，我認為佛陀講的其實就是最究竟、最圓滿的，那是只有八地以上的大菩薩才能徹證的無生法忍。這個道理很簡單，因為以阿彌陀佛的慈悲，以阿彌陀佛願力的弘大，他不可能加持眾生只達到「十信忍」的程度就停止了，所以佛陀講的無生法忍一定是指最究竟、最圓滿的阿鞞跋致境界，他老人家一定是以這個作為最高標準的，否則阿彌陀佛發的願就不能叫做「大願」了，對不對？不過話說回來，佛陀其實也很清楚，雖然佛力的加持都是平等的、一樣的，但是因為我們眾生的根器不一，信解不同啊，所以他們在證入無生法忍的時候，那個先後快慢還是有所不同的。我們仔細看看這個第三十四願就知道了，佛陀在發願的時候，說的是「聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺」，這個意思是說，只要聽聞我名字的眾生，「一歷耳根，永為道種」，隨著他們或信或不信，或深信或淺信，這個「阿彌陀佛」的名號，這個金剛種子，或遲或早，總有一天會在他們的心中生根發芽、開花結果，所謂「不假方便，自得心開」啊，佛陀以此名號因緣，最終會引導一切眾生得證圓滿究竟的無生法忍、阿鞞跋致，並獲得種種精深奧妙的總持陀羅尼，這個是阿彌陀佛的大願。所以大家注意這句話里，佛陀講的是「不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺」，他用的詞是「不得」，而不是「即得」。即得的話，那是指當下立刻就得，這個不是菩薩、不是大根器的人，那是不可能做得到的；而「不得」呢，這個詞就很靈活了，不得的意思，是指有可能即刻得，也有可能晚點得，比如往生以後才得，甚至下一輩子或千生萬劫以後才得，這個就要看眾生的信解和信願的有無深淺了，對不對？但是無論如何，這個無生法忍、諸深總持的無上境界，那是肯定會得到的，遲早的事，所以這一願里佛陀用的詞是「不得」，他並沒有把這個時間說死。了解這個，你才知道古德翻譯經典的時候，那個遣詞用句真的是非常精準的，一點都不馬虎，一個字都不錯。這一大願、第三十四願彰顯的，其實是阿彌陀佛慈悲願力和名號功德的深遠廣大，無遠弗屆！十方無量不可思議諸佛世界的眾生，一切眾生，他們只要聽聞阿彌陀佛的名號，就能在彈指之間，頓然接上大乘佛法的大善因緣，以此作為成佛的種子，進而獲證無上不可思議的無生法忍、諸深總持，這個妙因妙果實在是太殊勝、太了不起了！這句名號所代表的如來果地境界，重於泰山，不可妄測！一句阿彌陀佛重於泰山！所以我們不要把這個因果給理解淺了，不要把無生法忍給理解淺了。因此之故，如我說者，即是正解，千古不易！這是講到無生法忍順便一聊，那麼現在我們回到經文。無上異方便 落日第一觀「佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。」這時佛陀告訴韋提希夫人說，你是凡夫，心想羸劣，沒有佛菩薩的天眼，所以不能看到無限廣大的世界——我們凡夫其實都是這樣的，大家都一樣的，我們個個心思散亂，妄念紛飛，而且心量狹小，智慧封閉，這叫做「心想羸劣」。我們只看得到地球或自己身邊這一點點空間，我們把這個叫做「現實」，而不叫做「狹隘」。即使是大阿羅漢，他們心量、智慧和眼界雖然比我們都要高明，但是和佛菩薩一比那就差得很遠了。佛菩薩的心量之廣大，智慧之深廣，那真不是小乘行者和凡夫能想像的，他們能夠很輕鬆地看到十萬億佛土之外的極樂世界，乃至更遠更遠的諸佛剎土，無限維度的大千世界，他們統統都能看得到，而且看得清清楚楚。像我們，我們雖然目前暫時還看不到這些，但是我們現在有一點好處，那是比一般凡夫、甚至比一般阿羅漢都要強上很多的，那就是我們對凈土、對阿彌陀佛的信心和願望，我們有求生凈土的堅定信願，這點好處是阿羅漢都比不了的，一般人那就更不用說了。我們佛教是最重因果，最講因果的，像我們的這個信心和願力，尤其是對持名念佛的信心和願力，那絕對不是這一生第一次聽到這個特別法門，就能隨便發起的，聽清楚哦，那一定是過去生、無數世以前，按照《無量壽經》的講法，只有那些宿世以來曾經親眼見過諸佛、供養過諸佛的人，才會這樣莫名其妙地相信和歡喜這個法門。換言之，我們以前，很久以前就曾經親近過佛陀，種下過種子，只不過我們在輪迴中早就把這個事情給忘掉了，直到現在、直到今生我們才又碰到這個法門，起了現行，種子終於發芽，因緣終於成熟了，所以我們才會開始信佛念佛，開始求生凈土。那像大家平常，你們有些人不是老喜歡講什麼善根福德因緣嗎？那像這個就是大善根福德因緣啊！能信心歡喜，能念佛求生，這個就是天上天下、最大的大善根福德因緣！所以我們目前雖然還是凡夫，但也不要妄自菲薄就是這樣。那麼，以我們凡夫的水平，現在還見不到凈土的真容，那怎麼辦？這個大家不用擔心，佛陀有大慈悲和大智慧，他老人家有一個非常殊勝的、無比特別的方便法門，「異方便」，可以讓一切生死凡夫都能親身體驗、眼見為實，親眼看見他們原來根本就看不見的極樂凈土、莊嚴世界。這個特異的方便法門，就是本經在下面將要開演的十六觀法門，觀想念佛、觀像念佛、以及持名念佛這幾個法門，這是廣義的、寬泛的講。那麼決定的、真實的講呢？真實的講，異方便中還有一個異方便，捷徑中其實還有一個捷徑！我們如果把凈土三經擺在一起同參就會知道了，我們會很明顯地發現一個事實，那就是善導大師在《觀經四帖疏》里講的：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」這句話真是一點沒說錯，完全正確。所以，這個無上的「異方便」，真實的講，應該指的是、特指的是持名念佛法門，更多的指的是持名念佛法門，而不是別的。這個道理其實是很簡單、很明顯的，不過我們這裡暫時先不講太多，我們等後面講到下三品往生的時候再來給大家做個詳細介紹，到時你們就會明白了。看經文，「時韋提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？」這裡要注意一個細節，韋提希夫人，她在聽佛陀講法的時候，發現佛陀字裡行間經常提到末法眾生，這個心量和慈悲就給她很大的啟發了，所以她現在再請法就學乖了，她不再圍繞自己，她不再那麼狹隘，她已經學會了為我們、為一切眾生請法，這是一個很大的進步。這種心量的拓展對修行來說是非常重要的，它可以讓我們從小我的分別執著，從對自我的關注中抽離出來，明白嗎？進而去關注一個更為廣大的世界，去關注那些更為廣大的眾生的痛苦，這就是慈悲心和菩提心生起的基礎，所以這裡提醒大家特別注意。那麼，韋提希夫人對佛陀說，她說世尊啊，我今天可以仰承佛陀神力的加持，親眼看見阿彌陀佛的極樂世界，但是假如您示現滅度後，那麼多眾生，包括末後世的一切眾生，他們在這個濁惡敗壞的世界裡，隨業流轉，常行不善，而且這個世界裡，三界六道，還充滿了各種各樣無法逃避的痛苦，像什麼生老病死苦、愛別離苦，求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦——這些苦我們就不具體解釋了，大家都是苦過來的，其中滋味自己曉得，對吧？你們有誰想要具體了解的話，可以去看《無量壽經》里講的五痛、五惡、五燒，那裡面佛陀講得最清楚——那麼，這些被眾苦逼迫的眾生，那種種生理上、心理上的障礙，再加上惡劣環境的障礙，這些眾生，他們見不到您，見不到佛，得不到佛的直接加被，那麼，他們要怎樣才能親眼看見阿彌陀佛的極樂世界呢？換言之，他們要如何才能得生西方極樂凈土？他們要如何才能得到究竟解脫？這個是韋提希夫人代我們發出的一個祈請，一個大大的祈請。下面就是佛陀的回答，「佛告韋提希：汝及眾生，應當專心，繫念一處，想於西方。」佛陀對韋提希夫人說，你以及所有想要求生凈土的眾生，應該把那顆散亂的、向外馳求的心收攝回來，專心一意地繫念觀想一個地方，那就是西方極樂的清凈佛土，因此佛陀才說「繫念一處，想於西方」。我們那顆心不是愛到處攀緣嗎？那就不妨只攀緣一個地方；我們那顆心不是愛打妄想嗎？那就不妨只想一個地方，這樣用起功來輕車熟路，會比較容易上手，所以這是最好、最妙的方便法門之一，很直接，就地那麼一轉而已。所以這一句經文提綱契領，非常重要，這是本經觀想、觀像和持名念佛的修行總綱，貫穿凈土法門，貫穿全經，這裡提醒大家格外留意！那麼，從這個地方開始，我們就算是正式地、真正地進入內在修行了，我們準備開始在心地上用功，我們準備開始依仗佛力，發揮心靈的創造力，深入內在宇宙，去探索其中的無限奧秘。因此，諸位菩薩，你們要做好心理準備了，這趟旅行可比之前的什麼天道三界游要精彩多了，這是超三界游，知道嗎？這一路上風景絕倫，因緣殊勝，難值難遇，那些不信佛的人，他們如果想要參加的話，我一般最少要收一萬億美金一個！（眾笑）至於你們嘛，看在那麼熟的份上，每人每天念個一萬聲佛號就行了，這就算是交了旅費了，明白嗎？（眾鼓掌）每人每天一萬聲佛號，不算多吧？所以不許賴賬！那麼在正式開始之前，有幾個細節、要點需要跟大家補充一下。首先大家要先明確一個見地，明確一個信心，那就是：即使我們做不到本經所講的「專心繫念」，即使我們不能得定，不能得一心，但我們只要信願具足，聽清楚，我們只要信願具足，只要我們求往生的信願是真實不虛的，只要我們相信這句佛號的力量，那麼我們必然能夠蒙佛接引，往生西方，這件事情是絕對無疑的！換句話說，我們對佛陀的慈悲和力量，我們對佛號的功德要有絕對的信心！了解嗎？這個見地和信心要先明確下來，這樣沒有後顧之憂，我們就可以以一種很輕鬆的心態來進入本經了，我們能夠「專心繫念」修成十六觀最好，修不成我們的往生也不會有問題。這樣子進退自如，沒有負擔，十六觀反而比較容易成就。其次，我們在正式作觀前，最好能找一個安靜、透氣、不受打擾的房間，在東方鋪設床座，在西方安置三聖像，然後什麼香花凈水、瓜果香燭，有條件的都要擺上，要如法供養，要盡量的莊嚴，然後澡浴清凈，最好能洗個澡，要把身體洗乾淨了，換上乾淨的衣服，然後燒上好香，禮佛三拜之後，這時修行者要先行懺悔，要跪在佛像前懺悔，懺悔我們這一生乃至無始以來造作的所有身口意罪障，什麼十惡、五逆、四重、謗法闡提，等等罪障，我們統統都要很懇切的懺悔，要深生慚愧，徹骨自責！這個善導大師的經驗之談。有人修懺悔修得好的，經常會痛哭失聲，或者全身大汗，也有的會見到一些瑞相，比如光明啊、佛菩薩啊什麼的，這個往往都是好事，不執著就是好事，這是業障減輕或業障清凈的一個標誌。這種懺悔在每次修法前，修行者都必須要用心去做，平常只要一想起，如果能在心裡立刻一念懺悔，乃至念念懺悔，那就最好不過，按照善導大師的說法，這種人是屬於上根利器，是利根行人。那麼，這樣懺悔完畢後，修行者就可以上座了，上座的時候要全身放鬆，身體要坐直，這個屁股下面、臀部下面要墊高，舌頭要輕輕地抵住上顎，舌抵上顎，雙眼最好能閉上，而兩腿用雙盤或單盤都可以，兩手可以結三昧定印——這些我以前都和你們講過的，這些手印、這些姿勢——也可以結彌陀印或上品上生印，都可以，你們自己選擇，一旦選定，就不要在修法過程中隨便換來換去了，否則會擾亂心念，影響觀想的效果。這個時候，修行者坐好之後，第一件事，就是要發菩提心！這個要切記，上座後第一件事就是發菩提心，要很至誠地，以恭敬之心誦念「四弘誓願」，誦三遍，然後再向阿彌陀佛和十方諸佛祈求加被！了解嗎？從始至終，修行者都要牢記「全仗佛力」的修法宗旨，這個祈禱詞可以這樣說：弟子某某，今者承佛威德神力，意欲進修凈土十六觀之無上法門，以期當生現證凈土，親見彌陀，得入念佛三昧，普為一切眾生做大津梁！以是之故，特懇請：南無本師釋迦牟尼佛！南無法界本尊阿彌陀佛！南無十方三世一切諸佛菩薩摩訶薩！慈悲垂佑，加被弟子，令弟子業障消除，智慧明了，修法成就，一切如意是盼！這個詞有點長，不要緊呵，反正到時候看光碟，你們就可以把它抄下來。然後「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛」，這樣子念十聲佛號，大概十聲以上就可以了，然後再進入觀想，正式進入觀想。「云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒，當起想念。」這個觀想功夫該怎麼做呢？佛陀就自問自答說，一切眾生，尤其是人道的眾生，只要你不是天生的盲人，只要你有眼睛，那麼理所當然，你一定看過落日對吧？，一般人都看過夕陽，看過日落西山的景象，所以佛陀就教我們先以夕陽、以落日來作為觀想的對象，初步收攝身心。這同時還是一個暗示，佛陀借著觀想落日光明的相似境界，告訴了我們一個道理，我們將要去往的那個西方極樂世界，其實和太陽有一點很類似的地方，那就是光明，凈土實際上是一片大光明藏，了解嗎？那是一個光明燦爛的世界，一切都是由自性心光化現和創造出來的，這就是第一觀含藏的一個深意。這裡順便說明一點，這段經文里講的西方，那個方向，應該是指春天和秋天時候的西方，對我們中國人來說，那個時候的西方才是正西，夏天和冬天的西方就不是正西了。所以，「正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。」這是一個前方便的修習方法，我們在正式修觀前，可以先去實際的觀察落日，這個時候或坐或立都可以，正對西方，眼睛要盯著落日看。太陽快要落山前是發紅光的，光線不強，不刺眼，這個時候可以睜著眼睛看，看一會兒，就可以閉上眼睛想想，如果想不出來，再睜開眼睛看，看了再想，閉上眼睛想。天天抽一個小時去觀察夕陽，要這樣的用功，直到你閉眼開眼，都可以很清楚地看見落日為止，這是方便中的方便。然後我們再回到房間、回到靜室，面向西方打坐，打坐的時候，房間里是沒有太陽的，我們應該先閉上眼睛，不要想別的，要專心、聚精會神地去想像我們印象中的那個夕陽，要把心安住在這個境界上，「令心堅住，專想不移」，我們要一心一意地觀想，在這個位置，就在我們的眉間眼前，有一個像鼓那麼大的太陽，懸在空中。這樣慢慢地觀想清楚後，我們就要睜開眼睛了，這時我們的身體會很放鬆、很舒服，心會很安定，呼吸也會非常的微細，心息相依，了解嗎？這是很自然的一件事。那麼，在這個沒有落日的房間里，當我們睜開眼睛的時候，如果也可以清清楚楚地看見一個太陽懸在眼前，發出柔和的光芒，那就說明我們修對了。這個境界要閉眼開眼都能看到才行，乃至我們出了房間，在平常做事的時候，我們只要隨時一提，就能在眼前看到一個小太陽，甚至隨時隨地，我們都可以在眼前看到一個太陽。那個溫暖的光芒通過這裡、通過眉間灌注、沐浴我們的全身，身體這時候是透亮的，知道嗎？在我們的內在覺照里，身體這時就像琉璃一樣，是晶瑩透亮的，到處都充滿了光芒，內外好像要融化了一樣，那種感受很不可思議，非常舒服，這就叫做初得「三昧定樂」，這是一種三昧禪定的快樂，語言很難形容，你們到時自己親身體驗一下就曉得了。不過這個時候千萬要記得一點，不能起貪著，不能起貪心，否則就糟糕了，按照善導大師的說法，「若起貪心，心水即動」，心水一動，那個清凈瞭然的境界就會消失了，這是真的，所以修行者在面對境界的時候，要隨時保持一種冷靜的、空性的觀照，不能起絲毫的貪著，後面那十幾觀在原則上也是同樣的道理，這個要點大家要記住了。如果說，修行者在保持這個日觀境界的同時，還能夠正常的說話、思考和做事，互不干擾，兩不妨礙，如果能達到這個地步，那麼這個日觀的修行就算是大功告成、功德圓滿了。在凈土十六觀里，這個「落日第一觀」的修法應該說是最容易的一個，難度嚴格來講並不算太高，這是最基礎的一觀，所以這個基礎你修得越紮實、越鞏固越好，不妨多修幾次，把境界穩定下來。這樣修成以後，修行者定心初凝，定力初具，這顆心已經聽招呼了，那麼下面那些很複雜的觀想境界就可以比較順利地次第進修了。這裡我還要多餘提醒一句，這個修法的順序，最好不要亂來，不要跳著修，我們應該依照佛陀的教導，一步一步地按照順序來，這樣做是最穩妥的，而且這樣做也比較容易有成就，這是講到日想初觀順便一說。那麼，下面我們一起來看看第二觀，從這一觀開始，這個觀想境界就變得很複雜、很不可思議了。這實際上是一個門檻，修行者想要輕鬆越過這個門檻啊，唯一的辦法就是向佛陀祈求，祈求佛力加庇，這是最好、最快、最穩當的辦法，「全仗佛力」，還記得吧？不要忘了。 您有30萬元投資模擬金未領取

分享

N同時轉發到微博 發送
推薦閱讀：