生活中的佛法—菩薩戒與四不共加行

生活中的佛法—菩薩戒與四不共加行

口訣教授

菩薩戒的心髓是菩提心,是一切大乘法的根本;而四不共,則是金剛乘一切大法的基礎…

之前,我聽說有些弟子要請求「菩提心戒」,也就是「菩薩戒」,等一下會給予。

有關於「居士戒」、「五戒」的部分,由於只有一些法友想要受,而似乎這個「五戒」也並不適大眾現在來給,所以,在下午的時候,如果有私人覲見的時刻,那個時候再來給予。

那麼「菩薩戒」有不同的儀軌,我覺得最殊勝、最好的應該是《入菩薩行論》裡面的〈發菩提心文〉。

欲得菩薩戒,先發菩提心

要得到「菩薩戒」,首先需要發起菩提心。發起菩提心有不同的方式。有透過了「七重因果教授」的,譬如說:第一個「知母」,然後「念恩」等等,這樣的一個方式;或者是「自他交換法」的這些方式,來幫助我們生起這個慈悲心、菩提心。

然後,感知一切眾生,如同生生世世的母親,希望他們都能夠離苦得樂,並且希望他們得到究竟的佛果等等,生起願菩提心,還有行菩提心。

生起菩提心的對象

我們這裡說要生起這種利益,給予這些所有的眾生。那不僅是,我們說要利益到這些受苦的一切眾生,我覺得還需要想到的是這個器世間,不僅是情世間的眾生;還要器世間,就是大自然的環境,我們也應該想一想。譬如說:森林、這些樹木,所有的這些大自然當中的生命體。我們可以說,因為人類的濫墾濫伐、還有破壞,現在已經到了一個非常糟糕的情況,這個也是我們應該要生起慈悲心、應該要關注、關懷的一個對象。所以可以說,我們需要具備的是「什麼該做?什麼不該做?」對於一切我們都應該有清楚的一種了解的,這樣子的一個慈悲心應該生起。

菩薩戒的誓言

我們要發起這樣子一個關懷眾生、也關懷大自然的這樣子一種發心,那僅僅是這樣具備這樣的發心也是很好的,但是更重要的是你要有一種「為了這個願心,我願意去實際行動!」的一種力量要產生,而這也就是一種誓言,也就是我發誓說「在自己未成佛前,我都一直要行持菩薩的各種的行為。」要有這樣的一種誓言。那譬如說菩薩的「六度」行持等等,那這樣子的話,才算是可能得到這個「菩薩戒」的!

菩薩戒的功德利益

那麼還有一個重點也就是,各位在發心的時候,也要看自己的力量來發心,要不然呢?也是有些危險的,為什麼呢?因為我們雖然說發菩提心,它非常的殊勝,具備很大的功德,但是也要看自己的程度跟自己的情況而定、而來發心,也就是說,如果我們發一個大的心愿說:「我要利益一切眾生都成就佛道!」,那這就如同像是請了很多的客人來,我答應說要請這些客人,要帶領這些客人去成就佛道..等等,在佛菩薩面前都發了這樣的誓言,也答應了。但是如果自己反悔或是沒有做到的話呢,那這是不好的一件事情。所以當我們自己在發菩提心的時候,也要看自己的一個程度來發。所以我們常常說呢,發心領受這個「菩薩戒」,這真的是利益非常的大的,就像是一個人他發起了這個菩提心,要利益眾生的這念心,經典中說「如果這樣的發心,它的功德是有色相的話呢,那麼甚至它是充滿虛空的,這麼的多的。」那麼,同樣呢,如果你領受了「菩薩戒」的話,那麼經典中也說「甚至你是在睡覺的時候,或者你什麼事都沒有做的時候,它的功德也會不斷的增長!」所以我們說,能夠領受到這個「菩薩戒」,發起菩提心,利益是非常的大的,經典中說的很清楚。

所以剛剛這一段呢,他不僅是文字而已,我覺得呢?它是有真正有這麼深的意義的,這是「所謂的利益,如果有色相,它是遍滿一切虛空!」這一段話不僅是一段文字,它有深意的,為什麼呢?因為經典裡面常常,佛陀告訴我們說:「盡一切虛空的地方,就有無盡的眾生;有無量眾生的地方,就有無量的煩惱;有無量煩惱的地方,那就有著需要我們關愛的、需要我們關心的、需要我們慈悲的這個對象,它就具備了。」所以可以說,當我們這樣子去觀想,或者說這樣子來想著我們的菩提心的時候,我們應該可以說,只要有這個煩惱的地方,它就一定會遍有這個慈悲心的。那麼,同樣有煩惱的地方,它就有眾生!那同樣眾生他是如同虛空,只要虛空在的地方,就有眾生!所以可以說,真正這個慈悲,你這樣子透過虛空、眾生、煩惱跟慈悲,這樣子來想的時候,真的慈悲心它會遍滿虛空的這種感覺。

藍天之下,都是我的親人

譬如說:在藏地來講,過去可能十九、二十世紀之前,那麼當時的西藏,他還是一個很原始一個地方,甚至很多人都不知道世界上有那麼多的國家,他們大概都只聽過譬如說:「美國」,一些比較出名的國家,他們知道,但其它的他們都不知道了!甚至聽說以前他們流傳一個,就是說有一個叫「俄羅斯」的一個地方,那麼「俄羅斯」的這個地方,他們說:「很快『俄羅斯』會來!而且會來了之後,『俄羅斯』他們會吃人的!」他們甚至把「俄羅斯」當它是一個非人、一種天神的這種東西,就好象是小說故事裡面的情節。

雖然藏人,他們不知道全世界真正的地理狀況,但是因為他們有這種發心的一種練習的時候,他們有一種感覺。是什麼呢?就是「只要在這個藍天之下的,或者甚至是不只是藍天之下,就是整個這個空間當中的,所有的這些眾生,都是我的親人!都是我的朋友!」他們有這麼親切的,這麼清凈的一種心,就是說,在這個藍天之下的每一個人,都會是我的朋友!都是我的親人!都是我要照顧的對象!所以,這個就是他們發菩提心的一種感覺跟方式,雖然可能他們不知道真正的全世界的地理或國家的名稱,但是這是他們發菩提心的一個方式。

由於剛剛這樣的一個原因,也就是當你真正發起菩提心的時候,你是將所有一切的眾生,如同母親一般的眾生,你都放在了你的心中!也因此呢,你的關愛、你的慈悲、你的照顧,這一切他就自然的會遍滿一切,由於這個原因,那我們說這個發心的福德,它的功德也會遍滿一切,是無量無邊的。

【受菩薩戒】

那我們還是趕快領受「戒」吧,要不然總是說太多,一輩子都在說,那一輩子就沒了,還不如趕快實際行動,真正領受這個戒呢!

為了各位容易理解,所以我會直接說英文,但是沒有什麼準備好,所以有點不好意思,但可能因為我的沒準備好,搞不好可能讓你們更難聽懂我到底在說什麼了!

但是首先我還是會說藏文,會念三次,因為我自己對藏文的一種我執,所以我還是先念三次的藏文。

能夠跪著,就跪著。不能跪的呢,那就還是坐著。請大家合掌!不需要禮拜了!就是合掌跪著!

所以我們先是有積聚福德了,因為受戒之前,我們應該需要七支供養……等等福德,但我們現在我們沒有做這些,所以我們就想說我們已經做了,因為之前念了許多,所以我們已經做了七支供養,已經具備福德了,然後才領受戒。

上師,一切佛菩薩,請你們鑒知我:

如同直至證得菩提前,我要皈命諸佛、同時皈依佛法、還有皈依所有的菩薩眾,如同過去的佛菩薩們,他們發起了菩提心,並且他們次第的修持菩薩的學處,我也要跟他們一樣,我為了利益眾生而發起菩提心,並且對於所有菩薩的學處,我要次第的、步驟的、好好的來修學。

願上師、佛菩薩們鑒知我、證明我:

我直到未證得佛的果位,菩提藏之前,我要皈命諸佛、皈依法、皈依菩薩僧眾,如同過去的佛菩薩們,他們最先發起了菩提心,並且次第的修學菩薩的學處,我也要像佛菩薩他們一樣,為了利益眾生,發起菩提心,並且對於菩薩的各種學處,我要次第的,好好的來修學。

接下來要念第三遍,在念完第三遍的時候,各位心中要想說:「我得到了『菩薩戒』了!」

現在藏文念完,我們就想說得到戒了,之後在念英文的時候呢,是讓各位對發菩提心更清楚,所以會念這個英文,但是真正得到戒,可以說就是現在念完第三遍的藏文的時候,我們就得到了!

因此,接下來,第三遍。

上師、佛菩薩們鑒知我、證明我:

我要直至證得菩提藏之前,皈依佛陀、皈依正法、皈依菩薩僧眾,如同過去的佛菩薩們,他們首先發起菩提心,並且次第的修學菩薩的各種的學處,我也要像他們一樣,為了利益眾生,我發起菩提心,並於各種菩薩的學處,次第的來修學。

【法王口傳英文版菩薩戒】

得到了這樣的一個菩提心戒,是很難得的。大家要生起一念歡喜心,就是我得到了這麼一個珍貴的東西了!而且不斷、不斷的有這種歡喜心的話,那會是很有力量的!就像我們得到了一個珍寶、一個寶石一樣,我們現在拿在手中,這種感覺就好象我有了這個珍寶之後,其他東西什麼都不重要了。就好象我發起了菩提心之後,那麼就算我有一些煩惱生起,或者有一些痛苦,這些東西都只是小事情,也不重要了!不斷的把握住這樣珍貴的、像如意寶珠一樣的菩提心,然後不斷、不斷的生歡喜,這是很重的!

所以呢希望大家心中感覺歡喜,我會念歡喜的文字,所以我來念,你們來感受歡喜!

【金剛薩埵】

接下來呢,要談到的是前行的一些內容,四加行的內容,但沒有辦法講完四個不共加行,主要會提到「金剛薩埵」還有「上師相應法」這兩個部分。

那麼我這一部這個「四不共加行」的儀軌,最主要是依據於第五世夏瑪巴仁波切昆秋演剌這位大師,他所寫的一個四加行的法本。

這裡說金剛薩埵的修持是:「為凈除罪障,金剛薩埵修誦有二。一者是:「自身頂處蓮月座墊上」,這是有二的意思,第一個是座中的修持,觀想「自身頂處蓮月座墊上,上師金剛薩埵白端嚴,一面二臂右持金剛杵,左手持鈴雙足跏趺坐。」然後「清晰觀想心間月輪上有『吽』字及咒縵圍繞而祈請,甘露續流由本尊身右足拇指降淋,由自頂梵穴而進入自身,將心投入於觀想一切罪障如污墨、如煙汁般形象流出,全身充滿甘露瓊霖。」接下來就是持誦百字明咒了。那麼最主要金剛薩埵的修持,是為了幫助我們能夠凈除罪障,那麼如果我們透過具備了四種力量來凈除的話,那麼罪障是可以得到消除的。

第一個是「依止力」;

第二個是「對治力」;

第三個是「出罪力」;

第四個是「誓不犯罪力」。

第三個出罪力就是知道自己犯錯的,說出自己的罪業,叫做「出」,出來的「出」,「出罪力」;第四個是發誓我以後不再做的「誓不犯罪力」,有四個。

第一個是「依止力」、第二個是「對治力」、第三個是「出罪力」、第四個是「誓不犯罪力」。

依止力:先做皈依發心大禮拜

那麼第一個是一種「依止力」,那麼「依止力」,它有分兩個部分,第一個說向上來說,是依止佛菩薩;向下來說,是依止眾生,有這兩種。那麼第一個,我們這裡談到的是依止佛菩薩,也就是我們要向三寶做皈依,還要發菩提心,那經典當中說,透過皈依跟發心,就能夠清凈我們的罪業,是非常殊勝的!所以像平時各位在修「四加行」的話呢,如果剛開始,你如果是直接修了這個金剛薩埵,第二個金剛薩埵修持的話,那麼你應該先第一個加行的,也就是皈依發心,你也應該先念一遍,譬如說:要禮拜的部分先做了,然後呢,再來修金剛薩埵會比較好!

對治力:金剛薩埵

第二個是「對治力」,它可以指的是一切的這些善行的對治法,但是這裡呢指的就是這個法門,金剛薩埵的法門,它就是「對治力」,因為透過這個法門,能夠對治煩惱。所以這裡,所謂的第二個「對治力」,它指的就是個法門。就像是這個法門當中,金剛薩埵這個加行當中,所提到的觀修的次第的這些方式。就是這樣的一個空、智無二的這樣一個上師金剛薩埵,就在我們的頭頂上,就像是文字形容的「自身頂處的蓮月座墊上,有上師金剛薩埵白端嚴」等等……他的相貌,然後強烈的一個祈請之下,希望金剛薩埵能夠加持,讓我們的各種罪障能夠清凈,所以接著呢,就觀想說在金剛薩埵他的心間月輪上有一個「吽」字,「吽」字周圍有咒縵,百字明咒的咒鬘圍繞的,那麼由於我們強烈的一種祈請,從這些咒字放射出甘露,充滿本尊的全身,然後從他的右腳的拇指,從我們的梵穴進入到我們全身,清凈我們一切的罪障,然後全身充滿甘露,全身像是透明的,這麼的清凈,這麼的乾淨。那麼在做這一段觀想的時候,各位可以想著,不僅是這裡提到所有的罪業,那也可以特別針對於自己的某一個煩惱,或者說某一個罪障,或者說某一個你要懺悔的一件事情……等等,你也可以這樣子特別去想了之後,然後將它一切的清凈,可以這樣來做觀想的。譬如說你破戒的違犯了誓言的,破戒的這些罪業,在這個時候也可以特彆強調來懺悔。

出罪力:對於過往的罪業有一念後悔心

第三個叫做「出罪力」,這是非常重要的。也就是對我們過去的罪業,如果有一念後悔的心的話,那麼這個罪業是能夠被清凈的!意思是說:「它可以被清除出來的!」就好象如果一個人有病,好象有膿包,你要把它切開,然後把它擠出來是一樣,那它就不會再傷害你,對於我們過去所造的罪業有一念後悔心,那這個就叫做一種「出罪力」。

誓不犯罪力:發誓以後未來不再犯的心

第四個是「誓不犯罪力」,也就是有了後悔心,但是如果不具備「誓不犯罪力」的話,那麼就算是之前有懺悔,但是因為沒有強烈的「我未來不再做!」的這種心的話呢,那麼我們的罪業是無法清除乾淨的,所以第四個力量,我們要想說:「未來就算是捨棄自己的生命,我也不再造同樣的錯、或者造同樣的罪!」那麼各種的罪業,它才可能從根本的被清凈跟消除,所以第四個呢是非常的重要的!叫做「誓不犯罪力」,發誓以後未來不再做!

但有的時候個力量是不容易的,很多時候,我們能不能夠未來不再犯,這在於我們後悔的心夠不夠強烈。所以「後悔的心」和「誓不犯罪的心」這兩者可以是相輔相成的,所以這兩者都具備的話,我們可以很快速的,並且很根本的,來凈除我們的罪障。所以這個第三個叫做「出罪力」,一種後悔心;還有第四個「誓不犯罪力」,就是一種我將來不再造的這兩個心,這個心呢,這兩者它是相輔相成的,很重要的!

那麼,就像經典當中,很強調說戒律的重要性!就好象一句話說:「就算你再有各種的覺受跟證悟,但是如果不具備根本的這些戒律的話,或者違背了戒律的話,這也是沒有用的!」那麼就好象過去律典當中也提到,「持戒」它多殊勝!它有提到就像是一些聖者,他在一生當中,他持戒非常的清凈、如法的持戒,但是他可能今生卻沒有證得,譬如說:「續流果的果位」,但是因為他的持戒清凈,會幫助他在來世,只要是聽到一個佛法的偈文,他都可以馬上證得見道位的果位,所以這是持戒的利益。同樣在密乘當中也提到,如果一個人,他接受了密乘的修法,但是他可能沒有做任何的禪修,或者是觀修,但是他能夠不違背這個三昧耶戒,他也能夠在未來的八世或者十六世當中成佛,所以你可以看到這個戒律跟誓言是多麼的重要!所以當我們在做金剛薩埵的修持的時候,他凈除我們一切的身、口、意的罪業,但是根本的,它最主要的、或者說它最強調、最刻意的它要凈除的是什麼呢?是我們各種的違背戒律的、犯戒的,或者違背誓言的這一些的錯誤是我們可以懺悔的。

所以透過金剛薩埵的修持,我們凈除這些罪業,尤其是凈除我們違背戒律、誓言的罪業,所以法王也特別提到:「尤其違背誓言,它對自己的可以說一種打擊,跟一種印象是最深的。」就是你自己會有一種很不舒服的一種感覺。所以這個時候,你透過金剛薩埵的凈除是很重要的,同樣它也透過這個法門,再恢復你的戒、再恢復你的誓言,讓你的誓言更加堅固,讓你的戒律更加堅固,同樣也讓你更重視你的各種的戒。

所以我們說,金剛薩埵的修持,在於「四力」要具備。剛剛談到四種力量,要不然很多人一談到金剛薩埵的凈罪的金剛薩埵修持,這是馬上就要去觀修了,就想說金剛薩埵有幾支手啊?然後他是什麼顏色?什麼樣子?卻反而忘了要有後悔的心,就是──「出罪力」。還有要有一種我將來不犯罪的這種心──「誓不犯罪力」卻不具備的話呢,那法王說:「這種觀修會有用嗎?!」

因此的確,觀想本尊觀想很清晰,這非常的好,但是要具備四力的懺悔,是更好的。或許,就是這樣子吧!那可能沒有時間教「上師相應法」啰!

【上師相應法】

同樣,在做上師相應法的時候,很重要,最開始要具備皈依跟發心。

四加行的次數

那麼金剛薩埵修持,最主要要計數的是「百字明咒」,並不是短咒,那麼至於次數來說,還是要如同傳統的十萬遍,但是法王這邊特彆強調,所謂的一千遍,那是指皈依大禮拜的一千遍,但其他三個加行的次數,還是要跟傳統的十萬遍是一樣的,並不是說一千遍,就是四個都是一千遍喔,只有第一個「皈依大禮拜」是一千遍。

所以金剛薩埵最主要要計數的是「百字明咒」,之後可以多念幾遍的短咒,但主要計數的是「百字明咒」。

所以這四加行中的第一個皈依大禮拜十萬遍,因為許多人做起來比較困難,因此至少要做一千遍的大禮拜,但是其他三個加行,還是要如同傳統一般的要十萬遍。但是,如果有人願意要拜十萬遍大禮拜,我也會非常的歡喜!我並不是說你一定要,就是說一千遍而已。也就是說,如果你還有時間的話呢,還是可以多做一點,不要把這一千遍當成你不能拜的一個借口。

修法前,讓心與法合一

我們修上師相應法之前很重要要有皈依跟發心,尤其是你真正要讓自己的心已經感覺跟法是相合的,這個情況之下,然後再修上師相應法,意思就是,你不能說自己是自己,然後菩提心是分開的,這樣不行,而是自己要跟菩提心是合而為一的,再修上師相應法。

對上師的虔敬心,讓密乘成為快速道

那麼之後我們說,上師相應法有分共同跟不共的,不共的呢是指「那洛六法」,共同的就是現在的法本。同樣我們提到,密乘的修持,我們形容它是一個很快速的、捷徑的道路,為什麼它可以被稱為叫捷徑道?最主要的原因在於,對上師的一種虔敬,應該說它的一種虔敬心。

觀上師為金剛薩埵

所以有一些傳統上說,觀想上師的時候,是自己他本來的人的樣子,不用觀想成他轉變成佛菩薩的樣子,有的講法說這樣會更快得到加持。但是,在傳統的上師相應法的修持當中,我們要觀想上師是「金剛總持」的相貌!那麼為什麼要做這樣的一個觀想呢?這個原因是透過這樣的觀想,消除我們對於上師他是凡夫的這樣子的一種想法,而因此我們要有一種凈觀,觀想他為「如同一切的遍主持金剛」。

觀自身為顯空不二的金剛亥母

所以在密乘來說,要首先要轉化自己的相,而領受加持。所以你可以觀想「自己為各種本尊」,但是這裡最主要是觀想自己是「金剛亥母」的相,在噶瑪岡倉的這個傳統來說,重視的是主要是亥母的一個修持,所以,我們要觀想自己是「金剛亥母」。

「金剛亥母」那麼這裡是要很如法的來做觀想,意思就是需要顯、空不二的,觀想自己是顯、空不二的「金剛亥母」的相。那也就是說,一切轉變成為空性,空性當中展現出來的這樣的一個亥母的相。然後接著,再觀想在這樣子顯空不二的自己「金剛亥母」的頭頂上,有著上師、金剛持的上師。所謂自己是顯、空不二的「金剛亥母相」,意思是「方便」跟「智慧」的自性,他們的本質是一如的,這樣子的一種了解之下而生起「金剛亥母」的相。

安住在空性中,做七支供養

之後,是七支供養文,要獻給上師。所以這裡,可能要再特彆強調剛剛有一些用詞,就是「方便」跟「智慧」的無二,那麼也就是在我們的一個心上,它同時具備了「方便」跟「智慧」的一個這樣子的本質,所以這似乎在我們之前祈願法會上好象有談到過,那麼總之呢,這裡再一次提到說,也就是我們做觀修的時候,我們第一步,要想說:「一切的都轉變成為空性」,那這裡所謂的空性,不代表你是實證了空性、現證了空性,而這是一種「你想著這是空性、這是空的,一切轉變成為空」,這就可以了!

顯空不二,方便與智慧不二

再接下來,你想著在這個空性當中,同樣的一念心,等於說有心的另外一個部分。然後,你從你的心中再生起各種的本尊的像,所以等於說在這個「你知道這是空性的。」有這樣的一種理解之上,然後你刻意的要生起一個本尊的一個相。所以這兩部分就有了,第一個就是一切是空性的,第二個呢是顯相清晰的展現,有這兩個部分,所以可以說「空性」跟「顯相」,它在你的一念心上他同時具備了,這就代表具備了「方便」跟「智慧」。這裡所謂的「智慧」,指的就是空性。「方便」,指的就是這些各種的相,那麼它也可以說,「方便」的相指的就是未來成就的果位,這個本尊的「止觀雙運」的這樣的一個相,有這樣的一個名詞。

所以這是空性跟顯相這兩個部分,所以我們可以知道,在我們的同一念心上,它同時具備了這兩者,空性跟顯相。所以透過這個方式,一念上就具備了「方便」跟「智慧」,所以因此他就可以證得未來果位,叫做佛的「法身」跟「色身」,叫做「法、色身無二」的這樣一個果位。所以的確在顯乘當中也有提到,譬如說:「方便」、「智慧」,也有提到佛的果位有「法身」、「色身」..等等。但是,它沒有清楚、清晰的告訴我們說,直接證得這個法、色身的這個「因」是什麼?但是在密乘當中,它很清晰的告訴我們,譬如說:做觀修的時候,我們就觀想是在我們的一個心上就具備了「方便」跟「智慧」,就具備了空性跟顯相,就好象觀修本尊這樣從空性當中顯現本尊,所以密乘它被形容成為一個「果位乘」,或者是一個「快速道」的原因在這裡。

生起佛慢,確信自己就是金剛亥母

所以因此,這裡剛提到,總的來說,觀修時候有幾個步驟,當然第一個,我們要具備菩提心、慈悲心來觀修,再來第二個,就是剛剛提到的,我們是觀想一切轉變成為空性,空性當中顯現出這個相,然後再來呢,觀想說金剛上師在我們的頭頂上,他是這樣的一個步驟的。附帶的法王提到說,譬如:觀想自己是金剛亥母的時候,我們說觀修時有幾個重點,第一個,要觀想的很清楚;第二個呢是要生起佛慢,就是說「我就是金剛亥母!」,但是在這裡要注意一點,就是由於你要觀想,接著你要向上師來祈請獻供,所以在你觀想自己是本尊的時候,這時候你觀想的很清晰,這個很重要。但是佛慢要稍微的小一點就是!要不然會覺得我自己都已經是本尊,都已經是金剛亥母了,我怎麼還要再向一個上師來做供養呢?所以「佛慢」要小一點,然後但是還是清晰的觀想!

憶念上師功德,做七支供養

接下來,再來的步驟,就是要向上師做七支供養的獻供,然後要向佛陀四身合一的這個上師來作祈請,大致是這樣的一個步驟。所以接下來,我們說要向上師來作祈請,那麼我們剛剛有提到,形容上師是四身的上師,具備四身的上師..等等,或者是我們要想著上師心的功德,但這裡的重點是「你真的要想到上師的功德!」,因為有的時後,我們說上師四身的功德,但是你根本搞不懂「四身」是什麼,你怎麼想他的功德?反而是空空的,什麼都沒有。

所以這裡我們所謂要祈請,在於說,你真的要感受到、體會到上師的,可能就是他一點點的那個優點,或者一點點的那個功德,你這時候你都將它強烈的想著,然後來祈請,那麼你才能夠真正生起一種虔誠心!接下來帶著這樣的一種憶念上師的功德、福德祈請。之後,接下來,上師他歡喜。歡喜之後他放光,放光之後他加持到我們的三門,三門的垢障得到清凈,我們得到了三種灌頂。

所以因為說如果不講快一點呢,等一下發石頭的時後,沒辦法一個一個發,到時後就要用丟的了!那就很不好了!

「我想化作一個祈願,永遠與你們在一起」

我真的很高興!那麼能夠在這裡見到各位,大家來到這裡,而且我知道各位來自五十六個不同的國家,我真的很高興見到各位!這一次沒有準備的很好,但是我們能夠聚在一起,並且能夠見面,比我說的再多,還不如就是我們就這麼見一面,對我個人來說,我都覺得這是比較好。

法王說:「他自己不能準備很好,並不是我們沒有準備很好,是他自己沒有準備的很好。」

我真的很享受這一次的機會,能夠見到各位,我非常高興我們能夠分享這一次三天的時間,我們在一起,我想這三天時間,我跟你們每一位都結下了這麼一個緣,尤其是透過了回答,由於透過了回答各位的一些問題,很多的這些問題,但是我沒辦法每一個問題都回答,所以,在這裡要說聲:「抱歉!」

法王說他看過了所有的問題,他都念過了!看過了!但是沒辦法一一回答,很抱歉!所以非常謝謝大家的這些問題!

我很希望能夠再一次、一次的見到各位,或許在下一次的祈願法會上吧!謝謝大家!

接下來我們先迴向,然後要給各位石頭。所以就像我之前常常有的一種願望,跟一種景象,也就是我們在祈願的時候,我在祈願的時候,我不只是念誦出這個文字而已。當在祈願法會發願的時候、祈願的時候,似乎可以看到一種景象,也就是由於我們內心的慈悲而展現出來,而放射出來的這種祈願的文字,它就好象口中放射出來,如同空氣一般的,像是金色的文字,遍滿著一切,充滿一切的世間。」同樣這樣的一種祈願,它是集合了每一個眾生的善心,每一個善心的每一個部分,大家一起匯聚在一起,透過這個金色的慈悲的文字、祈願的文字,遍滿一切的時候,將大家的善心都集合在一起,而且這股慈悲的力量、祈願的力量,它是會長久的駐留在這個世間,大家每一個人的聚合,就好象母子的聚合是一樣的,充滿了慈悲、溫暖,相聚在一起。

就好象是這樣的一個祈願,現在我們在祈願法會當中,加持了這樣子的一個石頭,所以我現在要把這樣的一個石頭給予各位,希望大家帶到各個地方去,也將這樣子的一種慈悲,這樣子的一種祈願,帶到各位住的地方,雖然可能我們住的地方距離很遠,但是我希望各位的,就好象,這個石頭帶回去就好象「黑暗中的火炬」是一樣的,我在遠方也能夠看到各位亮的這個火炬的,所以這是我的祈願!

【迴向】

此福已得一切智,摧伏一切過患敵,生老病死猶波濤,願度有海諸有情。

文殊師利勇猛智

普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根

隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆

如是最勝諸大願

我今迴向諸善根

為得普賢殊勝行


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