凈空法師：環保從心理下手外面易見效；從外面下手效果甚微

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第6集2014年3月16日講於香港

「應無所住而生起心」就是「清凈、平等、覺」

　　【科】本經興起因緣亦復如是。

　　像上面《法華》《華嚴》所說的，為「一大事因緣」出現於世，那麼這裡就說到了。

　　【科】《稱讚凈土佛攝受經》（即阿彌陀經唐譯本）雲

　　現在我們流通鳩摩羅什的本子，大家念得習慣了，羅什翻的好。玄奘法師翻的這個本子完全依照原文，沒有增減，叫「直譯」；羅什大師翻譯的是「意譯」，意思完全說的正確，言語文字是中國的，不是印度的，所以中國人看到特別喜歡，一直到今天還是流通羅什的本子。玄奘大師這個本子裡面有這麼一句經文。

　　【科】經云：「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語」。

　　這一句話的經文，跟佛在《華嚴》、《法華》講的意思語氣，幾乎都完全相同，《華嚴》是圓教一乘，《法華》亦是圓教一乘，那麼這部經所說的跟《華嚴》、《法華》沒有兩樣，當然也是圓教一乘。古時候世尊在世的時候，佛說這個經典有人得受用，《華嚴》是世尊為我們示現，在定中大徹大悟明心見性說出他悟入的境界，就是《大方廣佛華嚴經》，說得詳細。

　　我們再看在中國，惠能大師開悟，他不是在定中，他是依「清凈、平等、覺」心，聞法開悟的，五祖老和尚知道黃梅八個月他得到「清凈、平等、覺」，有資格聽大乘佛法，這半夜三更給他講《金剛經》。大概是講到四分之一，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。

　　「應無所住」是什麼？心裏面乾乾淨淨就是「清凈、平等、覺」，不住色，不住空；不住世法，也不住佛法；乾乾淨淨，叫「無所住「。「而生心」，生真正覺悟的心。真正覺悟就一塵不染，就見性了，明心見性，大徹大悟，就是「應無所住，而生其心」的落實。他當時的境界，就是佛在經上說的這兩句話的境界，所以把他的境界說出來，這就是他的報告、他心得。何其自性，本自清凈，本不生滅，不生不滅，萬法一如，萬法平等，本自具足」，一樣都不缺。

　　說實實在在的話，我們搞清楚、搞明白了，能體會這個意思了，「心外無法，法外無心」。具足什麼？全宇宙。全宇宙是自性本自具足的，一樣都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，樣樣具足，為什麼現在失掉了？因為你起了煩惱，你起了念頭。不許可起念頭！我們常講，放下起心動念、分別執著，這是什麼意思？就是「應無所住，而生其心」。說「應無所住，而生其心」不懂，我說「放下起心動念、分別執著」你懂，原來是一個意思。

　　我們知道應該要放下，佛教我們應該放下，可是我們怎麼樣？沒有放下。一樣都沒放下，起心動念沒放下，分別沒放下，執著沒放下，依舊還做六道生死凡夫。我們年歲大了，在這個世間居住的時間越來越少了，再不放下那就繼續搞六道輪迴；如果肯放下，那就很幸運，我們決定往生極樂世界，就成佛了。

　　這個老和尚所表的法，會影響世尊末法九千年。這是阿彌陀佛任命他來的，給他的使命。最後表法的是「若要佛法興，唯有僧贊僧」，這是佛門大事。佛法興衰就在這一代，大家都能夠和睦佛法就興旺；如果彼此排斥，自贊毀他，佛法就會消滅。諸位看蓮池大師的傳記，蓮池大師學天台，不屬於天台宗，為什麼？在當時賢首、天台、法相、禪宗，各立門戶，互相排斥，這是佛法衰相。所以他哪一宗都不屬於，我都學，我不屬於哪一宗。蕅益大師在蓮池之後，他是明朝末年清朝初年，出生在明朝萬曆年間，他往生的時候在清朝。那麼就是說，有門戶之見，有互不相容，明朝末年就很明顯了。大師看到了《無量壽經》、看到了《觀無量壽佛經》，他學華嚴、學天台，看到這部經，這個原來是《華嚴》、《法華》的總結，《華嚴》、《法華》成就的捷徑，一條特別通道。你依《華嚴》、《法華》去學，你未必能證得初信菩薩，這是真的！你要專心念一句阿彌陀佛，把《華嚴》、《法華》統統放下，你將來往生的成就是法身菩薩，跟《華嚴經》四十一位法身大士平等，證得平等。所以他那個放下了，晚年專修凈土；知道戒律很重要，除凈土之外，在戒律上下很大的功夫，提倡「持戒念佛」，這都是表法的，絕對不是凡人。

　　他注的《彌陀經要解》，印光大師對他的讚歎，說即使古佛再來，給《阿彌陀經》做一個註解，也不能超過其上。這是讚歎到極處了，無以復加了。

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　　四十八願一定要列作早課。早年我在美國加州，美國「凈宗學會」成立了，楊一華擔任會長。現在這個會還在，還是他做會長，我們寫了一篇文章《凈宗學會的緣起》，是以韓館長名義發表的。提出凈宗同學行法（就是日常生活，也就是我們講的戒律），必須要遵守的五科，非常簡單。這個五科是「凈業三福」，最高的指導原則，「三世諸佛，凈業正因」，把它擺在第一。我們的理念，它有三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。

　　第一條我們落實在儒、釋、道的三個根，「孝親尊師」落實在《弟子規》，「慈心不殺」落實在《感應篇》，後面「修十善業」，儒釋道的三個根。沒有這三個根，不是真學佛，是假學佛。

　　第二個科目，「三皈」、「五戒」。

　　第三個科目，「六和敬」。

　　第四個科目，菩薩的「六波羅蜜」。

　　第五個科目，「普賢菩薩十大願王」。夠了，其他都不要了。能夠把這個做到，一心專念阿彌陀佛，沒有一個不往生。

這五個科目很好記，不會忘記，起心動念言語造作對一對，如果與這五科違背的決定不能做，與這五科相應的就應該去做。

　　「三福」、「六和」、「三學」、「六度」、「十願」，《無量壽經》講的更清楚，因為它經文長，在「善護三業」，第八品里講的。我們看到一個與一般大乘經不一樣的排列，大乘經教裡頭，佛說「三業」，都是講「身、口、意」；本經佛所說的，他所講的是「口、身、意」，把「口業」提在第一，這個有特別的意思，「口業」最容易犯。

　　所以，「口業」有四條，身三條、意三條、口四條，最容易犯，學佛的人、念佛的人所念的功德都從口裡流出去了。不能包容，不能容忍，喜歡批評，所以念一輩子佛不能往生。海賢老和尚一生九十二年念佛，他是累積沒有流失掉，這個功德多大！我們是一面念，一面丟掉了，造口業，所以佛把它列在第一，特別告誡念佛人，因為這是特別快速信道，快速成佛信道，這個十善業比什麼都重要！

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　　我們現在改個方法，把海賢老和尚這一片光碟，看作是《無量壽經》（《無量壽經》的總結），我勸大家一天看三遍，看一年。看你們華藏衛視肯不肯發心，做這點好事，一天播三遍，早晨播一遍，中午播一遍，晚上播一遍，提倡一年。一天看三遍，一年就一千遍，一天能念一萬聲佛號，那就三百六十五萬聲佛號，這一年下來決定不一樣，往生極樂世界就有把握了；如果三年不斷，你決定得生。這是真的不是假的。

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　　凈土法門就一句佛號，海賢、海慶兩位法師做給我們看了，哪有那麼麻煩！這兩位大德都已經往生了，自在往生，說走就走了，海慶法師留下全身舍利。

　　海賢老和尚給我們表演的，一百一十二歲，二十歲出家學佛，學佛九十二年就這一句佛號，他連早晚課都不會做，所有經咒他都不會，別人做早晚課，他在旁邊聽念阿彌陀佛，那些人成就哪一個能比得上他！他給人治病，當地鄉下人相信他，有病痛都找他，他在草地上拔一點草，叫你回家去吃，就吃好了，他也沒有藥方，也沒有講什麼道理，只要他摸過的東西，這些花草都變成良藥.所以，當地人說老和尚有神通，你從光碟上細細看，他真有神通，他不是假的，他不露出來。遇到這個法門，大乘經講的我們要相信，都是過去無量劫中，供養無量諸佛如來，今天再遇到這個經本，冥冥當中，得到無量諸佛的加持，你才能信，你才能願，你才肯念佛。

　　老和尚的母親表演了一招，讓人看到又不能不相信。他母親八十六歲念佛往生，往生之前，原來住在來佛寺，跟老和尚住在一起，因為晚年老和尚照顧母親。有一天，突然跟老和尚講回老家，老和尚怎麼勸也不行，一定回老家，只好陪她一起回老家。回老家把她女兒、侄女家親眷屬親人找來，老太太親自下廚房包餃子， 晚上在一塊吃飯，吃團圓飯。吃完之後，她坐在椅子上腿一盤，告訴大家：我走了。真走了，就這一句話真走了，你說多自在、多瀟洒！老和尚才曉得她要往生。她到老家往生，要給這些晚輩看看，表演給大家看。老和尚那時環境很不好，很草率的把她埋了，好像隔了六年多，老和尚心總是不安，想把她的墳挖出來，換一個比較好材料的棺材改葬。棺材打開，人沒有了，棺材裡乾乾淨淨的，留下幾顆釘棺材的釘子，人不見了。始終是個迷，到現在沒人知道，老和尚也沒說是不是菩薩化身，這很難說！告訴我們一句真實話，就是一句阿彌陀佛念到底。他媽媽也是的，一家人鄉村裡頭種田的，生活非常艱苦，所以沒有上過學，沒有念過書，不認識字，一家人，他的父母、祖父母都是學佛的、都是念佛，念佛的世家。為什麼有這麼大的成就？沒有別的，對於極樂世界真相信，對阿彌陀佛真相信，沒有絲毫懷疑心。

　　文化大革命十年遭受多大的苦難，他念佛沒間斷。不準念佛，心裡念佛；幹什麼事情都念佛，就這一句佛號。蓮池大師當年在世四次見到阿彌陀佛；我們相信，老和尚見阿彌陀佛決定不止四次，這麼苦誰來安慰他，阿彌陀佛來安慰他。有人問他，你們看光碟就曉得了，他見阿彌陀佛，要求阿彌陀佛來接引他往生，阿彌陀佛不肯，囑咐他留在世間表法，廣義的表法，做一個好樣子給別人看，給學佛的人看。你看我們凈宗這五個科目，「凈業三福」他也不懂，但是他做到了，「孝養父母」做到了，「尊敬師長」做到了。你看他的師父，師父往生之後的骨灰，師父也了不起，他的那個塔墓，應該是他吩咐的把他的骨灰埋在墓塔裡邊石板下面，文化大革命紅衛兵破壞，把這個塔打開了，打開裡面什麼都沒有。如果是骨灰在的，早就把它毀掉了，它在下面沒人知道。逼著海賢老和尚問，他說真不知道。到以後在往下面挖，挖出來了，才知道老和尚有神通，知道有這個劫難，把骨灰埋在下面去了，所以這個骨灰能保存，這是他的老師、師父，重新給他改葬，建塔樹碑。

　　在文化大革命之後，逼著出家人還俗，他不還俗，但是不准他住廟。當地生產隊叫他去當隊長，不準念佛，心裡念；不準拜佛，晚上拜，大家都睡覺了，他起來拜佛；大鍋菜裡面有葷腥，他吃鍋邊菜，遭受多少苦難！

　　印光大師知道，所以勸導我們，在這個大時代裡頭佛教的道場要小，同修不要超過二十個人。如果這樣做，政府許可，歡喜，不會找麻煩，道場小也容易維持，有幾個熱心護法就夠了。又何況來佛寺自己耕種、自己收成。

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　　今天佛教三大語系：大乘是漢語；密傳是藏語；小乘是巴利文。學習佛法經典，這三種文字一定要學習。文字是個工具，沒有工具你就做不到。

　　講到「五濁」這個染污，現在染污比末法初期嚴重太多了！

　　現在的染污，食物，吃的東西不幹凈；飲的水，不幹凈；呼吸的空氣，不幹凈。這些染污要是不能得到改良，科學家告訴我們，地球上的人類五十年之後，這地球不適合人類居住，人不能住了！這是非常嚴重的問題，五十年很快就到！

　　三十年前，我還沒聽說過什麼叫「環保」，這名詞沒聽到過。我第一次到香港來講經是一九七七年，沒聽說過環保，以後才聽說的。感覺越來越嚴重了、覺得環境不保護不行了，對人類生存產生危機。那個時候我剛剛聽到「環保」這個名詞，有人來問我，他說「環保」管用嗎？我的答覆是不管用。他說為什麼？你講的是外表，環境染污從哪來的？找根。中國中醫是治根本，身上自然就好了，根本重要！

　　染污的根本是什麼？就是「見濁」、「煩腦濁」，就這兩樣。換一句話說，我們要懂得心理環保。從心理環保下手，外面就很容易見效；心理不講環保，外頭的不會收到效果。所以這個染污一年比一年嚴重。

　　特別明顯的是空氣染污（霧霾就是空氣染污），這空氣里有毒，你天天不停在呼吸，呼吸久了，裡頭五臟六腑都有問題了，怎麼辦？這個問題有沒有人去想過？飲食有了問題了，吃飯提心弔膽；飲水有了問題了；現在空氣有了問題了，人怎麼活下去？

　　佛對這樁事情看到了，經上講得這麼清楚，這個事情在末法產生。末法產生，一千年前就產生了。現在已經一千年到今天，一千零四十一年，讓我們明顯的感觸到了、深深的感觸到了。