「天道」與「人道」

2010年11月7日到慕尼黑看兒子，我們一起到德國人教會參加主日崇拜，牧師講《希伯來書》，「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像。」影像（shadow）暗示那樣東西是模糊的、暫時的、不完美的，但也暗示某種程度上的相似。

「地上的東西是天上的影子。地上的山、水、鳥、獸、花、草等天上都有，所不同者，地上的東西不完全，而天上的卻十全十美。」

牧師說地上和天上的聖所時，我想到我曾經有一張賬單寫錯了，96歐元寫成69歐元，用手塗改掉，複印了賬單，賬目對了，但是賬單不好看，恐怕還會被懷疑，是我故意多加27歐元。我決定回去更改，必須找到原件，要進入原件，就必須通過一個軟體，不然無法更改，為了那27歐元，我當然願意通過電腦軟體，把帳單更改過來。

幾年前，作家在布拉格開會，我們休息時走到大教堂，我問同行的哲學家：「為什麼西方的教堂在市中心，在人最集中的地方，而中國人的道教、佛教的廟卻在比較偏遠的地方，甚至在深山老林里？」

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分，所謂「有人，天也；有天，亦天也。」「天地與我並生，萬物與我為一」 (《莊子》)。「天人相應」，董仲舒引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說。

天人合一和基督思想有相同的地方，基督教給我們解釋生命是什麼，我們人如何來到這個世界，離開這個世界後，會到哪裡去。基督教看世界不是唯物的，更不是唯心的，而是唯實的，也就是說，我們人生活在這個世界，有客觀的、物質的一面，是可以考察和研究的；也有靈魂和精神的一面，是需要體驗和經歷的。

如果一個非線性動力系統，隨時間演化會不斷分形進入混沌狀態，每個分形和上個層次的分形有相當的「相似性」，有點所謂「全息」的味道。人體、社會乃至宇宙都可視為非線性動力系統，系統演化不斷分形，進入混沌狀態也是一定的，這麼講，中國的「天人合一」與基督教的「神人合一」思想亦多少有相通之處，但本質上有區別。

誠者，天之道也；思誠者，人之道也

「誠者，天之道也，思誠者，人之道也。」此語出自《孟子?離婁上》。「誠」，真實無妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的規律。自然界的一切，宇宙萬物都是實實在在的，真實的，沒有虛假；真實是宇宙萬物存在的基礎；虛假就沒有一切。所以說「誠」是天之道。人之道，是指做人的道理或法則。中國傳統文化認為「人道」與「天道」一致，「人道」 本於「天道」。《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂教」；《老子》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」；《周易》說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」，都反映了這種思維方式。

中國傳統文化里的「天道」，是不是就是《聖經》里講的天道（上帝的話）？

我知道的是，中國人強調講究修鍊，講「誠」，以順自然，達到「天人合一」。「誠」是天之道，人之道就應該思誠；思誠就是追求誠。思誠者，人之道，就是說追求誠，是做人的根本要求。作為人道的根本要求，「誠」滲透在一切方面。做人要誠實，不講假話，不欺騙，不作弊，不掩蓋錯誤缺點；與人交往要講誠信，言必有信，說到做到，不折不扣地履行合同承諾。《大學》所說的「誠意」。所謂誠意，是說要能慎獨，在個人獨處，無人知曉的情況下，也能實實在在、不折不扣按照道義要求規範自己的思想和言行。無論在人前還是人後，都能做到言行一致、內外一致，沒有絲毫的虛假不實。

康德：「誠實從地而生，正義自天而降。」

康德說：「有兩件事物越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空和我心中的道德準則。它們共同向我印證，上帝既存在我頭頂上的天空，也存在於我的內心。」「一個人說出來的話必須是真的，但是他沒有必要把他知道的都說出來。」

「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！」（箴9∶10）

如果我們不敬畏耶和華，不敬畏天地，就會「與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮。」不敬畏天地，所以我們「農業學大寨」，向荒山要糧，圍海造田。用「抓革命，促生產，以階級鬥爭為綱」，以政治、動力產生愚公移山精神，拚命地為圍海造田。

中國人傾向於物的相關性，側重整體觀察，而悟道的途徑卻是個體、內在體悟性的；西方人傾向於的物的內在構成，側重細分，而悟道的途徑卻是群體式、外在引導性的。從這裡看，福音是需要傳播的，當然教堂要建立在人最集中的地方，而中國人悟道的廟多見於深山林密的靜謐處。

中國傳統文化強調修鍊悟道，但是少了一個電腦軟體，缺一個鏈接，那就是耶穌十字架。

寫於2010年11月11日，班貝格