修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一三三集）

2012/1/3　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0133尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們直接回答網上同修的提問。　　問：尊敬的法師您好！現在做好事或者為別人誦經之前，自己的初發心完全是無私、為他的。但有了這個發心以後，常常又會腦子裡有另外一種聲音出現，就是為了功德而做。後者的意思不是我真實的意思，也不是我最開始所想的，但是卻在腦子裡出現了，讓我很苦惱。怎麼辦？　　答：這種現象有內因，有外緣。內因是自己自私自利的煩惱沒有斷除。外緣，這種聲音可能是自己的冤親債主他來干擾你，他嫉妒你做好事，不願意你去做功德，所以來干擾你，讓你的心不清凈。這兩者當中內因是最主要的，如果我們真正放下自私自利、放下名聞利養，外緣怎麼樣干擾都干擾不了。　　現在全世界附體的現象很多，受這些無形眾生干擾的例子非常非常多，我們「修行與生活座談會」裡面幾乎每次都出現這種例子。在過去很少聽說，在古代這種例子非常少，現在為什麼這麼多？尤其是這兩年，層出不窮。這個原因我們思惟一下就能夠明白，現在社會人心壞了，對倫理道德漠視，對因果不信，自私自利、貪瞋痴慢與日俱增，所以感召了很多邪惡的眾生出來，所謂物以類聚。《太上感應篇》上講，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。吉凶禍福全是我們自己內心善惡念頭招感的。　　所以你該怎麼辦？最重要的就是斷惡修善。什麼是善、什麼是惡，《了凡四訓》裡面就給我們辨別得很清楚，善有真假、有大小、有偏圓等等，這都要細細的辨別。真善就是完全是無私的，完全是利他的，就是你這裡講的初發心，真的，如果能保持初發心，你就是菩薩。第一念是真的，後一念馬上起了干擾，就生了懷疑，你甚至被它動搖了，墮到自私自利裡面去。起心動念想到我，這就是自私自利，被一個我的執著控制住，這就變成假善。所以當我們起第二念就是妄念，立刻應該用阿彌陀佛這句佛號把它壓下去，不能讓這些妄念相續。練久了，功夫就能夠成就，不動念則已，一動念就是純善，要向這個方向努力。功夫不負有心人，你只要真干，完全可以達到的。　　問：這裡有一份傳真，是深圳的劉居士寫來的。她說她學佛不久，丈夫本來不信佛，自從去年年初看了「落實《弟子規》，做好中國人」的光碟，很受感動，再加上看了您講的有關因果輪迴的光碟，就開始信佛了。他很崇拜您，見人就說，鍾茂森博士這樣的人都信佛了，我們有什麼不信的？後來看了李世民附體等一些眾生附體的因果報應光碟，對佛教更相信了，但他對佛法的基礎理論不甚了解。不久在念佛時，便出現時哭時笑的現象，四個月前便出現亂講話，說是有眾生附在他身上。直到今年八月份，我們參加香港佛陀教育協會舉辦的中峰三時繫念法會，他突然出現狂躁的癥狀，時至今日，癥狀時好時發。他神智清楚，發作時覺得心被搗動、頭腦混雜煩躁、坐立不安、頭暈腳沉、睡眠欠佳等等。曾看過中西醫，效果欠佳。凈空老法師在「學佛問答」的光碟中講到，類似情況是冤業病，若他還清醒，患病時間不長，要趕快幫助他，若時間長了就不好辦。我雖然也誦經念佛替他迴向，但不懂如何化解恩怨，所以我誠懇祈求定弘法師救救他。我家中還有一位年近九旬的婆婆要我侍候，我求佛菩薩加持，決定本月十號（這應該是上個月，十二月十號），親自帶我丈夫到香港拜見您，因為您是他的偶像，他一定會聽您的開示。我知道您很忙，但求您慈悲抽出時間救救他。　　答：這一位同修確實是出現了業障。學佛是修戒定慧，因戒得定，因定開慧。戒定慧的樣子是非常正常的，一般人看了都會覺得很好，做事、行為都很得體，絕對不會有什麼反常的怪異現象發生。如果有這種現象，多半是出現業障，據他說有眾生附體，極有可能。　　遇到這種情形該怎麼辦？要跟這些眾生溝通，最好是給他們皈依，祈請他們跟我們一起皈依三寶，請他們聽經。晚上可以在家裡找個乾凈的地方播經，最好二十四小時播經。可以播師父老人家講的《地藏經》、或者是《無量壽經》、或者《中峰三時繫念》，都可以，請這些幽冥眾生來聽。如果他們喜歡聽我講的課程，也可以晚上播我剛講完的《無量壽經》，也讓我跟這些幽冥眾生結個緣，我很樂意。大家一起來學《無量壽經》，一起念阿彌陀佛，求生凈土。大家做法眷屬，不要互相干擾，不要冤冤相報，冤讎就此一筆勾消，彼此都解脫。冤冤相報，雙方都是無窮的苦惱，而且六道輪迴裡面，生生世世互相酬償，沒完沒了，何苦來？你這樣真誠的跟他們勸說，給他們念佛誦經，把功德迴向給他們，我相信，你只要真誠，效果會很快。　　我現在晚上，師父老人家也叫我給幽冥界的眾生做皈依。才做了幾天，這裡的同學他們都得到感應，感應到做過之後，身上好像輕鬆很多。原來總覺得身子沉甸甸的，感覺到好像很多眾生壓著他，做完皈依，送走了。我們做皈依，都是勸他們去凈宗道場修學，或者自己修學，念佛求生凈土，我相信肯定有些眾生覺悟，他們離開，身體就好受了。所以這些眾生其實比人好度，因為他們有他心通，知道你真正為他們好，他們就感恩你，聽你的話。人不一樣，人，你對他真誠，他還不一定領你的情，你跟他講佛法，他也不願意聽，他自己有忙不完的事，不願意去深入學習，他也沒有真正嚐到苦頭。不像這些幽冥眾生，他們真嚐到苦頭了，他們要求解脫，所以遇到佛法，那真的像救命稻草一樣，緊緊抓住不肯放鬆。　　有一位同修給我傳達幽冥界眾生的信息，讓我每天要給他們出食，就跟師父講，師父同意，於是讓我每天晚上出食，而且給他們授皈依。先度陰，再度陽，陽間的法緣並不一定很殊勝，先要跟陰間的眾生結法緣。所以我現在講經沒有人聽，講「修行與生活」，我們今天也是在錄影機前。聽說現在大陸也有對我嫉妒障礙的，把這消息反映到這邊來，希望我不要太出頭。我已經不出頭，都是在攝影棚裡講，只是在網上直播，但是這個現在可能都會有難度。師父老人家慈悲，說我們就恆順眾生，不要讓眾生生煩惱。以後如果真的不能在網上直播了，沒關係，我們先跟幽冥界的眾生、跟天地鬼神來講佛法。他們得度了，他們將來往生凈土乘願再來，來護持佛法，這也是個好事。　　師父鼓勵我說，要厚積薄發，印光大師當年七十歲才被人發掘出來，那時候再講佛法，那影響力很大，積累得厚。可能我也不得不要走這條路，為什麼？還是因為嫉妒障礙太厲害。師父老人家常常對我講，佛法你要是講得不好，別人笑話你，那倒無所謂；如果講得好，你可能就走投無路。為什麼？人家嫉妒障礙，你就受不了，你太年輕。我自己聽了心裡有底，我不怕，嫉妒障礙沒關係，你把我的命拿走都無所謂。我這一生，這後半生下定決心就是弘法利生，如果有緣能夠在這世間住下去，幫助苦難的眾生，我很樂意；假如真的有嫉妒障礙，沒有緣了，我很希望就今年，二０一二年災難，我就先走。早點走，早點離開這個濁苦世間，多好！這個世間確實沒什麼值得我們留戀的，這災難如果真的發生，那真的是活著的羨慕死的。留下來的當然是有使命的，要幫助苦難眾生，要收拾殘局，要振興正法，這個會很苦。所以我自己也就下定決心，反正一心求往生，佛菩薩來安排。我們一切都聽從佛菩薩安排，聽師父老人家安排，絕沒有自己意思，相信佛菩薩對我們的安排一定是最好的。讓我們留也好，讓我們走也好，我現在都看得非常開，在這個世間沒有說我一定要做什麼事，什麼都可以隨緣。　　問：我們再看下面一個問題。我自知做錯了事要反省檢點，每天要時刻警覺自己的起心動念，每天對照功過格，要對別人或者在佛像前發露懺悔，將自己錯誤的言行舉止揭發出來，警惕自己不要再犯錯。我理解的懺悔就是這個意思，並不一定是每次都在佛前禮拜磕頭，是這樣嗎？說到真實的懺悔法，究竟是什麼？　　答：你說的這種是發露懺悔。沒錯，是應該敢於向別人發露自己的罪過，尤其是你得罪的人，向他道歉，今後再不要犯錯。懺悔的重要含義，就是後不再造，以後不能犯同樣的錯誤。最殊勝的懺悔法是心地上的懺悔，心中完全不再起惡念了，純凈純善，這是真正你說的懺悔究竟法。用什麼方法好？念佛。一句阿彌陀佛佛號，把所有的念頭都壓住，這些惡念再也不會生起來，甚至連懺悔這種念頭都放下了，那個過去的過失再也不想了，也不會再犯了，心地清凈，這樣就懺乾凈了。所以念佛最重要。千萬不要內心糾結在過去的過失、錯誤上面，常常想著它，那永遠懺不乾凈。　　問：下面一個問題。我知道我的佛友學佛一段時期之後，都很有殊勝的夢境，有佛菩薩出現，生活中也會有很好的感應，這也許是他們業障消除的跡象。可我學佛時間也不短了，怎麼還是一直有惡夢，什麼感應也沒有？是不是我的業障還很重，或是我的修學還沒有進步的表現？　　答：這種事要隨緣，不要去求感應，關鍵是看我們學佛學得如不如法，這需要多聽經明理，你才知道。如果學佛如法，確確實實能消除業障。什麼是業障？貪瞋痴慢疑這些煩惱就是業障，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢這都是業障。學佛之後，這些愈來愈淡，這就是消除業障的表現。　　至於這些夢境，夢見佛菩薩的出現，都是自然而然，不必去攀求，有也好，沒有也沒關係。這些現象發生，主要是增長我們的信心，如果我們已經有堅定的信心了，佛菩薩就沒必要來示現給我們看，何必來找麻煩？所以我們關鍵不是要求那些夢境，是求自己學佛真正如理如法。你自己能夠感受得到，你的心是不是比以前清凈，妄念是不是少，貪瞋痴慢這些煩惱是不是降溫了？對佛經道理的理解是不是更容易、更深入，過去都想不通、不明白的道理，現在豁然能夠通達了？這都是業障消除的表現。另外一個，你身體好了。　　假如確實沒有這些現象，那就要反省，可能我們學佛不如理不如法。學佛應該是煩惱輕、智慧長，現在我們如果反過來，煩惱重了、智慧少了（智慧少有個表現就是懷疑多），這就有問題。我勸你就要多聽經，道理沒搞清楚，可能都變成盲修瞎練。而且聽經一定要跟一個老師學，千萬不能夠跟多了，聽多了就亂，對你沒好處。　　問：下面一個問題。我自小到大經常做同一種夢，我總是會夢到一群人追我，而我總是倉皇逃竄，內心充滿恐懼，那些人拿著棍棒或者刀之類的東西，我跑得精疲力盡，不管躲到哪裡，他們都會找到我。多年來我一直都會做這樣的夢，現在可能少了。我是不是業障太重，過去傷害的眾生太多了，他們總是不放過我？我也有讀經念佛迴向給冤親債主，可是還會有惡夢。或者這是我過去另外一道的生存狀態的再現？請您開示。　　答：非常有可能，這種現象就是餓鬼道的現象。餓鬼道也叫刀途，餓鬼就是常常看到有人在追殺他，拿著刀追殺他，很害怕，到處亂竄，跟你這夢境是一樣的。當然也可能是自己的冤親債主，或者兩種都有。你真正要消這個業障，還是要多念佛、多聽經、多誦經。誦經，你如果能夠念《無量壽經》最好。如果《無量壽經》覺得念得沒有法喜、枯燥無味，那你先念《地藏經》也可以。平常多念阿彌陀佛佛號，念習慣，在夢中遇到恐怖的情形，也能提起佛號，你就成功了。當你遇到這種恐懼的現象發生之後，只要一提起佛號，這種現象立刻消失，佛號功德是不可思議的。不僅在夢中你念佛，那個惡夢的景象會立刻消失；就在現前你清醒的時候，在生活當中遇到恐怖的現象發生，急難恐怖的時候，你能提起阿彌陀佛佛號，馬上得到解脫。為什麼？現在的生活狀況其實也跟夢境沒兩樣，《華嚴經》上講，都是唯心所現、唯識所變。只要你能夠一心念佛，一心歸命阿彌陀佛，求生凈土，必得十方諸佛護念，讓你從這種虛幻的夢境裡頭解脫出來。特別是災難一年比一年多，我們一定要有信心，平常要多念佛，到臨急的關頭，我們才能夠不會忘記這句佛號，提得起來，這真是救命的！　　問：下面一個問題。我知道受持八關齋戒功德利益很大，但是我想受持戒法這一天，一定要齋戒清凈，方才算是真正受持。生活上要不高床、不用香、不過午食，我想這些只要監督好自己就可以做到。但我想要做到身心都清凈、不能有貪瞋痴慢疑的煩惱夾雜，可能這才是最重要的。因為自己煩惱重，尤其瞋心很重，動不動就愛不高興，所以就一直不敢受持齋戒，怕會受煩惱糾纏，不能身心都清凈，而犯了戒，罪會更重。請問法師，我的想法對嗎？　　答：可以。你如果沒有信心受八關齋戒，怕受了之後會犯戒，那你就先不要受，先學戒，學五戒。八關齋戒前五條就是五戒，認真的學習五戒十善，懺悔罪業、改過自新，從這裡開始。我們現在開始講解凈土宗的根本戒，就是五戒十善，會很細的跟大家分享。我們把這些經教都聽懂了，自自然然就知道該如何斷惡修善，心也就自自然然會清凈下來。最好的方式，就是每天用功過格認真的反省改過。　　問：下面一個問題。老法師講經時說過，要每天都放下一點，時間久了，放得自然就多了。這放下的，是不是老法師所講的十六個字？而每天要檢點自己放下的東西，是不是也要對照這十六個字檢點，看看自己今天放下的什麼，哪種煩惱淡化了？　　答：沒錯，確實首先要放下的是十六個字，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」。這十六個字放下了，才到佛法的門口，還沒進門。進門要放下見惑，就是見思煩惱的見煩惱，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。放下了見惑才是超凡入聖，取得了佛法第一個資歷，叫做須陀洹果，小小聖。但是這就很不簡單了，為什麼？證得須陀洹就絕對不會墮三惡道。如果往生極樂世界，他能夠入方便有餘土下品。所以是先從十六個字開始放下。　　問：第七個問題。請教法師，清凈心是什麼感覺？表現在生活當中的樣子又是什麼？　　答：清凈心的感覺就是一切都放下了，對這個世間沒有一樣執著，什麼都可以，什麼都好。一切人都是好人，一切事都是好事，日日是好日，時時是好時，絕不會跟任何人有什麼計較，得失、名利都不放在心上，內心裡有法喜。念佛人得清凈心了，肯定往生。他只有一個願望，就是到西方極樂世界親近阿彌陀佛，這個世界他什麼都不動心，名聞利養、五欲六塵的享受，不會有任何貪戀，人家的毀謗陷害，他絕對不生瞋恨。這是清凈心的表現。　　問：下面，我如果積極的放生做善事，能幫助自己得到念佛功夫成片嗎？因為我看到網上有一篇文章，寫有一位學佛人，因為一直堅持放生，很容易就得到功夫成片。我就想，真的可以嗎？　　答：這個不一定，看他放生的心態是什麼。如果放生真正是清凈心、慈悲心，用這樣的心來做善事，那麼當然對自己的念佛功夫會有大幫助，因為念佛也是要用這個清凈心、慈悲心去念。什麼是清凈心？剛才講了，心裡面不會有任何名聞利養、自私自利。做善事，不求名聞利養果報，連果報都不求，做這個是應該做的，本分。而且是隨緣做，不攀緣，看到眾生有苦難，伸手去幫助他們，隨緣來做，盡心儘力的去做。　　如果是很攀緣的去做，譬如說有的人為了放生而放生，他每個禮拜固定同一個時間到市場去訂購，訂得很多，都放生了。所以那些賣主也就知道他這個時間一定要來買，於是他就抓得特別多，給他去放生。人家做生意，你這麼大批量的買，當然他會很高興的跟你做生意，所以拚命的給你抓，抓來給你去放。這樣的舉動，那些眾生即使沒死，我看也被折騰得夠嗆。像這些魚什麼的，抓來之後，再給你放回去，這一折騰，恐怕也都奄奄一息了。這就不是隨緣放生，這种放生功德不大，或者說沒有功德，甚至都有可能造罪業了。為什麼？因為我們要是不放生，那些賣魚的可能他還不會去抓；我這一放生，他找到一門好生意，他就拚命給你抓，你說是放生還是害生？所以心一定要清凈、要慈悲，要替眾生考慮，不是替自己考慮。不是說我為了做善事，我為了修福報，我為了積功德，我去做這些事情，都是有個「我」，不是為眾生，這樣反而沒有功德了。　　實在講，念佛比放生更重要。《無量壽經》上有句經文講，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。念佛求生凈土，這是堅勇求正覺，你求生西方極樂世界，就是求無上正等正覺。你要求作佛，比供養恆沙的聖人功德還大，更何況供養一般的眾生？你放生是對牠們的無畏布施，你這種供養確實是有功德，但是相比起來，不如你自己真正求生凈土功德大。為什麼？你得生西方極樂世界之後，你乘願再來，可以幫助無量無邊的眾生。所以當放生影響到我們自己念佛的清凈心，我們可以把放生都放下，保住念佛的清凈心。真正會修行的人，兩個不影響，而且相輔相成。做善事積功累德這是助修，是有好處，但是哪個重、哪個輕，哪個主、哪個次，我們要分清楚。　　問：下面一個問題。如果有病，念佛是應該求生凈土還是求治病？不知道是否會壽終或者意外發生？　　答：我跟你說句老實話，這古大德講的，真修行人，一旦有病，立刻一切放下，求生凈土，不必求病好，也不要求長壽。你果然發出這個心，你念佛感應特彆強烈，你的病說不定很快就好了。為什麼？如果你壽命沒到，你就能好；壽命要是到了，阿彌陀佛一定來接引你。當然你那時候別害怕，「阿彌陀佛，我還不想死，不想去西方」，那阿彌陀佛慈悲，他也就不勉強你，他就走了，就把你留在這，你在這就要受業力的支配。所以想求生的未必得生，想病好的未必能病好；不想病好的，他置之死地而後生，說不定活過來，恢復得更好。　　劉素雲老師就是這樣一個例子。她十年前得了紅斑狼瘡，不治之症，隨時有死亡的危險，她不求病好，反正醫生也跟她講明了，這個病隨時是可以走的，治不好了，你準備後事。劉素雲老師也就坦坦然的回家，自己念佛。結果念到最後念好了，現在身體多健康！就前兩個月，十一月份底，她跟我們師父老人家，我們一行到澳洲去，中間飛機飛行時間有九個小時，她一點沒有表現得累的樣子，不像是個大病之後康復的人，她一點病沒有，精神狀態極好，人家念佛。所以求生凈土，最健康的心態，你把一切都放下，你自己不管了，連身體都不要了。這個時候阿彌陀佛看到你如果留在世間可以為眾生表法，為眾生做好樣子，他會把你留在世間，這由阿彌陀佛管，多好！身體，自己不管，阿彌陀佛就會管；自己要是管了，我整天想著怎麼保養，怎麼去好好的治療，那你好好管就行了，阿彌陀佛也就省事了，真是這樣的。所以就看我們能不能有這樣的信心。果然有這樣的信心，那你真的是有福，阿彌陀佛來護持你，十方諸佛來護持你。這個話《阿彌陀經》上有講，說若有善男子善女人，能聞說阿彌陀佛、執持名號、求生凈土的，得十方諸佛護念。　　問：下面一個問題。如果覺得將要命終，那麼念佛求生凈土，身上的病是否會好，一時還死不了？如果念佛求生凈土，病能夠減輕，那麼是否包括業障病和附身導致的病？如果病不能夠減輕，是否應該除念佛外再求治病，這樣又會不會耽誤往生？　　答：你有這些問題夾雜，你念佛怎麼能夠清凈？什麼問題都放下，我一有病就想著求往生，你一定能好。你還想著，我現在念佛是求病好還是求往生？你有這些夾雜，可能念佛也好不了，你心不清凈。所以立刻放下，一定要求往生。一個堅定不移求往生的人，即使是他壽命沒到，他如果真誠的求，阿彌陀佛也能滿他的願。　　宋朝的瑩珂法師就是個好例子，《凈土聖賢錄》記載的。他犯了戒，造了罪業，知道自己要墮地獄，問同修道友怎麼辦？同修道友送給他一本《往生傳》，他看了之後非常感動，關起門來一心念佛，不吃不喝，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了。結果阿彌陀佛對他說，你的壽命還有十年，你好好念佛，十年之後我再來接你。瑩珂法師那時候哀求阿彌陀佛說，阿彌陀請您現在就接我走，我知道自己業障習氣很重，雖然陽壽還有十年，但是如果這十年當中我不知不覺又犯很多罪業，就怕往生不了，您現在就要帶我走。他這樣哀求，阿彌陀佛也很慈悲，就答應他，告訴他，三天之後我來接你。他歡天喜地，把房門打開，跟寺院的同修都說，我三天之後，阿彌陀佛要接我。果然三天之後真走了。這就是很典型的例子，他有壽命他不要了，一心求往生，阿彌陀佛也能夠滿足他的願望。千萬千萬對這個世間、對這個身體不能有絲毫的留戀，這樣你才能有往生的把握。　　問：下面一個問題。如果離壽終還比較早，那麼是否應該念佛求治病，病好以後求往生？　　答：這個問題你可想好了，你怎麼知道你壽終的時間還沒到？你是問過閻羅王嗎，你到陰間查看了自己的生死薄嗎，你怎麼知道壽命還沒到？萬一要是到了怎麼辦？你還求病好，那就完了，那你又得搞生死輪迴去了。如果真的你壽命沒到，你念佛求往生，那麼你壽命既然沒到，阿彌陀佛先不來接你，你的病自然就會好。劉素雲老師就是這樣的例子。甚至，他壽命已經到了，但是他跟這個世間眾生還有緣，就是他講法，眾生還能夠聽他講，那阿彌陀佛也會加持他，給他加壽，他的病就能好。這種壽命就不是他自己本人的了，全是為眾生，這種人就等於是再來人。所以祖師大德勸我們沒錯，一有病就一心念佛求生凈土，什麼都放下。如果你非要求病好，當然也可以去治病，我這裡並不反對人去治病。千萬不要說，定弘法師勸人有病都不治。好了，謠言起來了，這毀謗就又等於加上我頭上，我也就等於啞巴吃黃連。所以這個就是看自己的信心、自己的願望。對世間人，他要治病，那一定要給他治，你不能勸他求往生，那他聽了會生煩惱。　　問：最後一個問題。我現在有附身靈纏繞導致的病，同時感覺身體衰微，是否可以在念佛求生凈土的同時再念佛求治病？老法師的發願懺悔文中的念佛治病方法，是否可以治我的病？　　答：老法師的發願懺悔文，好像我也沒有見過，你能不能寄給我看看？確實有些人拿著老法師的名義，自己寫一些文章，說是老法師說的，有人拿來給老法師看，老法師也不知道，這個也有。所以我們自己一定要鑑別好，一定是老法師專門的網站上面刊載出來的文章，那才算是正版，不是捏造的。如果是有眾生附體的現象，那我們自己一定要向他們懺悔。老法師確實有一篇懺悔文，這個是老法師作的，我們香港佛陀教育協會可以索請，好像在網上也有。向他們懺悔，勸他們求生凈土。如果是我，我就不要說念佛求治病，我就念佛求往生，請阿彌陀佛做主安排。到時候如果我在這個世界還有緣，阿彌陀佛自然會留我。　　問：下面一個問題。我是一名普通的佛教信眾，對於放生也是從近期開始去做，曾經親自買了一隻鴿子，給牠念咒、念佛號，按放生儀式去放生，後來開始在一個網站上捐款放生。我想請問師父，這樣做有沒有功德？是不是這樣的功德沒有我親自放生的功德大？　　答：放生，主要的功德在於長養慈悲心。當然如果您能夠親自參加放生，這是最好的，在放生的時候，你就更能感受與眾生一體的那種慈悲。牠像我們人一樣，也有感受，見到危險牠也害怕，牠也貪生怕死，牠也知道遇到災難希望得到解救，牠也有父母兒女、兄弟朋友，都不願意失去自己的親人。這些感受跟人沒有兩樣，都是含有血性的眾生，就是跟我們一體的，所以親自去放是最好的。如果實在沒有時間，你隨喜別人的放生也可以，這個功德就在於你自己慈悲心的程度。　　問：下面一個問題比較長，說師父以前說被鬼壓床，是鬼看見一個人運衰來欺負一下他。但我最近頻繁被壓，而且每次看見和聽見異相，有兩次還變做我的親人，我猜想是不是沒那麼簡單？我每次都念了佛，有緩解，但功夫不好，不能全解掉。過去我曾經也偶爾被壓，一、二年前，有兩次嚴重，就是我父親十月過世，這七七日內被共壓了六次，有五次是異相。這是冤親債主來要我的命嗎？我很想往生，很怕功夫還沒得力就死了，這嚴重嗎？與我父親過世有關嗎？該怎麼辦？最近男友都說我學佛比以前進步很多，我的運怎麼還是衰？我近一、二年身體非常不好，才二十三歲，極其怕冷，這是壽命快到的現象嗎？我知道學佛應該重經教，不管鬼神一類的事，很不好意思用這樣的問題麻煩您。　　還有一事是擔憂我父親的去向。父親臨終受極大苦，搶救三次，還插呼吸機一類，我不在場。到場後，我力求不搬動，但又有病危人員轉入重症病房，沒有床位，不得已搬父親到自家車上，停屍二十四小時，並助念。但就因搶救和搬動之事，是否墮地獄無疑？父親身體僵硬，但臉色像帶微笑。我前天夢見父親，說他以靈魂狀態回家，我處理後事的不順是他乾的，為讓我躲避地震。說他是靈魂，打不開任何東西，要我照顧他三餐和睡眠。《地藏經》說，只要夢見就要做超度。父親墮地獄了嗎？　　答：這種被鬼神欺負的事情也是常常遇到，這種情形確實是自己陽氣不夠。怎麼樣長養陽氣？陽氣足了，陰氣就自然上不來。最重要的我們要有正氣，一個人他要有孝悌忠信、禮義廉恥的道德，有仁義禮智信這些品德，他這個人就有正氣。男子女子都可以，香閨正氣也是非常令人佩服的。要養自己的浩然正氣，就需要不斷的學習聖賢教育，而且這個學習要落實。通過學習經典，要效法聖賢人的存心，尤其是因果教育，像《太上感應篇彙編》、《安士全書》這一類的書最好多看。這些書多看，人正氣就足，邪神惡鬼都不敢近身，這個我們真要有信心。　　我自己就很少親自遇到這些情形。不是說我不相信他們，現在我每天都給鬼神出食，給幽冥界鬼神皈依，但是我自己相信，人心正、行為正，鬼神都會佩服。鬼神都知道我們心態，如果我們的心裡自私自利、欺世盜名、虛偽狡詐，這些心態最讓鬼神瞧不起。鬼神他們知道，因為有他心通，你瞞不了鬼神。所以為什麼有時候我們看到，在陽間一個人，表面上看都挺好的，為什麼他偏偏遇到很多災難，為什麼還被鬼神欺負？這原因往往都是心態和行為不一致，這最讓鬼神瞧不起。讓人瞧不起無所謂，因為人沒有他心通。人家瞧不起我，人家甚至毀謗我、欺負我，沒有關係，我們正好修忍辱波羅蜜。聞謗不辯，遇到障礙，遇到困境，我們也不退心。尤其是做好事，像弘法利生的事情，這好事遇到障礙怎麼辦？那真正給他障礙了，眾生沒有福報，這跟我無所謂，對我來講也是好事，成就我的忍辱波羅蜜。所以只要自己沒有私心，事事都是好事。而我們真正這麼做，天地鬼神他會佩服，他佩服才會護持。跟天地鬼神相處，不是說你跟人那一套，跟人你要打好關係，你跟他嬉皮笑臉，送點禮，賄賂賄賂，大概就能夠搞好關係了。跟鬼神可不能用這套，跟鬼神最重要是你自己的品德。　　另外常念佛號，常念觀世音菩薩聖號或者地藏王菩薩聖號，這些邪惡的鬼神自然就不敢來了。所以你以後凡是遇到被鬼壓的時候，你就馬上念佛，大聲念佛，使勁念佛，或者念觀世音菩薩。一念，二、三句就能好，就馬上恢復正常。真的是這樣，沒什麼可害怕的，怕的是你自己提不起佛號。　　像您的父親，你夢到他，這肯定是他有求於你，據你的描述，他走得確實不怎麼好。凡是送到醫院進行搶救的，多半都去不了好地方，所以他走的時候很僵硬。怎麼辦？你要給他超度，你要學習《地藏經》裡的婆羅門女，這是地藏王菩薩的前身。那是至孝，可以捨棄一切，包括自己身命都不要緊，幫助自己的父母，令父母能夠脫離惡道，離苦得樂。人要有真誠的孝心，自然能感動佛菩薩。所以關鍵是靠你自己，超度效果就要看你自己是不是有真誠的孝心，即使墮了地獄都能夠超度到天上。婆羅門女就給我們做了榜樣，人家是一心念佛，而且可以把一切都布施掉，為了她的父母，純凈純善。你真正這麼做，對你自己修行是非常大的促進，你也能像婆羅門女那樣，馬上你就成為菩薩，你就入境界了。所以超度人，他得到的利益是七分之一，我們自己得到的利益是七分之六，利人就是利己。你真正如此這麼做，天地鬼神都護佑你，誰還敢欺負你？　　問：下面一個問題。我有時候不能對佛菩薩生起恭敬心，可能是我宿世的業障習氣產生的障礙。不知道用什麼方法修習，可以改變這種心態？　　答：對佛菩薩生不起恭敬心，確實是大業障。印祖說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，我們對佛菩薩一點誠敬心都沒有，那是什麼利益都得不到，在佛門裡面修學，得到的可能都是罪業。為什麼？不敬三寶，這是造罪業。如何來改變這樣的心態？你能想改就有救。怎麼改？認真的學習因果教育，最好是學習《太上感應篇彙編》，知道頭上三尺有神明。不僅要對佛菩薩恭敬，連天地鬼神，連花草樹木，這一切萬物都有神靈主宰，我們都要恭敬，毋不敬，儒家《禮記．曲禮》裡面講的「毋不敬」。真正你要懂得有天地鬼神，懂因果，你恭敬心才能生起來。　　問：下面一個問題。弟子經常會製作一些法寶，光碟，有時候光碟刻錄會出現問題，譬如機器不能讀取、黑白視頻、沒有聲音、不能流暢等。這些不能正常觀看的光碟，弟子不知道應該如何處理，覺得丟掉是對法寶的不尊重。請開示。　　答：這種法寶肯定是不能流通，流通了讓別人看了之後生煩惱，因為品質不行。所以光碟的品質要最好的，這就是對法寶的尊重，印書、印光碟都要用最好的材料，量少一點也好，保證質量。這些已經壞了的光碟，可以拿去回收，只要恭恭敬敬的把它們包好，送到回收的地方，這樣就可以了。因為這是沒有法子，你不能夠隨便扔到垃圾桶，只要我們有盡到恭敬的心就行。特別是光碟，也不能燒掉，也不能埋，最好還是回收，這也是節省資本。　　問：下面一個問題。《安士全書》裡面講的男根不凈、女根不凈的觀法，觀成需要多長時間？是找個時間專修不凈觀，還是在念佛的時候，慾念起來時觀？先觀自身，還是從對方觀起？請定弘法師慈悲開示。　　答：《安士全書．慾海回狂》特別提出，對於淫慾心重的人用不凈觀的方法對治，效果非常好。這個不凈觀平時就要練。觀成，多長時間？各人不一定。最好是按照《安士全書》裡面講的這種方法，不要隨便自己亂觀，它這上面寫得很詳細，你怎麼去修不凈觀。這個方法確實是很不錯的，我也曾經用過，最重要的是降伏自己的慾念，平常用功夫，真到境界現前，慾念可以能夠止住。如果真正遇到境界了，譬如說你是個男士，遇到一位美女在誘惑你，那是非常容易起淫慾心。如果有平常不凈觀的基礎，你立刻能提起正念，至少你能夠在理念上說服自己，眼前這個所謂的美女，只是麵皮，底下包的都是膿血骯髒的東西，全身裡頭都是臭穢。你立刻提起這種正念，緊接著最好還是念佛或者念南無觀世音菩薩，這樣就能夠解脫。　　要長期的愈來愈進步，還是要經教上多下功夫，認識到愛欲是生死輪迴的根本，一定要把它放下。這個大煩惱，生生世世把我們害慘了，要是不放下，就繼續搞輪迴。輪迴裡面地獄時間是最長的，我們為了一時的慾望的滿足，要去下地獄無量劫，這值得嗎？而且慾望轉頭即空，舔舔刀尖之蜜，等待我們的是無窮的煩惱。這些道理常常的來薰習。聽經不能間斷，尤其是我們現在講《無量壽經》，勸我們求生凈土，對西方極樂世界真正徹底明白了，我們的信願就堅定。對這個世間一切都能放得下，真正是厭離娑婆、欣求極樂，你才能辦到，這是需要長期薰修。平常這個不凈觀可以做為我們的防身武器，特別是年輕人。年歲大了，這個就應該比較容易解決，一般來講四十歲之前極容易墮落，但是四十歲以後也不可以掉以輕心。　　現在二０一二年，過了年我就四十歲，古人講是不惑之年了，對於這些境界現前，可以不迷惑。當然我還不敢說自己做得到，還要謹謹慎慎，「如臨深淵，如履薄冰」，千萬不能失足，這一失足，前功盡廢，而且肯定墮地獄。像我們現在出了家，如果不能夠為眾生做好樣子，不能夠為佛法、為眾生做個表率，人家現在都在看著，如果我們做錯事情，可能對一個平常人來講這是小罪，過失不大；對我們來講，這個罪就很大很大，因為你立即就會動搖學佛同修們的信心，這個罪是斷人法身慧命的罪，這個罪就是阿鼻地獄的罪。所以，為什麼地獄門前僧道多？我們現在就很清楚了，真是如此。自己真心修行，真心嚮往極樂世界，就能蒙阿彌陀佛和十方諸佛加持，菩提道上的那些障緣就會減少很多。但是考驗肯定還是有，不通過考驗，你不知道你到底過關沒有，你這些煩惱放下沒有。財色名食睡這個五欲如果不肯放下，那你佛法門都不能夠進，進不了門，還是門外漢。　　問：下面一個問題。法師，為什麼不能夠吃蔥蒜之類的？諸菩薩難道還忌諱這種俗世的味道嗎？不是說一切法皆空相嗎？我實在不明白。　　答：蔥蒜之類的屬於五葷，因為它不僅是有味道，它如果吃多了，對身體會有影響，對人的念頭都會帶來影響。一般來講，熟吃會增加荷爾蒙，就是會增加人的慾望；如果是生吃，容易動煩惱，會生氣，脾氣會大。所以佛為什麼禁止我們吃這種食品？就是為防止我們造罪業。這些戒就叫遮戒，防止的意思，尤其是對初學，確實是非常有必要。不是佛菩薩嫌棄這些味道，佛菩薩什麼都不嫌棄，他到地獄都不嫌棄，到糞尿地獄，再臟再臭的他都可以，對他來講如如不動，在糞尿地獄裡面跟在極樂世界平等一味的，沒有差別的，他心清凈，看糞尿地獄都是極樂世界。這些蔥蒜的味道，在他那裡也都成了妙味，因為他的心清凈，能夠轉境界。所以佛當年在世的時候，為了讓乞丐修一點福報，向乞丐去乞食。乞丐乞回來的一點飯，已經餿了，拿給佛，佛就在他面前吃進去。這些飯到了佛的嘴裡頭，立刻就變成上好的妙味，這就是如來心能轉境。　　現在量子科學家們提到的一個詞叫「以心控物」，他用念頭可以轉。所以佛菩薩絕不會嫌棄這個事情，這是讓我們初學者防止造業，是這個用心。假如你已經定力很深，甚至開悟了，這些對你都沒有問題，什麼都可以開緣，你跟眾生相處能夠幫助眾生，這些都可以開緣。眾生喜歡吃，你可以陪他吃，讓他生歡喜心，然後你講佛法，你就能度他，而自己不受影響，這就很好。　　另外這種也有開緣，師父講經也講過，平常做菜，少量的可以用。譬如說在家的居士，你在家裡，家裡人有的不學佛，或者學得不夠深的，他對這些規矩不能講求，你做飯菜給他吃，你要是一點調料都不放，可能他就不歡喜。蔥蒜之類做為調料，這也是可以的，讓他們吃，我們不吃。除非他們一定讓我們吃，我們也可以吃給他們看，自己不受影響的話。你如果吃了之後你就生慾望，或者是動氣，那你最好別吃。所以懂得這個道理，開遮持犯，我們就知道什麼時候開、什麼時候持。在佛門道場裡面就必須持，為什麼？要做給大家看，避免人家的譏嫌。　　問：再看下面的問題。在日常生活當中，若是因為買東西，自己當時沒有在意，之後發現人家多要了我的錢，我能不能去找他要回？　　答：也是可以的，但是你不要執著，也不要有什麼寄望，他要是不給你，你也別生煩惱，就當給了他。他給你，那當然是好事。他不給你，那也是很有道理的，對我們來講，我們一定要接受，千萬不能跟他起爭執。他能要去的，那就說明我欠了他的，前世欠了他，這生還，歡歡喜喜的還。當然有的人說，我就不要了，那就更好，更乾凈了。　　問：下面一個問題。我的瞋恨心很重，遇到事情就愛不高興、有情緒、不舒服。修行就是要克服自己的習氣，但是我總是在境界上打敗仗。我也屢次告誡自己，「凡所有相皆是虛妄」，但好像一點作用也沒有，佛號也壓不住習氣。我知道這是個假相，但卻總感覺它那麼真實的發現在我面前，我的情緒也是如此真實。我該怎樣看破這些，徹底有能力伏住煩惱？請問法師，您會有瞋恨心嗎？您又是怎樣對治瞋恨？在境界當中，您是如何伏住煩惱的？　　答：過去我也瞋恨心很大，年輕氣盛，遇到不順心的事都會發脾氣，而且發脾氣也發得很厲害。我從小脾氣都滿大的，我現在還依稀記得，我在大概六、七歲的時候，有一次跟鄰居家一個大姐姐玩，那大姐姐給我開玩笑，捉弄我。當時我非常生氣，我從家裡的廚房，「噌」的拿起一把刀，去隔壁要去砍殺她。你看六、七歲的孩子，就這麼暴戾。這是什麼？過去生中這種瞋恚心的煩惱，殺生這種習氣都是很重的。當時大人看到了，立刻就把刀從我手裡奪了下來，要不然這個後果不堪設想。　　學了佛之後，把這些煩惱習氣大幅度的改掉了，現在真的可以說沒有生過氣了。我不太記得上一次什麼時候生氣，大概是很久之前了，很長很長一段時間，這印象中都好像沒生過氣。瞋恨心不敢說根除，根肯定沒斷，煩惱還是有，但是基本能夠伏得住。這多虧了二十年學佛的薰習，我聽經，聽師父老人家講經聽了二十年。五年前放下工作，專門跟師父老人家來學習，全職學習，而且自己講，自己講印象更深刻。師父也講，講一遍等於你自己看一百遍，這我非常有體會。　　要對治自己的煩惱，不光是瞋恨，貪愛、懷疑、傲慢，都是要靠佛法來薰習。而且「一門深入，長時薰修」，鍥而不捨，你才能夠把煩惱習氣壓住。這個習氣是多生多劫養成的，所謂是「冰凍三尺，非一日之寒」，你要去解凍，你要去把它化解，也需要長時間，而且你要真干。這真干，最重要的是懺悔，你現在能夠意識到自己的錯誤，能夠發露懺悔，就從這開始。而且因果教育一定要加碼，認認真真的學習，《感應篇彙編》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》，都要認真的學習，這是根的培養。這五根五力，它是能降伏煩惱。我們這個根沒有，當然境界風一吹，肯定就跟著境界走，就會動煩惱，定力不夠，更沒有智慧，那就是要長期薰習培養。要有自信，總有一天你能夠降伏住它。現在是屢戰屢敗，但是屢敗還得屢戰，不能氣餒，不能退縮，勇於跟自己的煩惱習氣作鬥爭，肯定有一天你能成功。平常愈精進努力，你功夫提升得愈快。聽經是關鍵，我建議你還是多聽經，因為聽經能化解煩惱，你用智慧去化解，比你光是用定功去壓更管用。有時候你壓，壓到最後壓不住，爆發了，那就更可怕。所以要用智慧去化解，聽經聞法第一重要。一天最好能夠聽上四個小時到八小時經，除了每天能夠聽師父老人家講《無量壽經》，最好是三個根的經典都認認真真的學習。過去我在家的時候，把儒釋道三家的很多經典都認真講過一遍。你就多聽，聽多了，很多習氣你不用刻意化解，自然就化掉了。為什麼？你改心了。　　問：下面一個問題。我在生活當中會說一些善意的謊話，這也是妄語。請問您，我可以說嗎？會不會有過失，與佛陀的教誨有違背？　　答：善意的謊話如果是利他的，可以開緣，不是為自己的。為自己的，編造一些謊話，那就屬於妄語；不是為自己的，為了眾生，就可以開緣。當然你要真有智慧來揀別，該不該開？如果不該開你開了，那也算是犯了。所以有些時候你可以不用開，就不用開，這要用智慧去判斷。不過你真正是一心為別人，不為自己，就不會有罪過，只是會有過失，因為你智慧不夠，處理得不妥當。譬如說你是為他好，結果你說了妄語，讓人家識穿了，自己威信就沒有了，這就是屬於過失。　　問：下面一個問題。我性格較內向，不善言辭，經常讓別人誤解我。我有時候與家人也會發生誤解，遇到別人不認同，也不知道該如何解釋。因為性格的關係，我不大和別人談起佛法，況且我對佛法的認識也只是初級的。對別人講得很少，對家人也不怎麼說，因為他們都不相信。我沒有能宣傳我所學的，也沒能做出好樣子使生活在我周圍的人得到佛法的利益。我請問您，我沒能將佛法弘揚給別人，是不是過失很大？　　答：這個你說過失也可以說，這是什麼？沒有盡到我們學佛弟子的責任。一個學佛弟子既要自度，還要度他，我們沒有完成這種使命，確實是對不起佛。而度他必須先自度，你自己真做好樣子了，你用你的德行感化家人，才可以讓家人跟你學佛。所以要常常為家人著想，要真正做有利於他們的事情，對他們真有愛心，要有孝敬心。這個不需要善於言辭，身教比言教好得多，一個動作往往感動人的效果，可能比說上一百句話要更大。總要處處想到他人，你為別人著想，別人也就自然會為你著想。別人有習氣毛病，你也要忍耐、要包容，絕不指責人、不批評人，只是反求諸己。　　問：下面一個問題。我是個性格很固執的人，對什麼事都非常的執著。譬如說遇到不開心的事，會翻來覆去的想個不停，如果沒有旁人很耐心的開解我，我就一直鑽牛角尖出不來，就會因此煩惱不堪。學佛之後到現在，對什麼事也會有不開心，可情緒不好的時候少了，也不怎麼想了，覺得過去就過去了。以前愛管愛問，現在對有些事不像以前那麼在意了。請問法師，您說我這種情況，煩惱習氣算是放下一點點了嗎？以後我在生活中還需要怎麼做，怎麼能放得更徹底？　　答：對，您這樣是進步了。進步就是看你對於分別執著是不是放下了。慢慢放，過去是很在意這些事情，現在可以不那麼在意了，過去很愛控制人，很愛佔有東西，很愛管，現在你可以放鬆了，這都是進步。鑽牛角尖，我以前也是有這個大毛病，尤其是知識分子，很容易鑽牛角尖，這就是執著。甚至鑽牛角尖還不識體統，在很不適合的場合，你去追問別人，這都是讓人煩惱，而且別人也瞧不起我們，因為你不懂得禮數。所以這些都需要慢慢的改，從《弟子規》學起。《弟子規》就幫助我們待人處事接物依禮而行，人不學禮，無以立，一定要學禮、禮貌，《弟子規》非常重要。有空的時候也可以看一下《常禮舉要》，就知道如何跟人交往，這都是必不可少的學問，我現在還在學這個。真正是古人講得好，「世事洞明皆學問，人情練達即文章」。　　問：下面一個問題。我的電腦是放在卧室的，我和孩子一個屋子睡覺，晚上有時候也想聽聽講經。但是看以往的「佛學問答」裡說，除非生病，否則有人躺在屋子裡的話，播經對那個人不好。所以我怕對孩子不好，始終沒敢看。電腦對著床，這也是我很困惑的地方。請慈悲開示，我該怎麼辦？　　答：確實，如果在卧室裡播經，不太好，這不太恭敬。尤其是你要是為眾生播經，更不可以，還是應該找個清凈的地方。如果你自己想看，那倒可以，這個問題都不算很大，看完之後，你就休息，那個就沒什麼太大問題。但是看經的時候，最好不要躺著看，這就不恭敬，還是應該恭恭敬敬坐著，你在床上也可以打坐來聽。孩子，實在沒辦法，讓他休息，這個情有可原。但是我們自己要恭恭敬敬的坐好來聽，這是對法的恭敬。　　問：下面一個問題。我們有三個家庭，都自己在家跟隨凈空老法師學法，我們的孩子也都在上海的孟母堂學習傳統文化，以背誦儒家經典為主，三個男孩的年齡都在九歲左右。做為家長，我們也非常希望他們能為傳統文化的傳播做出自己應有的貢獻，但是孟母堂秉承讀經不解經的原則，對此我們有疑惑。我們也知道鍾博士曾經講過「四書」，在網上也能很方便的得到。因此我們想請教：第一，是否可以在孩子背完四書後，開始聽他的講解？第二，此次去香港，我們能否帶孩子跟您見面，得到您的勉勵？我們也知道這個年齡段的孩子，最好有幾個可以崇拜模仿的榜樣，我們有孩子以蔡老師為榜樣。不知道在元旦期間，蔡老師是否也在香港，能讓孩子親見？　　答：蔡老師他長住在馬來西亞，主持馬來西亞中華文化教育中心的教學工作，很少來香港。我本人長住香港，跟凈空老法師學習，現在出家了就是專門學習《無量壽經》，專修專弘，歡迎你們來香港。如果想見蔡老師，可以到馬來西亞去。　　關於孩子要不要解經，就是理解經典的教誨，我認為這是很有必要。尤其是已經有了判斷力、學習能力的孩子，一般來講，七、八歲以上，八、九歲，這都是可以開始學習了。通過這個學習，他可以更體會他所背的經的意思，更有趣味性，而且他背起來，他能夠懂得去落實，不光是背背而已。背了之後他不去用，那麼就對他效果不是很大，那純粹就是一個儒學的知識培養。而《論語》它不離開生活，像四書這些都是生活智慧的總結，而且是給孩子奠定做人的根本，樹立起正確的人生觀、世界觀，立起聖賢的大志，這些都非常重要。　　我們的講解也是基於這樣的考慮，所以重在落實，而不是重在學術的探討。雖然我們對於學術的考究也下了一些功夫，因為畢竟像講《大學》、講《論語》，這不能亂講，所以參考了不少古註，但是我們的目的還是讓大眾能夠真正學習，能夠普及，我想這也是孔子當時的原意。像我們講《論語》，其實《論語》的話，在孔子那個時代都是白話。孔子的弟子集結《論語》，也不是希望讓後人搞搞研究，而是真正讓後人能夠體會到聖賢的存心，能夠學習如何做個聖賢人，做個君子。所以應該背誦跟講解合在一起，這是最好的。　　孩子年齡段不同，可以有不同的側重。譬如說年紀很小的，就以背誦為主，以學《弟子規》為行門。講解就講解淺的，講解《弟子規》、講解《朱子治家格言》、講解《孝經》，《孝經》稍微深一點，但是還好。特別是《感應篇彙編》裡面的故事提出來，多給孩子講，《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》這些故事，讓他扎因果的根。這是幫助孩子修養品德，背誦是增長他的文化素養。等到大了，學習能力也強了，《大學》、《論語》，甚至是佛經，都應該給他講解。　　問：下面一個問題。初學遵循教導，每日定課《無量壽經》，有未懂之處，請給予指導。每次讀經，經文完結後，在一百三十四頁，最後一句是「佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經」，往後是「拔一切業障根本得生凈土陀羅尼」，就是往生咒，然後讚佛偈，然後迴向偈、三皈依，然後又是迴向偈。請問，如每天定課讀幾部經，每讀誦一部經文完了之後，再讀往生咒等等，需不需要讀誦？　　答：這個可以去讀誦。一般來講，讀完經都是會有讀往生咒，往生咒一般有的念三遍，有的念七遍；有讚佛偈，讚佛偈之後，通常要念一會佛；然後才迴向，才三皈，這就是最完整的功課。如果沒有時間，光讀經也可以，這個是看自己能不能夠安排得過來，安排不過來，少一點內容也都可以。我想將來如果能夠專門有大家共修，以讀《無量壽經》來做為法會超度（像現在大家都用《三時繫念》做超度），非常的好。《三時繫念》專門以《阿彌陀經》來讀誦為主，每一時都讀誦一遍《阿彌陀經》。《無量壽經》它跟《阿彌陀經》是同部，所以將來我們也可以嘗試著用《無量壽經》來做佛事，來超度。我想那個效果也是一樣的，等於是促進大家讀《無量壽經》，這也是個好事情。道場共修最好都能夠讀《無量壽經》，讀《無量壽經》，它因為篇幅長，更攝心，而且對於極樂世界的理事、性相、因果講得更為透徹和圓滿。《阿彌陀經》篇幅短，它就講得就非常的簡練，就不是那麼詳細，要看詳細的《無量壽經》是最好。　　問：下面一個問題。我們同修中有一個疑問，凈空老法師的書籍申請不下來准字型大小，這樣印刷是否可以？　　答：這樣頂多只能是做為內部資料學習，不能夠大幅度的在市面上流通，更不能賣。要申請一個書號，你才能夠正式在商店、書店流通，這也是好事情。實在沒辦法，自己印了，自己學習，這都可以，但是一定要符合國家出版業、文化管理的條例，不能夠違法。今天我們的時間到了，我們就學習到這裡。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。
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