釋清凈：楞嚴經講記：卷一（7-1）

卷一（7-1）

本卷提綱：講述阿難因乞食，被摩登伽女用幻術攝入淫席，將毀戒體。如來放光，並勅文殊師利以神咒往護，遂將阿難及摩登伽女來歸佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，悔恨自己一向多聞，道力未全，因而啟請宣說十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。佛告以一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性凈明體，有諸妄想故有輪轉。又告以有三摩提，名「大佛頂首楞嚴王、具足萬行、十方如來、一門超出妙莊嚴路」。能破客塵煩惱，以顯常住真心性凈明體。

一、聖眾雲集，匿王請佛。

【如是我聞，一時佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴凈毗尼，弘范三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。】

此經上所說的，都是我親耳聽見的。在某一個時候，釋迦牟尼佛在室羅筏城祗桓精舍。和大比丘眾一千二百五十人在一起。這些人都是證到無漏的大阿羅漢。像佛的兒子一樣，能夠住持佛的事業，善能超出一切煩惱之外。能於任何一個國土中，樹立一個完美人格的榜樣。作佛的助手，從佛作宏揚佛法，利益眾生的事業。堪能擔任佛遺留囑託他們的成佛度眾生的責任。整肅毗尼，為三界眾生開展一個正確可以遵循的軌範。應化無量的身份來救度眾生脫離生死。拔濟未來的無量眾生，超出一切塵累煩惱。

「如是我聞」：由阿難尊者結集經典時所說，為佛經開卷語。「如是」，指佛經經文內容如此；「我聞」，阿難自稱我聞之於佛。意思是「這是我親自聽佛所說」。《佛地經論》：「如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。」 本師釋迦牟尼佛入大般涅槃前，曾囑咐弟子四件事：

（1）佛弟子應依「波羅提木叉」（戒律）為師；

（2）佛弟子應依「四念處」為住：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；

（3）集結經文之首應冠以「如是我聞」；

（4）對待惡性比丘應用「默擯」為之。

「山僧講經」的故事：

有一位出家人在山上茅棚修行，有位居士幾十年如一日的供養護持他。這位師父，普普通通、老老實實，天天受持《法華經》。有一天，師父對居士說，過幾天我就要走了，就要往生了，臨走前給你講一次《法華經》，報答你多年的護法之恩。哦？沒想到自己護持的師父竟然有了大成就，預知時至，居士又驚又喜，就按照吩咐準備好了法座。到了那一天，這個出家人搭衣持具，禮完佛就上座了，居士一家恭恭敬敬地合掌等著，希望能聽到從來沒有聽過的妙法。師父說：注意，我現在要把《法華經》的奧秘告訴你們，注意聽了：「如是我聞，一時佛在。」說完「啪」一拍桌子，坐脫立亡，就地圓寂了。

「如是我聞，一時佛在」，空間取當體，時間取當下，正是《法華經》《圓覺經》及三藏十二部一切經典的奧秘所在。

「如是我聞」又作「我聞如是」，我所聞見，本來如此；諸佛實相，眾生本具；世間幻象，事理圓融。

「一時佛在」，一時一切時，佛性不生滅，不來亦不去，生死大涅槃。原來佛陀早就把宇宙時空、生死涅槃的真如實相放在每部佛經的開頭，開宗明義，和盤托出。

《如來藏經》云：「我以佛眼觀一切眾生，貪慾恚痴諸煩惱中，有如來智如來眼如來身，結跏趺坐儼然不動。善男子，一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。」

《華嚴經》云：「奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道，令離妄想，離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。」

「一時佛在」宣明了「時間、人物、地點」。佛經不記載佛是在哪一年哪一天說的，只用一個籠統的名詞「一時」代表盡了。不管過去千年萬代、未來千年萬代，就是「一時」，沒有過去，亦無未來，只有當下，也就是「時間取當下」。因為時間是相對的，沒有固定的。地球的時間不是月球的時間，月球的時間不是太陽系統的時間。過去已去皆空，未來沒來是空，現在當下空。因此「一時」即是「一切時」，《金剛經》之「無壽者相」即是「輪迴涅槃不二，過去現在一如」的時間無分別的意思。

「佛」者覺悟也，「住」者常也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改的意思也，通因果而不改自體是雲性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。《華嚴經》云：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」「佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提坐。」《涅槃經》云：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」

佛法的解釋分為俗諦解經和真諦解經。俗諦為以文解字，真諦為以理證義。「一時佛在」俗諦解釋為「那個時間佛住在……」；真諦即為「時間空間皆幻化，常樂我凈無生滅」的意思。

「室羅筏城」：即僑薩羅國之都城，此國之主為波斯匿王。此國在中印度，位於迦毘羅衛國之西北，波羅奈因之北方。世尊曾前後於此居止二十五年，經常於此開示佛法。

「祗桓精舍」：「精舍」，為精修梵行者所居之舍。此精舍又稱為「祗樹給孤獨園」。在《阿彌陀經》和《金剛經》等多部佛經中，開卷都是「如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園」的描述。「祇樹給孤獨園」就是舍衛國的須達長者奉獻給佛陀的道場，也稱為「祇園精舍」。

祇園精舍是佛陀在世時規模最大的道場，佔地約七甲，七層樓高，莊嚴富麗，環境優美，好比人間天上，勝過竹林精舍。僧房計有數百棟，此外禮堂、講堂、集會堂、休養室、盥洗室、儲藏室、誦讀室、運動場等，應有盡有，設備齊全，比之憍薩羅國王宮，有過之而無不及，實為天下第一福地。建好後，須達長者舉行了盛大的迎請儀式，佛陀如約接受了供養，帶領弟子們來到這裡安居弘法。

須達長者經常來到精舍，探望佛陀及比丘們的生活起居和健康情況，供養一切所需。因此，他成為佛陀時代最具代表性的在家弟子。祇園精舍也因佛陀的安居，來往度化，成為當時遠近馳名的道場。佛陀後半生在此結夏安居長達二十四年，因此現今流傳的經典，大約有七、八成都是在這裡講說的。舍衛城也因祇園精舍的盛名，在印度諸大城市中佔有重要地位。

「比丘」：比丘，梵語的音譯，一般意譯為「乞士」，俗稱「和尚」。指年滿二十歲，受過具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十條。《大智度論》卷三列舉了比丘的五種意譯：乞士、破煩惱、出家人、凈持戒、怖魔。其中乞士是最常見的意譯。隋吉藏《法華義疏》卷一說：「比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身。」比丘是佛的弟子，當然要從佛乞法，但為什麼要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家學法，一般不作治生產業，乞食不但可以省事修道，而且可以破除驕慢之心。《金剛經》載：「（佛）著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。」釋迦牟尼出家時，凈飯王派憍陳如等五名親信隨侍。釋迦成道以後，這五人在鹿野苑聽法出家，是最早的比丘。相對應的出家受戒後的女子稱為比丘尼。沙彌是比丘的實習生，式叉摩娜（學法女）是比丘尼的實習生。

「眾」：梵文為「僧伽」，譯為和合，故得稱「和合眾」。僧眾以和合，故得共住、共修。

「千二百五十人俱」：這是釋尊的常隨聖眾，「俱」，在一起的意思。

「無漏」：「漏」，即是煩惱之異名。三界有三種漏：欲漏、有漏、無明漏。聖人已破淫、怒、痴諸煩惱，故達於無漏（無煩惱）之境界。

「阿羅漢」：又譯為「阿羅訶」，其意思是：1、無生；2、殺賊；3、應供。

「善超諸有」：「超」，是超越。「有」，「三有」：欲有、色有、無色有，也就是三界，以三界皆是「有法」，有因有果、有生有死、有煩惱、有苦，而非涅槃之無生，故三界又稱為「三有」。

「妙堪遺囑」：這些大比丘，都證入了勝妙之智慧，而堪能紹繼如來度化一切有情之附囑。

「嚴凈毘尼」：這些大比丘僧，於敬持如來律法方面，都能清凈、莊嚴。戒品清凈即不破戒、不漏戒、不缺戒、不污戒。以戒品清凈，故得四威儀妙相莊嚴。

「弘范三界」：能為三界一切眾生之師範。

「應身無量」：三乘賢聖，為度眾生，應其根機及因緣，而示現無量之身。

「拔濟未來，越諸塵累」：這些大比丘僧，能拔濟未來之眾生，令其超越六塵之負累，而得解脫三界苦難，因此不負如來的殷勤囑託。

這一段是序分，講述在距離現在大約三千年的時候，佛在印度室羅筏城外的祗桓精舍。同住的有一千二百五十位出家人，他們都是已經證得阿羅漢果，不會再漏落生死輪迴。同時在佛的國土中，有威可敬，有儀可仰，能幫助宣揚正法，繼承佛遺志。他們嚴持戒律，堪稱三界人天的導師，能夠應現多種身形，協助大眾，對於將來的眾生也同樣會拔除他們痛苦的根源。

【其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺（chī）羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。】

他們的名字是：大智慧的舍利弗，大目犍連，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優波尼沙陀等人，均為上首弟子。

「舍利弗」：舍利弗為佛十大弟子中，智慧第一，常代佛宣說法要，或重誦佛所講之經。諸佛菩薩之示現，都有「本」、有「跡」，「本」就是他的本身；「跡」就是他的示現。舍利弗為釋尊之十大弟子之首，這是他跡現，而其本則為過去之金龍如來，今倒駕慈航，助佛轉輪。

「摩訶目犍連」：大目犍連為佛十大弟子中，神通第一。《阿含經》云：「我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍連為第一。」

「摩訶拘絺羅」：為舍利弗的母舅，出家前又號「長爪梵志」。拘絺羅在佛弟子中，為四辯才第一。

「富樓那彌多羅尼子」：富樓那為佛弟子中，論說第一。

「須菩提」：須菩提為佛弟子中解空第一，其本為過去青龍如來。

「優波尼沙陀」：意思是塵性，以觀塵性空而得道果。「尼沙陀」這個名字是釋尊印許他所證的法，為顯其法，而賜他這個名字。

「而為上首」：就是領眾帶頭在前的意思。

【復有無量辟支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界，恆沙菩薩，來聚道場，文殊師利而為上首。】

另外又有無量多的辟支佛和無學位的聖者，和一些初發心學佛的人。大家一齊來到佛這裡，參加到比丘僧團中，一齊參與結夏安居結束時的考核。十方的眾菩薩，也來參與聚會，向佛請問關於佛法中不明白的地方。都以恭敬的心，遵從領受佛的教誨和關心。希望佛教給他們更高深的義理。於時佛敷設座具，安詳自然的坐下來，為以上眾人宣講深奧的佛理。在坐的清眾於此法都未曾聽聞過。佛講法的聲音，像迦陵仙音一樣的美妙，遍聞十方。像恆河沙那樣多的菩薩，聚會到這個道場。以文殊師利為這些菩薩中的上首菩薩。

「辟支無學，並其初心」：「辟支」，即辟支佛道，也就是緣覺，也譯為獨覺。「無學」，為二乘已證道果者，在此則指已證辟支佛果者。「初心」，指於辟支佛乘初發心的學人。

「屬」：值，正好碰到。

「休夏自恣」：「休夏」，即結夏。佛制比丘每年四月十五至七月十五，結夏安居專心辦道，不外出行乞，或作其他事。「自恣」，即於安居三月完了，眾僧齊集，大家一齊共同檢討三月修行的得失，通常是自舉所犯過錯，而不是自述功德。詳細說，即若自知己過，便自行陳說，若自不知過，則「恣任僧舉」。自恣時之白文為：「大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍我語，我當懺悔。」

「十方」：四方（東、南、西、北）加四隅（東北、東南、西南、西北），再加上、下，稱為十方。

「咨決心疑」：來諮詢決斷心中之疑惑。

「欽奉慈嚴」：諸菩薩眾，皆敬事如來，如奉事父母一般敬重、殷勤。

「將求密義」：想要請問密義。密意思是秘奧的道理，此理因為凡愚障重不解、不相應，恐生疑謗，所以如來不常開示，唯獨對大根器人說。以不常開示，故稱之為「密」。

「敷座宴安」：「敷」，鋪也。「宴」，即安也，恬然安祥寂靜的意思。「安」，安坐，身心不動。

「法筵」：以法會為供給大眾法食，故如同宴席。

「得未曾有」：從來沒有聽到過這麼好的道理。

「迦陵仙音」：在這裡是比喻如來的法音，如來梵音和雅，聽到者都很歡喜。

「道場」：有二義，一為修道之場所；二為講道、傳道之場所。

「文殊師利」：意思是妙吉祥，以其出生時有十種祥瑞。文殊主大智，曾為七佛之師，其本為過去龍種尊王佛，現在為北方之觀喜摩尼寶積佛，未來成佛，名為普現如來。

「十方界」：為十方之佛世界。

經中首先介紹來參加勝會的有眾所周知的舍利弗、目犍連、拘絺羅、富樓羅、須菩提、優波尼等。還有從別處來的聲聞、緣覺，和初、二、三、四果正在學習的大眾，都趁著結夏安居期滿的假日，來到佛前，參加批評和自我批評的總結大會，互相坦白檢討過失，這是僧團的民主生活會。還有十方世界的菩薩，也在佛慈悲肅穆的氛圍中，恭敬請問難以解決的深奧問題。那時佛隨即展開坐具，舒適地坐下，面對在會的大眾，講說高深微妙義理。在會的大眾，在飽餐一頓法味，法喜充滿，有得未曾有的感受。這時佛的音聲，如同迦陵仙鳥聲音一樣，和雅悅耳，偏滿十方世界。而各世界無數的大菩薩，都一時涌聚法會來。在這莊嚴隆重的法會中，文殊菩薩是最傑出的上首一位了。

【時波斯匿王，為其父王諱日營齋。請佛宮掖（yè），自迎如來。廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑（huáng）僧次，既無上座，及阿闍黎，途中獨歸。】

這時波斯匿王為他父親的忌日準備了齋飯，請佛到他宮中去吃齋，並且親自來迎請佛。準備了豐富而美味的珍品飲食。同時還親自迎請眾位大菩薩，一起赴齋。城中另有長者和居士們，同時也準備了齋飯，等候佛和弟子們來受供吃齋。佛命文殊菩薩分派各菩薩羅漢，依次到各家去領受齋供。眾比丘中，唯有阿難，先接受了別的邀請，遠出沒有回來，所以沒有參與在這次應齋的僧眾行列中。既沒有老修行的上座也沒有教導軌範的阿闍黎和他同道，路上一個人獨自回來。

「波斯匿王」：「波斯匿」，意思是月光，波斯匿王在過去龍光佛的時候，與釋迦菩薩同為地上菩薩。那時釋迦位居第八地，而波斯匿王為四地菩薩。今釋尊成佛，他就大權示現，內秘菩薩行，外現國王身，以助佛法化。

「諱日」：即忌日。

「營齋」：營，辦。「齋」：素食飯菜。

「宮掖」：宮殿中之旁舍。

「親延」：國王親自延請諸大菩薩。

「阿難」：全名為阿難陀，意思是慶喜，為佛之堂弟，白飯王之子。阿難在佛成道之日出生，佛的父王凈飯王聽到太子成道，又聽皇弟得子，實為一門雙喜，故賜小王子名為慶喜。

「別請」：指在家居士於僧眾中，特別指定某僧接受供養，稱為「別請」。

「不遑僧次」：阿難因受遠地之人別請，而趕不及參與眾僧之列。

「上座」：《毘尼母經》說：出家戒臘從二十夏到四十九夏，稱為「上座」；（零夏到九夏稱「下座」；十夏到十九夏稱「中座」；戒臘五十夏以上稱一切沙門、國王所尊敬，稱為「長老」）。

「阿闍黎」：又譯為阿闍黎耶，意思是軌範師，為能矯正弟子行為，並為其軌則、師範的高僧之敬稱。此外尚有密教之「真言阿闍黎」，又稱金剛阿闍黎。《大日經疏》卷三說：若對曼荼羅之種種支分，乃至一切諸尊、其真言、手印、觀行及悉地，皆悉通達，得傳法灌頂者，是名為阿闍黎。

波斯匿王在父親的忌日那天供佛及僧，是為了增進亡父的冥福。又恰逢眾僧自恣之日，也是佛歡喜日。在《盂蘭盆經》中，佛告訴目犍連，可於這一天日齋僧，以救拔其母，所以波斯匿王遵教在這一天設供，而修孝順。國王親自延請諸大菩薩，而非派人去請，表示十分尊重菩薩。城中長者及諸居士，知國王親自供佛，則各地一定有很多僧眾及菩薩來應供，他們在門口等待，希望佛慈悲，分派一些弟子及菩薩聖眾讓他們供養，以修無上之福。因為國王如不請佛，平常不可能有這麼多聖僧齊集一地，接受供養，所以這是一個很稀有難得的修福機會，大家都希望隨喜參與。

供養是修行的重要方式之一。寺院每天過堂之前，都要誦供養偈，以三德六味供養三世一切諸佛，供養諸尊菩薩摩訶薩，並令法界有情普同供養。而在初一、十五，寺院還要特別隆重地上供，以種種美妙飲食供養諸佛菩薩。那麼，是佛菩薩需要這些東西嗎？如果我們不供養，他們就會忍飢挨餓嗎？顯然不是。

通過供養這一方式，既是為了表達我們對佛菩薩的恭敬，也是體現我們對佛菩薩的報恩之心。佛陀教導我們，每一位佛弟子，不僅要「知恩」，更要懂得「報恩」。

恩有四重，分別是三寶的恩德、父母的恩德、國土的恩德、眾生的恩德。因為有佛陀出世，我們才能了知人生蘊涵的巨大意義，才能認識真理、擺脫痛苦。這種大恩大德，我們傾盡所有也報答不盡。或許有人會說，既然報答不盡，且佛菩薩並不需要，我們又何必多此一舉？須知，供養是積集福德資糧的捷徑。倘能以至誠懇切之心供養諸佛，在報答佛恩的同時，更在成就自身修行。

《佛說諸德福田經》中說：「毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人。五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。」出家僧眾因為具有五種功德而成為最殊勝的福田：

一、毀形，在家人化妝打扮，追求華麗的服飾，而出家人剃除鬚髮，身著壞色衣。

二、守志節，出家人遠離一切非法的行為，一心一意行持善法。

三、割愛無所親，出家人捨棄了親朋好友，這種看破放下的精神非常可嘉。世間人在這方面是很困難的，總是放不下自己的親人，有些放不下父母，有些放不下妻兒。

四、出家弘聖道，出家人一心弘揚佛法，雖然有些在家人也能弘揚佛法，但跟出家人相比有一定的差距。

五、願度一切人，大乘的出家人都是發了菩提心的，他們都發願要度化一切眾生。

因此，出家僧眾具有如此功德。

這部經中還說，有七種善法能轉生到梵天：

一、建造佛塔、經堂、僧房。

二、修建園林浴池，種植樹木，給人們帶來清涼。

三、恆常布施醫藥。

四、造船濟度人民。

五、建造橋樑。

六、在道旁挖井，使渴乏行人得以飲用。

七、修建廁所。

這部經中還說：「供之得福，進可成佛。」意思是說，如果在殊勝的對境前作供養，可以獲得大福德，最終可以因此而成佛。此外，《寶鬘論》中在講積累福德資糧時，也要求興建旅店、花園、橋樑、浴室、水井等。

廣修供養，即廣泛修習供養，沒有尊卑之分，沒有親疏之別。我們不僅要供養諸佛菩薩和僧眾，還要供養世間一切眾生。佛教認為，世間有三種福田：一是恩田，即有恩於我們的人，如父母、親友等，應懷著感恩心報答。《雜寶藏經》云：「若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。」佛陀還告訴我們：無佛出世時，孝敬供養父母，就是世間最大的功德。如果連報答父母養育之恩都做不到的話，就不是合格的佛子。二是敬田，即我們恭敬的對象，如諸佛菩薩、善知識及師長等，父母給了我們色身，養育我們成長，而善知識與師長則為我們指明了人生道路，使我們找到了心靈歸宿。三是悲田，即需要我們幫助的對象，如窮苦的乞丐、病人等，他們缺吃少穿，貧困無依，甚至生活無法自理，作為學佛者，我們應本著慈悲心積極幫助他們。

在佛教中，將孝敬父母、供養師長、布施貧者稱為培植福田。就像農民種田那樣，必須在春天播種、耕耘，秋天才能獲得豐收。否則，必定一無所獲。同樣，福報也不是從天上掉下的。有些人一生坎坷，什麼好事都擦肩而過，於是怨天尤人，責怪老天不公。其實，這不能抱怨他人，每個人的命運都是自己造就的，取決於自己的福報。而福報並不是上天給予，也不是與生俱來，是源於已造業力的積累和培植。若能常行布施，廣修供養，努力耕耘恩田、敬田、悲田，福報自然源源不斷。事實上，這是最好的投資和儲蓄方式，是任何人無法佔有、無法奪去的財富。

《雜譬喻經》中記載：

往昔舍衛城郊外有一個婦女，一次佛陀到她家門前乞食，婦女供養了一缽飯。佛說：「種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真諦之道。」婦女的丈夫聽了佛陀的祝願不相信，他說：「布施一缽飯能獲得這樣大的福德，還能現見真諦之道，瞿曇沙門說話為什麼這樣誇張呢？」佛陀問他：「你從哪裡來？」他回答說：「從城裡來。」佛說：「城裡的尼拘陀樹有多高？」他說：「高達四十里，每年結數萬斛的果實。」佛又問：「樹的種子有多大？」他回答：「只有芥子那樣大。」佛說：「你說的話太誇張，一粒芥子大的種子怎麼能長成四十里高的大樹，而且每年結數萬斛的果實？」他回答說：「這是我現量所見。」佛說：「無情法的大地尚且能成熟這麼大的果報，何況人以歡喜心供養佛一缽飯，福報一定會不可稱量。」夫婦二人聽後心開意解，當時證了初果。

看了這個故事，大家應該明白，對殊勝的對境作微小供養，福德也是不可思議的，而且以供養的功德，最終能斷除煩惱障垢，獲得聖者的果位。《華嚴經》中也說：「供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。」