大懺悔文略解（一、三部分）

大懺悔文略解（一、三部分）

整理說明

1，本文選自《嘉興大藏經(新文豐版)第30冊NoB260》，其中第二部分即《大懺悔文》正文，已經轉錄並發表於日誌欄目，因此本文未選人。

2，本文對所選一、三部分文字未作改動，僅重新標點，並重新編序號。但末學學佛尚淺，不當之處，切望得到指正。

第一部分《大懺悔文略解序》

　　夫欲求生凈域，先須洗浣身心。入聖超凡，必使根塵迥脫。所以如來示懺悔之方，先德述修凈之法。攝生之要，無逾此也。惟智者覺照，愚者沉迷。故我本師見月老和尚。每於布薩之期，先令懺摩，然後說戒。今此文者，乃大唐不空三藏所譯三十五佛名經禮懺法也。五天竺國遵行，甚有靈應。迨於趙宋不動三藏，復以五十三佛洪名，增之於前；普賢十大願偈，續之於後，共成一百八禮。題雲《大懺悔文》。始從贊禮稱名。終於發願迴向。事理一貫，權實雙彰。令人朝夕禮誦。期斷百八煩惱。後來人根漸薄，皆悉跪諷。由是誦者頗多，而達者無幾。心既不誠，云何感通諸佛。故余不揣荒陋，詳閱諸經，採取要文。發明少義，名曰「略解」。文雖不廣，三懺全收；法或未周，五悔並攝。願諸覽者如法行持，庶得理顯情忘，則蓮邦凈域不期而至也。

時康熙四十八年迦提吉旦蘭陵律學苾芻書玉題

　　凡例(十條)：佛號題文，俱書頂格。低一字者，乃是今解。所列科目，又低一字。一則尊敬佛法，二則作述分明，庶無紊亂，其先後之次也。集法之人，流通本遺失，飲水思源，烏可缺焉。故於釋題之次，即便補出其名，恐日久漸湮，以昧古德弘法利生之願力也。此懺悔願文，髫年即能讀誦；而有發白不了其義者，皆由文簡義深，人多輕忽故也。是以勉力解之，作一助顯。文中贊禮、皈依、懺悔、發願，雖則各自分開；而佛號願偈，不無疑議，尤恐初心未了，今亦科明。庶幾覽者，如指其掌。五十三佛、三十五佛。緣起各有不同，故今採取冠於兩節之前，以見諸佛菩薩慈念眾生如母憶子之切，不可忽也。出義消文，貴在直捷爽快，如開門見山，不容他往。故此解中，不論經律教部，凡有與本文相符者，即便錄出，以顯其義，並不局於一處而生別見也。諸佛德號，義海難窮，管見愚資，如何測量？但非解說，則其德不顯，故今隨號釋之。雖不能深達佛理，然亦無礙於法義也。此中發心，原揀去權小，唯依上乘。今釋文中又大小兼收者，蓋欲令其回小向大，會三歸一故，毋得論其混雜也。集此懺法，普利群情，不論道俗男女，一切皆當修學。然未登聖地已還，誰能無過；天中雖樂，五衰相現，即便向佛皈依。何況人間，眾苦縈纏，而不勤行懺悔。果能至誠禮誦，而諸佛菩薩不攝受者，未之有也。誦此佛號，必須精誠作觀，如法稱揚。一尊念完，即便換氣，不得帶「南無」二字。如或上下牽連，則冠履倒置，於理不便，務必留心。至於如來十號，亦要念得清楚，「善逝」與「世間解」是兩號，不可作一句念也。

大懺悔文略解卷上

古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉釋

解此懺悔，大分開三：初題目；二集人；三入文

初題目：大懺悔文

　　大者，大乘之法也。謂揀去權小，特發大心故。懺悔者，乃萬行之初機，解脫之根本，入道之要門，利生之方法也。解黏去縛，莫過於此。依之而修，則無罪不滅，無福不生。其福之生也，如春回大地；罪之滅也，如雪點紅爐。故經雲，懺悔則安樂，不懺悔則罪益深。由是觀之，蓋吾人不可不為當務之急，而勤行懺悔之法也。梵語「懺摩」，華言「悔過」。今言懺悔者，華梵兼舉也。光明文句云：懺者首也，悔者伏也，順從為首，不逆為伏。謂行人順從三寶足下，依教修行，不敢違逆故。所以作法之時，先敬三寶，次伸懺悔也。又懺名白法，悔名黑法，白法須尚而行之，黑法須棄而舍之。取捨合論，故言懺悔。亦即改往修來之意，謂修將來之善果，改已往之惡因也。又：懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔舍離，能作所作合棄。故言懺悔。如後說罪之法是也。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯粗，粗細皆惡，故言懺悔。總而言之，已作之罪，悉願消滅；未作之罪，不敢更作也。然懺法有事理之不同。事懺者，謂晝夜六時，三業清凈，對於尊像，披陳過罪，無始至今，凡所造作五逆十惡及餘一切，隨意發露更不覆藏，畢故不造新者是也。理懺者，謂斂攝身心，深念實相。觀此罪性，不在內外，亦非中間，更推能作之心，亦不在內外中間三處。能造之心既爾，而所作之罪亦然。心既當體即空，罪性了不可得者是也。故普賢觀經云：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。其事懺，懺苦道、業道；理懺，懺煩惱道。又理事懺法，不出三種。理，謂無生妙懺；事，謂取相，作法也。無生懺者謂了我心自空，罪福無主。觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清凈故。取相懺者，謂定心運想，相起為期故。作法懺者，謂身口所作，一依法度故。然法雖三種，要須行在一心。當知三種懺法無生是正，二為助緣，如灰汁皂角助於清水，正助合行；如膏益明，證理彌速也。又此三種懺法後一雖可獨修，不進須假前二。而前二，不可暫離無生。得此意已，方可說行三種懺法也。若論其功能作法，滅違無作罪，及違戒上罪三惡報障業。障；怖畏、憂愁、煩惱。取相，滅性罪，及犯定上罪。人道報障、業障，四住煩惱，無生滅無明，及犯慧上罪。三界有漏報障，業障無明，煩惱作法，屬身口二業。取相，屬意之事一心上二，皆事也。無生，屬意之理一心。此一，唯理也。窮理在事，了事即理，理事融通，是名懺悔。如別時而修，則作法，喻服薑桂，差病而已，不能肥身。若取相，喻服五石，病差身充，不能得道。修無生喻服五芝，病除身飛，升仙得道。故知懺悔不出此三法也。文者能詮文字也，若論至道之法，本來離言說相，離文字相。古云：大道元來不屬言，擬談玄妙隔天淵，豈可以文言而能詮者哉。然道雖無言，要因言以顯道。故清涼疏云：雖空空絕跡，而義天之星象燦然，湛湛忘言，教海之波瀾浩瀚，則無文字中，不妨有此懺悔文也。

二集人：宋西夏護國仁王寺金剛法師不動集

宋，朝代也。西夏，國名也。謂地在寧夏西邊故。宋真宗封趙德明為夏王；仁宗又封其子趙元昊為夏國王。法師西來先至彼處，弘法利生也。護國等五字，寺名也。謂師以《護國仁王般若經》，普令緇素誦持，祝國祐民故。金剛等六字，人號也。上四字，通稱；下二字，別名。法師者謂通顯密三藏，法中最上之稱也。金剛者謂瑜伽有五部：曰佛、曰金剛、曰寶、曰蓮華、曰羯磨也。師現傳金剛一部，故名金剛法師，此乃灌頂時所授稱也。梵語「阿閦撇」，此雲不動，謂師最初依阿閦部法而行持故。集者，顯德也，謂師欲令道俗修證，故以唐三藏不空法師所譯三十五佛名經禮懺文，前增五十三佛德號，後綴普賢十大願偈，前後共成一百八禮，期斷百八煩惱故。後遷四川蒙山，又集施食儀文，為出生軌範，因以甘露度孤，復稱甘露法師。今時諸方叢林靜室目為課誦，以山彰名，所謂蒙山施食也。此實法中二利行用之要，大有功於佛門者也，余諸神應備載別記。

　　百八禮者：謂初偈一禮、上師一禮、佛法僧一禮、發心一禮、三皈三禮、十號一禮、八十九佛名、八十九禮、懺悔一禮、迴向一禮、前八別願八禮、後一總向一禮，初後各三禮，不在此數內。自修行本，斯為第一，非如今時跪[言*奉]而已也。恐後遺失，故贅於此。

三、入文：科分為五：（一）今初贊禮；（二）發心；（三）皈依；（四）懺悔；（五）發願。

（一）今初贊禮

　大慈大悲愍眾生　　大喜大舍濟含識

　相好光明以自嚴　　眾等至心皈命禮

　　初二句，贊佛心。三句，贊佛身。四句，皈命也。慈者，與其樂；悲者，拔其苦；喜者，慶其善；舍者，去其惡；大者，以此四種名為無量心故。不同世人愛染慈悲，情見喜舍，乃無緣大慈，同體大悲。故曰大慈大悲。喜無所喜，舍無所舍，故曰大喜大舍。愍者，憐愍；濟者，濟度；眾生者，眾法相生也，此指六道而言。含識者，靈抱識也。此指四生而言，實則眾生，即含識易名不易體也。相好光明者，謂如來身有八萬四千相，一一相中，有八萬四千隨形好；一一好中，有八萬四千光明。以此相好光明，而為莊嚴自佛之身，故云以自嚴也。至心者，一心也，一心作法理事皆周。內心既虔，外儀必敬也。命者命根，以壽、暖、識三，一期連持不斷，稱之為命。即八識，自體也。經云：元依一精明，分成六和合，則命為六根之總，六根乃命之別。今攝別歸總，故曰命耳。而雲皈者，有事有理。理，則以六和合，還歸一精明體；事，則世人最重，惟命與財。若舍財，猶有命在；今舍性命皈投於佛，一舍而無所不舍，以表誠敬之至，故曰皈命禮也。

（二）發心

分二：1、先皈依性相勝境；2、次正發菩提大心。

1、先中復二：（1）初同體三寶；（2）二別相三寶

（1）今初同體三寶：

　　南無皈依金剛上師。

　　金剛上師者，毗盧教主也。以毗盧如來，是金剛瑜伽大秘密主，而為無盡三寶父母、師長故。又四方四佛及一切賢聖，皆從毗盧金剛心中之所流出，故先皈依自性三寶，次皈依別相三寶。然自性，即同體也。「南無」，梵語；「皈依」，華言。今雙標者，二音兼舉也。又灌頂疏。「南無」翻為「度我」，謂能救度我等眾生，是故先須皈依毗盧遮那最上師也。余皆仿此。

（2）二別相三寶

　　皈依佛　皈依法　皈依僧。

　　佛者，娑婆、華藏、剎海佛也；法者，顯密教部，無上法也；僧者，大小乘中凡聖僧也。皈依者，佛為兩足尊，皈則不墮地獄故；法為離欲尊，皈則不墮餓鬼故；僧為眾中尊，皈則不墮旁生故。又復皈依三寶者，豈唯離三途之苦而已，實欲得三菩提之樂也。

2、正發菩提大心分二：（1）初揀去權小；（2）次顯發大心。

（1）初揀去權小；

我今發心。不為自求。人天福報聲聞緣覺。乃至權乘。諸位菩薩。

　　「我」者，指行人自己而言；「發心」者，謂發菩提大道心也。「不為自求」者，正揀權小之境，謂不為自己以求人天福報及權乘小果也。若為自求，即落五乘，非真發大心也。人中福者，貴為天子，富有四海是也。百官，四民，福報劣矣。洪範明五福，謂福、壽、富、貴、康寧，德考終也。雖則一期快樂，難免生死輪迴，故不求也。天上福者，六欲天中，光明殊勝，眷屬相隨，華冠鮮麗，衣食豐盈等；色界諸天，有四禪福報；乃至無色界天，亦有四空定報。經云：六天雖貴，福盡還作牛領中蟲；非想雖高，壽盡還墮飛狸等類；故不求也。聲聞者，謂聞四諦法，而得其名，即小乘果斷見思惑。證真諦理者，雖雲逮德己利，盡諸有結高超三界，迥脫四生，奈如獐獨跳。不顧後群。唯求自度；不能度人。喻如羊車，不堪載物，故不求也。緣覺者，梵語辟支。此有二種：一雲緣覺，佛在世時，聞十二因緣悟道者；二雲獨覺佛滅度後，獨宿孤峰。觀緣悟道者，即中乘果，更侵習氣者也。今單列緣覺者，舉緣攝獨耳，謂雖有度生之念其心不大，喻如鹿車。雖可載物不堪重運，故不求也。權乘者大乘權教也，諸位菩薩者藏通二教，及別教地前之菩薩也。以藏教菩薩，三祗修六度，百劫種相好，帶惑行因故。通教菩薩道觀雙流，真俗並現，所侵習氣，猶余少灰故。別教三賢，雖各斷惑，行事六度，著相修持未斷無明，未證實理，故名權乘。謂雖發大心，廣度眾生，以其才行四百由旬，未能超過，直至寶所。喻如牛車。雖可重載。不能致遠。故不求也。法華雲，但以假名字，引導於眾生，則知三乘皆權，非實，不言別之登地者，以斷惑見理同圓故。然自他既不願求，云何為彼發其心耶。經雲，十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三，一乘者，最上乘也。

　　（2）次顯發大心

　　唯依最上乘。發菩提心。願與法界眾生。一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

　　文分兩節：一生起；二開顯。初句：出所依之乘，言最上乘者，圓教一佛乘也，謂圓悟妙理，不與余乘共故。般若雲，此經為發大乘者說，為發最上乘者說。法華雲，無有餘乘，唯一佛乘，以一乘圓頓教人。一斷，一切斷；一證，一切證。終日成佛，無成佛相；終日度生，無度生相。喻如大白牛車實行五百由旬，不滯化城，直登寶所，游於四方，嬉戲快樂。是故不依余乘，而依最上乘也。次句，明能發之心；菩提者，成正覺之心體也。謂能破無明，煩惱惡業。不被染壞，故當發也。二開顯。「願與」等四句，示心相也。言「願與法界眾生」者，正顯不為自己一人而求也。「一時同得」者，揀異權乘漸教，三大阿僧祗劫而後得也。「阿耨菩提」者，諸佛無上正覺之果也。「阿」者言無，「耨多羅」言上，「三藐」言正等，「三菩提」，言正覺。覺，異三途之不覺；正，異人天之邪覺；等，異二乘之偏覺；上，異權乘之未上；無，異因地之有上。則此無上正等正覺，乃是圓教一，佛乘果也。總而言之，謂我今時，唯依最上佛乘，圓頓教中，發大菩提道心為因，願與法界一切眾生，不前不後，一剎那間，同在現前證得諸佛無上菩提，圓妙覺果。此，心此願方稱究竟也。若不如斯，因果寧能該徹乎。

　　（三）皈依。分二：1、初無盡三寶；2、次通別二號。

　　南無皈依十方。盡虛空界。一切諸佛。

　　南無皈依十方。盡虛空界。一切尊法。

　　南無皈依十方。盡虛空界。一切賢聖僧。

　　十方等，舉所依之境也。皈依，顯能依之人也。「十方」者，橫遍也；空界者，豎窮也。皈須塵方剎土。盡空法界者，以顯行人皈敬之心極廣大也。「一切」者，普攝之辭。若局一處，心則不廣，願則不周，安能與法界眾生一時同得阿耨菩提耶。必須仗承三寶神力加被，運心周廣，立願弘深，方可與法界眾生同得也。一切佛法賢聖僧者，謂三寶有小乘、大乘、住持、同體、別相之不同也。小乘以丈六金身為佛；四諦、因緣為法；四果、四向為僧。大乘以三身、十身為佛；二空三空理等為法；三賢、十聖為僧也。別相三寶者，謂佛在世時，如來雪山夜半睹明星而悟道，菩提樹下成等正覺，即佛寶也；寂場、鹿苑，初轉法輪，即法寶也；度諸菩薩、五比丘等，即僧寶也。住持者，謂：刻像圖形即佛寶；黃卷赤牘即法寶；圓頂方袍即僧寶。此之三者，不為世法之所侵凌，不為煩惱之所染污，世出世間，皆可尊重，故稱為寶。住於世間，持乎正法，能令慧命不斷，故名住持三寶也。同體三寶者，謂名雖三種，同以真如理性為體故。真如性上有覺照義，即名佛寶；性有軌持義，即名法寶；性有和合義，即名僧寶。須知舍住持三寶，別無同體三寶；離同體三寶，更無住持三寶。住持是相，相即性中之相；同體是性，性即相中之性。性相一如，二而不二。迷之者，流轉生死；悟之者，成等正覺也。涅槃經雲，若能觀三寶常住，同真際凈名雲，佛即是法，法即是眾，如是三寶，皆無為相。同體屬理性，住持屬事相。大小乘事理雙通，詳如賢首三寶章明。今所皈者，盡我人之心，盡法界之量，盡三寶之際，塵塵剎剎無不皈命，故曰無盡三寶也。

　　2、次。通別二號，分二：（1）初通號；（2）次別號

　　南無如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。

「如來」者，十號經雲，如過去諸佛行六波羅密，得諸法如相來至佛道，今佛亦如是道而來，故號如來也。又具三義：謂法，報應也。般若經雲，無所從來，亦無所去，故名如來，此以法身釋；轉法輪論雲，本覺名如，始覺名來，始本不二，故名如來，此以報身釋；成實論雲，乘如實道，來成正覺，此約應身釋。三身圓顯，故名如來。「應供」者，謂萬行圓成，福慧具足，應受天上、人間供養，饒益有情，故號應供也。然人天賢聖，無明住地，全缺應供；二乘但盡見思，未斷塵沙無明，受人天供名半應供。如來五住究盡，二死永亡，非惟受人天供，亦受九法界供養，是名全應供也。又證涅槃時，斷盡一切煩惱，令身口意清凈，無染無著，複名無所著也。「正遍知」者，謂具一切智，於一切法無不了知，故號「正遍知」也。什師雲，正遍覺，謂言法無差，故言正；智無不周，故言遍；出生死夢，故言覺也。又以一切法，平等開覺一切眾生，成無上覺，復號「等正覺」也。妙宗鈔雲，此之三號，即名三德。今就所觀，義當三諦。正遍知即般若德，真諦也；應供即解脫德，俗諦也；如來即法身德，中諦也。若廣說此三句義者，億劫不能盡也。「明行足」者：「明」即三明，謂天眼、宿命、漏盡明也；「行」即六度萬行；足者，謂三乘雖得三明，明不滿足，唯佛無缺，萬行圓修，故號「明行足」也。「善逝」者：善，妙也；逝，往也。謂如來正智，能斷諸惑，妙出世間，能往佛果故。又《地持經》雲，第一上升永不復還，故號「善逝」也，亦云「好去」。大論雲，於種種諸深三摩提，無量智慧中去也。「世間解、無上士」者，謂世出世間因果諸法、正覺正知無不解了，故云「世間解」。三界人天，若凡若聖，乃至一切有情之中，惟佛第一，最上無有與等，故號為「無上士」也。「調御丈夫」者，謂佛具大丈夫力，以第一義涅槃之法，顯示調伏六道狂象，御駕一乘寶車，直至涅槃彼岸。故號調御丈夫也。「天人師」者，謂如來示道一切眾生，是應作是不應作，是善是不善，非獨為四眾之眼目，在於天上人間邪魔外道無不依教秉命於佛，故號天人師也。又雲「度余道眾生者少。度天人眾生者多」。「佛」者覺也，覺具三義：一自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二覺他，謂運無緣慈度有情界；三覺滿，謂窮源極底，行滿果圓。三覺圓明，智慧具足，故號佛也。《華嚴》雲，一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。「世尊」者，謂具上九號，為物欽重，故曰「世尊」。又雲，以無量智慧等法破無邊惑業惡法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖世出世間皆悉尊重，故號「世尊」也。一是仿同先跡號，二是堪為福田號，三是遍知法界號，四是果顯因德號，五是妙往菩提號，六是達偽通真號，七是攝化從道號，八是應機授法號，九是覺悟歸真號，十是三界獨尊號。此十號義，若總略釋：無虛妄，名如來；良福田，名應供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不還來，名善逝；知眾生國土，名世間解；無與等，名無上士；調他心，名調御丈夫。為眾生眼，名天人師；知三聚，(謂正定聚邪定聚不定聚)名佛；具茲十德，名世間尊。前十是別，後一是總。《法數》雲，祖師所述經教皆依此義而釋。然《阿含》及《成論》合「無上士」與「調御丈夫」為一號，故至世尊十數方滿。《涅槃》及《大論》，開「無上士「與」調御丈夫「為兩號。今此經中，將「世間解」與「無上士」以為一號，雖開合不同，其義則一。故皆存之。問：「剎塵」，心念可數知，無能盡說佛功德，德既無盡，號亦無盡，何惟舉此十耶？答，此舉大數而言。如《華嚴》說，十表無盡故，一者數之始，十者數之終，故舉此十號即攝諸佛無盡德也。又此十種通號，佛佛皆具，故於三皈依後，諸佛名前，特加稱讚也。

（四）懺悔

別號分二：1、初五十三佛；2、二三十五佛。

1、初五十三佛中復二：（1）初序源；（2）次顯名。

（1）初序源

《觀藥王葯上二菩薩經》雲，爾時葯上菩薩為行者稱說過去五十三佛名，告言法子：過去有佛，名曰普光，次名普明，次名普凈，乃至次名一切法常滿王佛。爾時葯上菩薩說是過去五十三佛名已，默然而住。爾時行者即於定中，得見過去七佛世尊：第一毗婆尸佛而讚歎言：善哉善哉，善男子，汝所宣說五十三佛，乃是過去久遠舊住娑婆世界成熟眾生而般涅槃者。若有善男子善女人，及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祗劫，不墮惡道；若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛；若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗佛等皆悉清凈；以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。次，屍棄如來、毗舍浮如來、拘留孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來，亦如是贊五十三佛名已，亦復讚歎言：善男子善女人，能聞是五十三佛名者，能稱名者，能敬禮者，除滅罪障如上所說。爾時釋迦牟尼佛告大眾言，我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十三佛名，聞已合掌心生歡喜；復教他人令得聞持，他人聞已，展轉相教，乃至三千人。此三千人異口同音稱諸佛名，一心敬禮。如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。初千人者華光佛為首，下至毗舍佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也；次中千人者拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。後千人者日光如來為首。下至須彌相，於星宿劫中當得成佛。佛告寶積：十方現在諸佛，善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛。所謂寧受一切苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名也。若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法、極重之罪，當敬禮七佛，復當敬禮五十三佛，然後遍禮十方無量一切諸佛；晝夜六時，心想明利，猶如流水，行懺悔法，機感道交，自然除滅。然諸佛各具萬德，但於中隨義釋之，應當如法理會，毋得依文局執也。

　　（2）次顯名科分十八

§1初普光至普凈，三佛。

　　南無普光佛。南無普明佛。南無普凈佛。

　　南無者皈命稱禮也，佛者十號中至一也。普光等是佛別名，各有稱故，後皆準此。言普光者謂化身百億，光照大千故；普明者謂報身相好放無邊光，明如杲日故。普凈者謂一真法身，猶若虛空本來清凈故。此三如來約三身釋。

　　§2第四至五，二佛。

　　南無多摩羅跋栴檀香佛。南無栴檀光佛。

　　多摩羅跋此雲離垢，牛頭山名也；栴檀此雲與葯，香也，能除風熱等病，以喻如來眾德妙香，普薰一切，眾生聞者，離垢清凈，故名多摩羅跋栴檀香也。栴檀光者，《楞嚴》雲，自得心開，如染香人，身有香氣；今本佛香光莊嚴，明凈滿足，眾生見者，心眼開明，故名栴檀光也。此二如來，以德表顯。

　　§3第六至七。二佛。

　　南無摩尼幢佛。南無歡喜藏摩尼寶積佛。

　　摩尼幢者：幢，功德高顯至貌，謂如來利生，處處建大法幢，如摩尼珠隨方現色，摧伏魔軍，破諸黑暗，凡有見者，無不皈敬，故名摩尼幢也。歡喜藏摩尼寶積者，如來無盡法喜，名至為藏，眾生聞者，離苦得樂，故云歡喜，猶若如意寶珠利益無盡，故名歡喜藏摩尼寶積也。此二如來以喻表顯。

　　§4第八，一佛

　　南無一切世間樂見上大精進佛。

　　「一切世間」乃普及至辭，「樂見」是喜好至意，「上大精進」揀非權小至行也。謂此如來因中發最上心，修廣大行，精進無移，故於果上感得一切眾生所愛樂身，能令見者聞者皆發菩提故。上句名覺他，功也，下句顯自覺，德也。功成德滿，故名一切世間樂見上大精進也。此約因果同圓，顯德為號。

　　§5第九至十二佛

　　南無摩尼幢燈光佛。南無慧炬照佛。

　　「摩尼幢燈光」者謂以實智證理，喻如摩尼珠幢權智鑒機喻如燈光遍照，權實雙彰，故名摩尼幢燈光也。「慧炬照」者謂以聞思修三慧火炬照破見思(塵沙無明)三惑故，如燈明暗盡、慧起惑除，故名慧炬照也。此二如來法喻表顯。

　　§6第十一至十二二佛

　　南無海德光明佛。南無金剛牢強普散金光佛。

　　「海德光明」者，光明表智德，謂如來智德無盡，以喻如海,故云海德光明也。「金剛牢強普散金光」者，金剛性最堅利，不為物壞，而能壞一切物。喻佛不為煩惱破壞，而能破壞一切煩惱，故名金剛牢強也。金體極明，不為物照，而能照一切物。喻佛不為無明暗障，而能照破無明，故名普散金光也。此二如來，智德表顯。

　　§7第十三至十六四佛

　　南無大強精進勇猛佛。南無大悲光佛。南無慈力王佛。南無慈藏佛。

　　「大強精進勇猛」者，不雜曰精，不退曰進，不怯曰勇，不怖曰猛。謂世尊無量劫來，於諸善法，不雜不退，故稱為大；於諸惡道，不怖不怯，故稱為強由大強故不休不息，故得斷除三障證三菩提故名大強精進勇猛也。「大悲光」者，謂豎窮橫遍曰大，法身德也；運心拔苦曰悲，解脫德也；寂照不二曰光，般若德也。三德圓融故名大悲光也。「慈力王」者，力，勝也；王，往也。謂佛念眾生，慈無能勝，能令人天皆共歸往，故名慈力王也。「慈藏」者，謂一極慈心，攝歸萬善，法界含容，出生無盡，故名慈藏也。此四如來，從德表顯。

§8第十七至二十　四佛

　　南無栴檀窟莊嚴勝佛。南無賢善首佛。南無善意佛。南無廣莊嚴王佛。

　　「栴檀窟莊嚴勝」者，妙香至所成也。謂如來八萬四千毛孔，皆出妙香，猶如栴檀，普熏一切，以此妙寶莊嚴法窟，最勝無比，故名栴檀窟莊嚴勝也。「賢善首」者，如來道高德重，故稱為賢；迥出九界，故稱曰善；為天中至天，聖中至聖，故名賢善首也。「善意」者，謂如來慈念一切眾生，猶如赤子，從生至生，接引無倦，故名善意也。「廣莊嚴王」者，謂如來色相萬德莊嚴，故稱為廣；無量劫來，自在安然，不為物轉，故名廣莊嚴王也。此四如來，依正顯德。

　　§9第二十一至二十四　四佛

　　南無金華光佛。南無寶蓋照空自在力王佛。南無虛空寶華光佛。南無琉璃莊嚴王佛。

　　「金華光」者，謂戒心發行，喻如金華；離欲清凈，喻如金光。金錶法身，華表解脫，光表般若。三德理圓，故名金華光也。此顯如來清凈光明，無邊相好，皆以持戒而得莊嚴成就。故律云：諸佛證菩提獨覺身心凈，及以阿羅漢，咸由律行成。「寶蓋照空自在力王」者，以信為實，七菩提分為蓋照耀虛空，令諸眾生得大利樂，自在無礙。故名寶蓋照空自在力王也。「虛空寶華光」者，法身無相，猶若虛空；本來無染。故稱為寶；心花發焰照真法界，故名虛空寶華光也。「琉璃莊嚴王」者，梵語琉璃，此雲青色寶，乃七寶中至最勝者，佛身清凈，故曰琉璃；內外明照，故曰莊嚴，不為群魔至所障蔽。故名琉璃莊嚴王也。此四如來法喻表顯。

　　§10第二十五至二十九　五佛

　　南無普現色身光佛。南無不動智光佛。南無降伏眾魔王佛。南無才光明佛。南無智慧勝佛。

　　「普現色身光」者。華嚴經云：佛身充滿於法界。普現一切群生前，圓光普照於十方，示現種種所行事，故名普現色身光也。「不動智光」者，不動智即根本智體也，謂本佛法身，如如不動故；光者，即差別智，用也，謂從體起用，如月印千江，故名不動智光也。「降伏眾魔王」者，謂如來以無漏慧力，降伏諸魔，波旬受化，於法自在，故名降伏眾魔王也。「才光明」者，謂以無礙智慧辨才照了諸法，破諸煩惱，利益群生，故名才光明也。「智慧勝」者，勝，力也，謂以一切智力破見思惑；以道種智力，破塵沙惑；以一切種智力，破無明惑。三惑既除，覺體常照，功強於彼，故名智慧勝也。此五如來以法表顯。

　　§11第三十至三十三，四佛

　　南無彌勒仙光佛。南無善寂月音妙尊智王佛。南無世凈光佛。南無龍種上尊王佛。

　　「彌勒仙光」者，彌勒，此雲慈氏，姓也，仙覺也，謂從發菩提心以來，未嘗入俗，故以為姓；仙光者，離垢清凈至光也，佛為大慈金仙，以無垢清凈智光，普照諸有，離苦得樂。故名彌勒仙光也。「善寂月音妙尊智王」者，謂智照如月，覺妙若音。經雲，菩薩清涼月，常游畢竟空，善寂月音也；又雲，眾生心水凈，菩提影現中，妙尊智王也。上句為喻，下句為法，謂以權實智光，覺法自在，如月形影音響一切，雙亡雙照，故名善寂月音妙尊智王也。「世凈光」者，謂如來出世以諸道法，教化眾生，清凈身心，永離黑暗，故名世凈光也。「龍種上尊王」者，謂龍種，世間最為尊上，聞佛音教感發信心，歸投於佛，而得自在，故名龍種上尊王也。此四如來。種智顯德。

　　§12第三十四至三十八　五佛

　　南無日月光佛。南無日月珠光佛。南無慧幢勝王佛。南無師子吼自在力王佛。南無妙音勝佛。

　　＂日月光＂者，謂以根本智證理，以後得智斷惑，情忘理顯，心地開明，光同日月，故名日月光也。「日月珠光」者，謂如來以三覺智光，照破一切眾生無明、不覺至惑業，故名日月珠光也。「慧幢勝王」者，謂如來建大智慧幢幡，降伏魔軍，功力殊勝，故名慧幢勝王也。「獅子吼自在力王」者，獅子獸中至王，發聲哮吼，百獸潛藏，如來法音奮同獅子，智慧威德，力勝如王，故云獅子吼自在力王也。古雲，佛獅子吼，魔外拱手，四眾聞至，得大無畏是也。「妙音勝」者，謂如來說法不動聲色而周遍十方，故曰妙音，眾生聞至，隨類得解，究成種智，故名妙音勝也。此五如來，法喻表顯。

　　§13第三十九至四十一　三佛

　　南無常光幢佛。南無觀世燈佛。南無慧威燈王佛。

　　「常光幢」者，謂如來常建大光明幢，無明黑暗，悉皆摧滅，故名常光幢也。「觀世燈」者，謂如來觀彼世間眾生，從冥入冥，不思返照，是故以大法燈，引歸寶所，故名觀世燈也。「慧威燈王」者，以根本智，起後得智，現大法威，故名慧威，猶如燈王，傳耀無盡，眾生蒙光，而得自在，故名慧威燈王。此三如來，以法顯德。

　　§14第四十二至四十三　二佛

　　南無法勝王佛。南無須彌光佛。

　　「法勝王」者，經雲，我為法王，於法自在，故名法勝王也。「須彌光」者，須彌此雲妙高；山王名也，謂四寶所成，故稱為妙；迥出群峰，故稱為高；既高且妙，稱為山王，照耀四方，故名曰光。以喻如來四智轉成妙覺佛果，高出人天，光明普照，故名須彌光也。此二如來，法喻表顯。

　　§15第四十四至四十五　二佛

　　南無須摩那華光佛。南無優曇缽羅華殊勝王佛。

　　「須摩那華光」者：須摩那，此雲稱意華名也，色有黃白，而香光遠徹，以喻如來戒善香光，無不稱意。故名須摩那華光也。「優曇缽羅華殊勝王」者，優曇缽羅，此雲靈瑞，又雲瑞應華名也，三千年一現，現則金輪王出，故名殊勝。以喻如來希有難遇，故名優曇缽羅華殊勝王也。經雲，諸佛興出世，懸遠值遇難，譬如優曇華，時乃一現耳，此二如來從喻表顯。

　　§16第四十六至四十九　四佛

　　南無大慧力王佛。南無阿閦毗歡喜光佛。南無無量音聲王佛。南無才光佛。

　　「大慧力王」者，顯非權小智慧至力也，謂如來法王，以大智慧力引導眾生，直到涅槃彼岸，故名大慧力王也。「阿閦毗歡喜光」者，阿閦毗，此雲不動，佛名如如不動故；歡喜，國號，人天喜愛故；光者，謂依正二報，並放光明，不動寂常，十方遍照，一切人天，無不歡喜，故名阿閦毗歡喜光也。「無量音聲王」者，謂如來以無盡音聲，說無窮妙法，自在無礙，故名無量音聲王也。「才光」者，才，辨才也；光，智光也。謂如來具足無量辨才，智慧光明，普利一切，故名才光也。此四如來。從法為名。

　　§17第五十至五十一　二佛

　　南無金海光佛。南無山海慧自在通王佛。

　　「金海光」者，謂佛身如海，金光紫赤，照耀無窮，以喻海印三昧，表法殊勝。故楞嚴雲，如我按指，海印發光，故名金海光也。「山海慧自在通王」者，謂真實慧如山，方便慧如海，合則成無障礙慧，故名山海慧也；自在通王者，俗諦曰自在，真諦曰通，中道諦曰王。以此三種大智慧，會入三諦理，故名自在通王也。此二如來。智慧表顯。

　　§18第五十二至五十三　二佛

　　南無大通光佛。南無一切法幢滿王佛。

「大通光」者，謂覺體曰大，法身德也；覺用曰通。解脫德也；覺相曰光，般若德也。三德圓融，不可思議，故名大通光也。「一切法幢滿王」者，謂五教三乘，名一切法標，示人天曰幢；周遍法界曰滿；法法自在曰王。以一切法豎窮橫遍，圓融無礙，故名一切法幢滿王也。此二如來以法表顯。

（略釋五十三佛名竟）

　　《佛名經》雲，三千諸佛因禮五十三佛，滅除積習得成正覺。佛尚懺禮，況餘下耶。今不動法師，集此懺文，將五十三佛增於三十五佛之前者，普願法界眾生，同共稱禮，亦如三千諸佛，一時同得阿耨多羅三藐三菩提也。

2、二三十五佛。復二（１）初　序源　（２）顯名

（１）初　序源

　　大寶積部《決定毗尼經》云：舍利弗白佛言：「世尊是諸菩薩，於貪瞋痴不怖畏耶？」佛言：「舍利弗，一切菩薩有二犯戒，何等為二？一者瞋相應犯，二者痴相應犯，如是二犯，名大破戒。舍利弗，因貪犯者，為過微細，難可舍離；因瞋犯者，為過粗重，易可舍離；因痴犯者，為過深重，復難捨離。所以者何？貪結能為諸有種子，生死蔓延連持不絕，以是義故，微細難斷；因瞋犯者，墮於惡趣，可速除斷；因痴犯者，當墮八種大地獄中，難可解脫。舍利弗，若諸菩薩成就五無間罪及犯餘罪，菩薩應當於三十五佛前，晝夜獨處殷重懺悔。

（２）顯名　科分十二　

§１初　第一佛

　　南無釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼者，釋迦，此雲能仁，姓也，從慈悲利物以立名；牟尼，此雲寂默，字也，依智慧冥理而為號。能仁故，不住於涅槃；寂默故，不住於生死悲智並運，真俗雙融，故名釋迦牟尼也。此佛從姓字合稱。

　　§2第二至六五佛

　　南無金剛不壞佛。南無寶光佛。南無龍尊王佛。南無精進軍佛。南無精進喜佛。

　　「金剛不壞」者，凈名雲；如來身者，金剛之體，物不能壞，諸惡已斷，眾善普會，何疾何惱。故名金剛不壞也。「寶光」者，楞嚴云：從肉髻中，涌百寶光，光中現佛，宣說神咒。故名寶光也。「龍尊王」者，謂龍中最尊，故稱曰王；以喻如來，法王眾，聖中尊。故名龍尊王也。「精進軍」者，謂世軍勇猛精進，能卻怨敵；如來為大法將，降伏魔軍。故名精進軍也。「精進喜」者，謂精進乃修道之寶；由精進故，專心向道，得法喜樂，佛果圓成。故名精進喜也。此五如來，法喻表顯。

　　§3第七至第十四佛

　　南無寶火佛。南無寶月光佛。南無現無愚佛。南無寶月佛。

　　「寶火」者，顯非世間之火也，有四義故：一、焚燒義，以喻燒諸煩惱故；二、照了義，以喻佛光普照故；三，熏炙義，以喻真如內熏故；四，成熟義，以喻成熟善根故。具此四義，故名寶火也；如楞嚴云：如來藏中，性空真火，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，是也。此喻如如佛身。「寶月光」者，寶，體也，以表法身；月，相也，以表解脫；光，用也，以表般若；體相用顯，故名寶月光也，此喻如來功德佛身。「現無愚」者，謂智光一發，痴障全消，故名現無愚也；如圓覺經云：智慧愚痴，通為般若。此喻如來智慧佛身。「寶月」者，寶，濟苦義；月，清涼義，謂以清涼寶普濟眾生，除熱惱苦，故名寶月也，此喻如來應化佛身。此四如來，法喻顯德。

　　§4第十一至十二二佛

　　南無無垢佛。南無離垢佛。

　　「無垢」者，謂如來自性清凈，本無垢染，故名無垢也；如法界論雲，自性清凈，無有染著，故名如來也。「離垢」者，謂如來覺體無量劫來，永離煩惱塵垢，故名離垢也；如法界論雲，不凈眾生界，染中凈菩薩，最極清凈者，是說為如來；前是在纏如來藏，本覺性凈故。後是出纏如來藏，圓覺究凈也。此二如來並約法說。

　　§5第十三至十五三佛

　　南無勇施佛。南無清凈佛。南無清凈施佛。

　　「勇施」者，謂以財、法、無畏三種等施眾生，無有懈退。故名勇施也。「清凈」者，謂如來自性清凈，離諸塵染；內外洞徹，無幽不燭。故名清凈也。「清凈施」者，謂以正助道法，教化眾生，三輪體空，能所不著，故名清凈施也。此三如來，悲智雙融，事理顯德。

　　§6第十六至十九四佛

　　南無娑留那佛。南無水天佛。南無堅德佛。南無栴檀功德佛。

　　「娑留那」者，此雲甘露水，謂甘露有起死回生之功，佛法具轉凡成聖之德，有此功能。故名娑留那也。「水天」者，謂以性天理水，長養心苗；修習觀行，成正覺果。故名水天也。「堅德」者，謂以無漏戒法，修攝其心；如保浮囊，堅守不破，以德彰名。故名堅德也。「栴檀功德」者，謂有益於事曰功，救度一切曰德；謂如來說法，不可思議，眾生聞之，如得栴檀，病即除愈；具此力用，故名栴檀功德也。此四如來，法喻顯德。

　　§7第二十至二十二三佛

　　南無無量掬光佛。南無光德佛。南無無憂德佛。

　　「無量掬光」者。掬，撮也，謂如來妙相，撮出光明，重重無盡。故名無量掬光也。「光德」者，謂慈光普照，利益有情，恩德無盡。故名光德也。「無憂德」者，謂如來證大涅槃，永離諸漏，無有憂惱；具此功德，故名無憂德也。此三如來，皆以德顯。

　　§8第二十三至二十六四佛

　　南無那羅延佛。南無功德華佛。南無蓮華光遊戲神通佛。南無財功德佛。

　　「那羅延」者，此雲堅固，謂佛身堅固，猶若金剛，無能沮壞，故名那羅延也。「功德華」者，謂如來功成妙智，了悟真常，萬行因華，莊嚴果德。故名功德華也。「蓮華光遊戲神通」者，華光，表佛智也，謂光雖遠照，而本不移，以喻如來游化諸方，不離華光三昧，皆以神通變現，故名蓮華光遊戲神通也。「財功德」者，謂如來以功德法財，普濟諸有，證大菩提，故名財功德也。此四如來，從喻顯德。

　　§9第二十七至二十九三佛

　　南無德念佛。南無善名稱功德佛。南無紅焰帝幢王佛。

　　「德念」者，德，成佛之本也，念，利生之心也，以德故，上弘佛道，以念故，下化眾生。二利同圓故名德念也。「善名稱功德」者，善，讚美之稱，謂如來所修利生功德，贊莫能窮。見相聞名，咸沾利樂，故名善名稱功德也。「紅焰帝幢王」者，紅焰乃天帝宮中赤珠幢之光也，珠光遠射，故曰紅焰；此幢惟天帝宮中所有，故稱為王，以喻如來身相紫金光焰，大千國土，惟佛最尊。故名紅焰帝幢王也。此三如來，法喻表顯。

　　§10第三十至三十三四佛

　　南無善游步功德佛。南無斗戰勝佛。南無善游步佛。南無周匝莊嚴功德佛。

　　「善游步功德」者，謂如來行步，猶若象王，不類餘人輕舉妄動，凡所施行，皆能感發一切眾生髮菩提心，增長功德，故名善游步功德也；又具三種意生身：善游步者種類意身，功者三昧意身，德者覺法意身也。詳如楞伽經說。「斗戰勝」者，謂佛以智箭禪弓、光明慧劍，與陰魔、煩惱魔共斗；諸天魔外戰力不如，咸皆受化。故名斗戰勝也。「善游步」者，謂如來以神足力，周遍十方，自在遊行，感化諸有。故名善游步也。「周匝莊嚴功德」者，謂十方三際，生佛依正，悉以功德法，行凈妙莊嚴，非類世間有為物比。故名周匝莊嚴功德也。此四如來，以法表顯。

　　§11第三十四至三十五二佛。

　　南無寶華游步佛。南無寶蓮華善住娑羅樹王佛。

　　「寶華游步」者，有二意：一、謂「盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行」也；二、如來足下有千輻輪相，凡所遊行，寶華乘足。故名寶華游步也。「寶蓮華善住娑羅樹王」者，寶蓮，清凈無垢之華也；善住，身心安住故；娑羅，此雲最勝，亦云堅固；既勝且固，故名樹王。謂如來於此樹下，安住身心，起智斷惑，心寶如蓮，永離諸垢，猶如樹王，最勝堅固。故名寶蓮華善住娑羅樹王也。此二如來，法喻表顯。

　　§12十二法界身佛

　　南無法界藏身阿彌陀佛。

法界藏身者，有其二意：一謂因名法藏比丘，果成法界藏身報也；二如觀經雲，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，今彌陀亦法界身，遍十方虛空法界、微塵剎土中也。阿彌陀者，此翻亦有二意：一雲無量壽，謂彼佛壽命無量無邊，阿僧祗劫故；二無量光，謂彼佛光明照十方國，無有障礙故。然理實身相功德，依正莊嚴，皆無有量，故稱阿彌陀也。此亦單就法說，詳如諸凈土經。

略釋三十六佛名竟。

寶積經雲。一切眾生若有五逆十惡、萬劫不通懺悔者，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障即皆除滅也。然此三十五佛後加彌陀佛者，有四意故：一彌陀佛名，一稱禮時，能滅八十億劫生死重罪，五逆三途，悉超脫故；二，彌陀化主雖在西方，發願來度娑婆世界眾生，接引十念往生九品故；三成佛以來於今十劫，現在說法，普度十方諸眾生故；四釋迦如來與十方佛，並贊阿彌陀佛故。有此四意，所以加也。問：如來德號有無量義，今約此一種以釋者，豈非缺略耶?答：有二義故,一者諸佛名號無有定故。或依姓立,如釋迦、彌勒；或從字稱,如無垢、離垢；或依或正，如栴檀窟、阿閦毗；或喻或法，如山海慧、金海光；因果如彌陀，功德如勇施。名雖各異，義實互通，故法苑雲，如釋迦翻能仁，豈有一佛非能仁也；阿彌陀雲無量壽，豈有一佛非長壽也；但以逗機設化，故隨世建立也。二者諸佛名號通同一故。華嚴雲，十方諸如來同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然；楞伽雲，一切諸佛四種皆等：一曰字等，如佛十號；二曰語等，六十四種梵音言語；三曰身等，法及色身；四曰法等，正助道品。准二經義，則此八十九佛名德，一多遍容，彼此交攝，舉一佛即通一切佛；釋一義，即顯無量義。有何增減不圓融耶？

（四）懺悔

分二：1、初長文；2、二重頌

1、長文　復二：（1）初發露懺悔；（2）二陳善迴向

（1）初中又三：§1初求佛哀祐；§2二詳列罪障；§3三總申懺悔

1、初長文

（1）初發露懺悔

§1初求佛哀祐

　　如是等，一切世界諸佛世尊，常住在世，是諸世尊，當慈念我。

「如是等」下四句，總結諸佛也。「如是」者，指上八十九佛而言；「等」者，該通十方微塵剎土無量佛也，向下正顯在無量諸佛前發露之意。「一切世界諸佛世尊」者，是橫遍而言。「常住在世」者，乃豎窮而說謂佛真法身，湛若虛空周遍法界，恆常不動。「是諸」等二句，求佛哀祐也，謂諸佛大慈當哀念祐助於我，令我今日發露懺悔，罪障悉除也。

§２詳列罪障　分三：（Ⅰ）初業障，（Ⅱ）二惑障，（Ⅲ）三報障

（Ⅰ）初業障ⅰ）初總陳；ⅱ）二別舉

ⅰ）初總陳

　　若我此生。若我前生。從無始生死已來。所作眾罪。若自作。若教他作見作隨喜。

　　「若我」三句，明積生。此生，現世也；前生，過去也；無始，歷劫累世也。謂生死無間，往來不斷故。所作四句，別開眾罪。所作罪者，謂於三業六根，所作一切罪也。眾者，在家：奸、盜、殺害等；出家：性、遮、輕重等。自作者，親身作也；教他者，令人作也；見作隨喜者，謂見聞他人作罪，我隨順歡喜。勸、贊、激發，方便成就也。自作，身家罪；教他，口家罪。隨喜，意家罪也。

ⅱ）二別舉別舉分三：①初盜三寶物；②二造五逆罪；③三行十惡法

①初盜三寶物

　　若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜。

　　「若塔若僧」者，指標用物：塔者，謂佛身像塔院與佛祖舍利塔也；僧者，三師、七證、住持剃度、依止、受業等也。「四方僧」者：一指現前四方僧眾，二影向過未；四方僧眾以招提常住，極三際故。「物」者，謂供養三寶物，及施現未四方賢聖僧等物也。「若自取，若教他取，見取隨喜」三句，出罪障也，不與，而行偷盜，謂之取，如強劫竊詐等。觀經雲，偷僧祗物，盜現前僧物，如此罪人，應墮地獄。

　　②二造五逆罪

　　五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。

　　初句，罪相也；「五無間罪」者，謂法界有情，隨所造作：弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧名為五逆，加上弒和尚、弒阿闍黎等業，名為七逆罪。其罪所受苦報，無有間斷，故名無間罪也。五無間罪者，一「趣果無間」，趣即向也，謂諸有情，不問男子女人老幼貴賤，及天龍神鬼，罪業所感，悉同受之，故名趣果無間也；二「受苦無間」，謂諸有情於劍樹刀山、鑊湯爐炭、烊銅鐵汁，備受諸苦，無有休歇，故名受苦無間也；三「時無間」，謂諸有情墮此地獄，歷劫受罪，無時間歇，故名「時無間」也；四「命無間」，謂諸有情墮此地獄，從初入時至百千萬劫，一日一夜萬死萬生，受苦無間，故名命無間也；五「形無間」，謂此地獄，縱廣八萬四千由旬，一切有情於中受苦，一人亦滿多人亦滿，故名形無間也。「若自」三句，造作也。梵語阿鼻，此雲無間，亦云無遮無救；若造七遮五逆罪者，當墮無間大阿鼻地獄中。問：前但盜取三寶中物，其罪尚輕，云何先懺？今則殺害二親、僧、佛，其罪甚重，何後懺耶？答：前盜物罪，較弒雖輕，易作，多作，故當先懺；此弒逆罪，較盜實重，難作，少作，故後懺也。又不信三寶，然後偷盜，隨起邪見，撥無因果，甚至殺害，故為先懺。若弒師長，僧眾不容；及弒父母，王法必戮。在家出家共怖，作者千萬中一，難得其事，故後懺也。

　　③三行十惡法

　　十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜

　　初句示惡業，惡者謂體性是罪故。「十不善道」者謂乖理之行，名為不善。十者：一殺害、二偷盜、三邪淫、四妄言、五綺語、六惡口、七兩舌、八貪慾、九瞋恚、十邪見，皆由眾生觸境顛倒，縱此惑情，於身、口、意，動與理乖，成此十不善道，亦即十惡法也。「若自」下起造也，人天道中，十惡並作。正法念經說，此十不善道是地獄因，於十善道，應當修學，則於惡趣，永不墮落也。

　（Ⅱ）二惑障

　　所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。

　　初句總前三種也，「或有」下，依業起惑也，覆藏者，謂覆隱藏匿也，隨煩惱攝，於自作罪，恐失利譽，覆藏不露也；於他作罪，揚其醜惡，暗顯己長，故不覆藏也。此兼自他分攝，若單自言大則覆藏小則不覆也，又初則覆藏，恐人輕毀，後必悔惱不覆藏也。唯識論雲，謂覆罪者，後必悔惱不安隱故。此覆貪、痴分攝。

　　（Ⅲ）三報障

　　應墮地獄、餓鬼、畜生、諸餘惡趣、邊地下賤及蔑戾車。

　　「應墮」者，明前惡業是因，此七種報是果，理應受斯苦也。梵語泥犁耶，此雲「地獄」，謂獄在大地下故，上品逆惡所墮，稱為火途，從燒熱得名；梵語闍黎哆，此雲餓鬼，長受飢虛苦故，下品逆惡所墮，稱為刀途，從驅殺為名。梵語底栗車，此雲「畜生」，為人世畜養故，亦云旁生，形旁不正故中品逆惡所墮，稱為血途從相啖為名。「惡趣」者，謂修羅神道等，觀經雲，作不善業五逆十惡應墮惡道，受苦無窮。「邊地」者，邊海鹵地窮隅困島也。「下賤」者為人奴僕，受他遣使也。「蔑戾車」此雲惡見，即邪見家人，資中曰，邊邪不正見家人也，經雲，當墮三惡趣中，無量千歲受劇苦已。來生人間，作牛馬、駝驢，或得為人生居下賤，作人奴婢受他驅役等。

　　§3三總申懺悔

　　如是等處所作罪障。今皆懺悔。

「如是」指：上「業」、「惑」、「苦」三道障處也；「等」者謂：攝八難及余見障也；「所作罪障」者謂：於身口意所作三障罪也；「今皆懺悔」者謂：包藏瑕疵，佛不許可，所以念地獄苦，發菩提心求哀懺悔，願如上等罪悉皆消滅也。觀經云：為贊阿彌陀佛威德，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化清涼風，吹諸天華，上有化佛迎接此人；又云：至心十念「南無阿彌陀佛」,稱佛名故,於念念中除八十億劫生死之罪,見金蓮華住其人前,於一念頃生極樂國。聞稱一佛功德尚且如是,況復稱禮八十九佛名耶。則今懺除罪障,如風掃地,纖毫不余矣。

（2）二陳善迴向

分三：§1初復請證明：§2二別舉善根；§3三總結迴向

§1初復請證明

　　今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。

　　初句,求佛也，「諸佛」者十方一切佛也，「尊者」三世所尊也，總該同前；「當證」等句請證也，「證知」者謂當以天眼他心通，鑒我此世善根也，「憶念」者謂當以宿命漏盡明，達我前世無始生來善根也。

　　§2二別舉善根

　　我復於諸佛世尊前。作如是言。若我此生。若我餘生。曾行布施。或守凈戒。乃至施與畜生。一摶之食。或修凈行。所有善根。成就眾生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有善根。

　　「我復」下四句略舉多生也，「前」者謂我身在於諸佛前也，「如是言」者謂指下所陳語言也：此生現生也，餘生過去生、無始生也，「曾行」下詳列眾善也，「布施」者謂施錢財谷帛、衣食樂具等種種供養佈於三寶門中也，「凈戒」者謂五戒、八戒、十戒、具戒、菩薩大戒至心守持，如護明珠，毫無損失故，此舉六度之二也；「乃至」者謂燒香散花、燃燈掃地、低頭合掌、頂禮讚嘆、誦經、持咒等，此舉萬行之一也；「施畜生」者如佛下食於狗，「一摶食」者取少分食而分惠之也；然施則治前盜取，戒則治前逆惡也。「凈行」者謂三十七品助道法，八萬四千波羅密行也，此治前覆藏、不覆藏罪障也；「成就眾生」者謂若財、若法及諸無畏，隨其所須悉令如願，此治前三途苦報也；「菩提」者謂七菩提、三菩提，此治前四惡趣及邊邦地也；「無上智」者謂一切智、一切種智，此治前下賤與邪見人也；「所有善根」者謂結如上所修善根故，此治前三障道也。

　　§3三總結迴向

　　一切合集。校計籌量。皆悉迴向。阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來。現在諸佛。所作迴向。我亦如是迴向。

　　「一切」下分二：一總明，初二句施善也，開二意：一上句集戒施、下句量善根；二「合集」約過去、「校計」約現在、「籌量」約未來，皆悉等句迴向也。施善是因，菩提是果，謂回因向果也。亦可舉一攝三：謂施三寶、菩提、上智是回因向果義；施畜、成就是回自向他義；守戒、修行是回事向理義；當如法思之。「如過」等四句乃例顯引今，普願迴向是例同三世諸佛也。

　　2、二重頌

　　眾罪皆懺悔。諸福盡隨喜。及請佛功德。願成無上智。去來現在佛。於眾生最勝。無量功德海。我今皈命禮。

　　「眾罪」下二：先，別舉前功，「懺悔」句頌前六懺，「隨喜」句頌前七善，此二回事向理也。「請佛」頌前二證，「成智」頌前菩提上智，此二回因向果也。眾生十界通稱最勝者，佛稱無上眾生故，此二句頌前成就；施畜，普願九界眾生同於三世諸佛，共成正覺，是為回自向他也。此即普賢十願及彌勒五悔之義。「無量」下二句總贊迴向也。如上五願三向，功德深廣如海，如牟尼珠，利樂無盡，此唯諸佛能知，故我一心皈命禮也。前一頌五悔通收，後一頌具結前起後之意。

（五）發願§

分二：1、初正發行願2、次結願無盡

1、初正發行願分八：（1）初禮敬諸佛（2）二稱讚如來（3）廣修供養（4）四懺悔業障（5）五隨喜功德（6）六請轉法輪（7）七請佛住世（8）八普皆迴向

（1）初禮敬諸佛

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘；

普賢行願威神力，普現一切如來前，

一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

　　此中所引華嚴行願品後重頌十大願偈者，謂欲令諸聞者依之發廣大行願，直入一乘圓頓妙覺果海故也。然願願之中皆具六相，十玄之義，如願思之其理自顯。茲不繁贅。

「所有十方世界」等者謂東西南北、四維上下，曰十方，過、現、未來曰三世，「一切」者該通十方三世諸佛也，「人師子」者以喻佛也，佛本於人中得道故亦稱人，說法無畏，故喻師子。涅槃師子吼品云：如獅出窟，四足踞地，振尾發聲，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香象怖走失糞。喻佛出世，圓音說法，如大雷震，降伏天魔，制諸外道，故云人師子也。永嘉雲師子吼，無畏說百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生歡悅。此初二句舉所禮之境也。「我以清凈身語意」者，謂以戒攝心、身不妄動、口不妄言、意不妄想，如是三業虔誠、一心觀佛、正念翹勤、五體投地也；「一切遍禮盡無餘」者，謂十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我皆遍禮而無空過，故云「我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘」也。此三、四句，舉能禮之業也，能所皆空，自然如願。經雲「我以普賢行願」威德神通力故，深心信解，如對目前，故云「普賢行願威神力，普現一切如來前」也。又云：一一佛所皆現不可說不可說佛剎、極微塵數身，一一身皆悉遍禮不可說不可說佛剎、極微塵數佛。故云「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」也。後四句：明現身禮佛，成廣大願也。總上二頌，乃是一者禮敬諸佛，懺悔多生以來我慢障業，得尊貴身。

　　（2）二稱讚如來

　於一塵中塵數佛　　各處菩薩眾會中

　無盡法界塵亦然　　深信諸佛皆充滿

　各以一切音聲海　　普出無盡妙言辭

　盡於未來一切劫　　贊佛甚深功德海

　　「於一」下，先舉所贊經云：所有盡法界、虛空界、十方三世一切剎土、所有極微，一一塵中皆有一切世間極微塵數佛。故云「於一塵中塵數佛」也；又云：一一佛所皆有菩薩海會圍繞，故云「各處菩薩眾會中」也。此初二句明一塵也，謂於一微塵中所有微塵數佛，並各處在菩薩眾會中也；「無盡法界塵亦然」者此例多塵也，謂無盡法界空中所有多塵，一一塵中所有塵數諸佛亦各處在菩薩眾會中也；蓋有主，必有伴，今主處伴中，正是主伴和融，因果交徹，如一室千燈，燈燈相涉，無壞無雜，不相障礙也；「深信」者謂深心信解也，由深心信解諸佛，故得充滿也；「各」以下，次明能稱讚，初句「音聲」。次句「言辭」，三句「劫」際,四句「贊」,德經雲:我當悉以甚深勝解,現前知見,各以出過辨才天女微妙舌根,一一舌根出無盡音聲海,一一音聲出一切言辭海,故云「各以一切音聲海,普出無盡妙言辭」也；又云：稱揚讚歎一切如來、諸功德海，窮未來際，相續不斷，故云「盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海」也。以上八句乃「二者稱讚如來」，懺悔無量劫來惡口障業，得無礙辨才。

　　（3）三廣修供養

　以諸最勝妙華鬘　　妓樂塗香及傘蓋

　如是最勝莊嚴具　　我以供養諸如來

　最勝衣服最勝香　　末香燒香與燈燭

　一一皆如妙高聚　　我悉供養諸如來

　我以廣大勝解心　　深信一切三世佛

　悉以普賢行願力　　普遍供養諸如來

　　「以諸」等八句,五塵供也；「最勝」者，勝有三義：一最上、二、最妙、三最多；華鬘傘蓋、燈燭色塵供、妓樂聲塵供、塗末燒香塵供、衣服、觸塵供、缺一飲食味塵，攝在供養事中也。梵語須彌盧，此雲妙高山，縱廣八萬四千由旬；聚，堆積也，謂堆積此五塵妙供一一皆如須彌山之高廣，而為供養諸佛，故云「一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來」也。經云：華雲鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香：塗香、燒香、末香，一一量如須彌山王，燃種種燈蘇燈、油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等種種供具常為供養者是也。「我以」下四句法供養也，大而無外曰「廣」，「勝解心」者，唯識論中，五別境之一，心所也，「深信」者亦善十一內之一心所也；「行願力」者普賢王之大願心也，經云：諸供養中法供養最，所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養，謂如上等法，我以勝解心，深信供養諸佛，皆仗普賢願力方得成就，故云「悉以普賢行願力，普遍供養諸如來」也。當知前五塵供無量功德，比法供養一念功德百分不及一、千分不及一、百千萬億分亦不及一，何以故，以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故，若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養也。總上三頌是三者廣修供養懺悔多生多劫、慳貪障業、得大財富。

　　（4）四懺悔業障

　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪瞋痴

　從身語意之所生　　一切我今皆懺悔

　　諸惡業者，十惡業也；謂此十惡業障之根，皆由無始以來貪瞋痴三毒所造也。貪者，引取之心也；瞋者，忿怒之心也；痴者，迷惑之心也；毒者，害也，謂此三種，皆能破壞出世善心，故名為毒。如意地一念貪愛，身則廣行淫慾，口則妄言綺語；意地一念瞋恚，身則廣行殺害，口則惡罵。意地一念愚痴，身則廣行盜竊，口則兩舌，既諸不善從一念而結業，今當還依一念而解釋也。如人地倒，還從地起，故我一念翹勤五體投地，披陳發露求哀懺悔。若根。若枝。如湯潑雪。盡凈無餘也。此四句。即四者懺悔業障。正懺無始以來。所有諸惡業障。得依正具足。

　　（5）五隨喜功德。

　十方一切諸眾生　　二乘有學及無學

　一切如來與菩薩　　所有功德皆隨喜

　　諸眾生者，指人天等諸有情也；二乘，即聲聞緣覺。各有二類：曰有學者，研真斷惑也；曰無學者，真窮惑盡也。如來，果人；菩薩，因人。經雲，諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎，極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。乃至成就無上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，聲聞緣覺，志求菩提所修功德，我皆隨喜；豈但賢聖及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類所有功德。，乃至一毫之善，我皆隨喜。故云所有功德皆隨喜也。此一頌，即五者隨喜功德。懺悔多生以來，嫉妒障業，得大眷屬。

（6）六請轉法輪

　十方所有世間燈　　最初成就菩提者

　我今一切皆勸請　　轉於無上妙法輪

　　世間燈者，以喻十方一切佛也。古云：如來不出世，萬古如長夜。今十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，各以智照之明破滅痴暗，故云世間燈也。初二句，舉佛初成正覺；次二句，請轉法輪也。所言輪者有摧碾之義，謂如來說法，摧碾一切眾生之惑業也，經雲我當悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。故云：我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪也。此四句，乃六者請轉法輪。正懺悔無始以來。所有乘緩不求佛法障得慈善根。

　　（7）七請佛住世

　諸佛若欲示涅槃　　我悉至誠而勸請

　惟願久住剎塵劫　　利樂一切諸眾生

十方三世曰諸。三覺具圓曰佛。梵語涅槃此雲大滅度。大即法身；滅即解脫；度，即般若；奘，三藏翻為圓寂。賢首雲，德無不備稱圓，障無不盡稱寂。大經雲，涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。至誠者，專意也。經雲，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現，般涅槃時，金身掩耀，玉毫收彩。我以普賢行願力故，至誠勸請，莫入涅槃。故云：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請」也。又雲，惟願久住在世，經於一切佛剎，極微塵數劫，說微妙法教化眾生，皆種善根，熏習成熟，開智慧花，結菩提果。展轉利樂一切有情，同圓種智。故云「惟願久住剎塵劫。利樂一切諸眾生」也。不但如來涅槃，及諸菩薩聲聞緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，欲入涅槃，我悉勸請也。此一頌是七者請佛住世，正懺曠劫以來輕慢佛障，得智慧多聞。

（8）八普皆迴向

普皆迴向分二。先總。次別[○@戊]今初。

　所有禮讚供養福　　請佛住世轉法輪

　隨喜懺悔諸善根　　迴向眾生及佛道

　　前三句是回前七願。後一句乃向歸二處也。禮即禮敬諸佛，贊即稱讚如來，供即廣修供養，請即請佛住世，轉即請轉法輪，隨即隨喜功德，懺即懺悔業障，迴向即普皆迴向，眾生即恆順眾生，佛道即常隨佛學。今第八願即言迴向者，謂欲回前七善向歸眾生、佛道，故言諸善根者。根有能生之義，謂能生長一切善法，利濟眾生。圓滿普賢十大願故。經雲，從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路，乃至成就無上菩提，故云迴向眾生及佛道也，此即回因向果，亦乃回事向理也。此一頌乃是十者普皆迴向，總懺多生以來狹劣障，得廣大善也。以上所引十二偈頌，是為普賢十種大願。若能於此隨順趣入，則能生長一切功德，則能成熟一切眾生，則能隨順諸佛菩提，則能成滿普賢願海也。

2、次結願無盡

別分三：（1）回事向理（2）回因向果（3）回自向他

　願將以此勝功德　　迴向無上真法界

（1）回事向理

上句「勝功德」指前十願，事也；下句「真法界」是實際地理也。志求滿足曰「願」。如阿難雲，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹是也。迴向者謂回事向理也，無上者謂無過於上也，真法界者謂不妄曰真，交徹融攝故曰法界，即是諸佛平等法身從本以來，不生不滅，非空非有。離名離相，無內無外。惟一真實，不可思議，無障礙性，故云真法界也。

　　（2）回因向果

　性相佛法及僧伽　　二諦融通三昧印

　如是無量功德海　　我今皆悉盡迴向

　　初二句舉所向：性者自性三寶也，謂自一心性上，照窮法界，即名佛寶；自性湛寂不遷即名法寶；自心性中寂照不二，即名僧寶。相者別相三寶也，法報應化即名佛寶；教理智斷即名法寶；三乘階次即名僧寶。上之三寶，佛即是法，法即是僧，全依自己一性而顯理也。此之三寶，佛不是法，法不是僧，各各別有義相以明事也。理性三寶則絕朕，纖毫不立，真諦也。事相三寶則森然，萬法齊彰，俗諦也。俗是即真之俗，真是即俗之真，真俗融通，圓成中道諦也。入此諦觀，名為海印三昧。梵語三昧，此雲正定。離偏邪曰正，絕昏散曰定。又雲正受不受諸受，故名正受。又約真如自性，法界心地言之，此一心性，從來不與染法相應，佛寶真諦也；本來具足恆沙德相，法寶俗諦也；自來圓融和通無礙，僧寶中諦也。本無委曲，本無散亂，是真三諦三寶三昧印也。又復此一心性，以不變義，即名理性三諦三寶，以隨緣義，即名事相三諦三寶。統總言之，若性若相，若理若事，皆不離此一心性中海印三昧定也。賢首品雲，或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴，如是開闡三乘教，廣度眾生無量劫，隨其所樂悉令現，海印三昧威神力。第三句明能回，如是者，指上十願諸善法也，出生功德，如海深廣故云無量。第四句正迴向也，我者指行人自己也，回者指上能回，因也；向者指上所向，果也，謂我今以如是十大願王無量功德海因，皆悉迴向自性三寶、一心三諦、海印三昧果海之中。故云「如是無量功德海。我今皆悉盡迴向」也。

　　（3）回自向他

　所有眾生身口意　　見惑彈謗我法等

　如是一切諸業障　　悉皆消滅盡無餘

　念念智周於法界　　廣度眾生皆不退

　　所有下分二：先，回懺滅障無餘。初句能造三業具，二句所作惑業法也，見惑者謂身見、邪見、邊見等惑也，彈者貶斥也，謗者誹毀也；我法等含二意：一謂我佛所說法也，二謂我指身即身見也；法指佛法，謗無佛法，撥無因果，即邪見也。「等」指斷常，二邊見說。業障者業單彈謗我法等業也，障兼見惑，煩惱障也，「皆消滅」者謂悉皆仗回自向他之力，消諸業障盡凈無餘也；問：彼人造業應須彼人自懺，如何我之回懺能消彼之業障耶？答：以天性相關故。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別，則彼之業障即我之業障也，我之回懺即彼之回懺也，消滅何為不可乎?"念念"下:次向"度生皆不退",心運實智證諸佛法界理,心運權智度法界諸眾生,三法既然同一性天智月,故我回自向他之力能令念念智周一大法界廣度眾生,皆到諸佛不退之地。故云「念念智周於法界廣度眾生皆不退」也。

　乃至虛空世界盡　　眾生及業煩惱盡

　如是四法廣無邊　　願今迴向亦如是

此偈總結普賢十大行願無盡際也。前二句明四法若盡，則迴向亦盡；後二句例四法無邊則迴向願亦無邊也。四法者：一虛空界，二眾生、三業、四煩惱也。經云：虛空界盡我願乃盡，以虛空界不可盡故，我此十願無有窮盡；如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡；而眾生界乃至煩惱，無有盡故，我此十願亦無有盡，念念相續，無有間斷；身語意業無有疲厭。故總結云：「願今迴向亦如是」也。

　　南無大行普賢菩薩(三稱)。

　　大行普賢菩薩者，謂供養一切心無厭足，故稱為大；難行能行，難作能作，故稱為行；行彌法界故名曰普，位鄰極聖故名曰賢；萬行莊嚴，諸佛法藏，所以稱為大行普賢菩薩也。然無邊勝福莫過行門，諸佛菩薩從行門出。故華嚴會上推普賢菩薩為長子，以其先入如來藏身三昧後說行願；復稱願王，示其願行，當依此修證，不唯滅罪生福，實能見性成佛也。大行是法，普賢同佛，菩薩屬僧，如是三稱。則三寶全具，首尾照應事理無礙也。

　　大懺悔文略解卷下(終)

跋

　　經雲。造罪滿大地。積惡如恆沙。惟有懺悔力。乃能得除滅。應知此法。不可思議也。蓋由凡夫不了。顛倒是非。但知求福。而不求悔。殊不知罪滅即福生未有罪不滅而福生者也。故不空不動。二尊者。體佛弘慈出此懺文。普勸人人精修勤學。一念感通諸佛。自然垢凈光生。又何愁不是千佛一數其懺悔之功豈小補哉。