生活中的佛法—菩薩戒與四不共加行

生活中的佛法—菩薩戒與四不共加行

口訣教授

菩薩戒的心髓是菩提心，是一切大乘法的根本；而四不共，則是金剛乘一切大法的基礎…

之前，我聽說有些弟子要請求「菩提心戒」，也就是「菩薩戒」，等一下會給予。

有關於「居士戒」、「五戒」的部分，由於只有一些法友想要受，而似乎這個「五戒」也並不適大眾現在來給，所以，在下午的時候，如果有私人覲見的時刻，那個時候再來給予。

那麼「菩薩戒」有不同的儀軌，我覺得最殊勝、最好的應該是《入菩薩行論》裡面的〈發菩提心文〉。

欲得菩薩戒，先發菩提心

要得到「菩薩戒」，首先需要發起菩提心。發起菩提心有不同的方式。有透過了「七重因果教授」的，譬如說：第一個「知母」，然後「念恩」等等，這樣的一個方式；或者是「自他交換法」的這些方式，來幫助我們生起這個慈悲心、菩提心。

然後，感知一切眾生，如同生生世世的母親，希望他們都能夠離苦得樂，並且希望他們得到究竟的佛果等等，生起願菩提心，還有行菩提心。

生起菩提心的對象

我們這裡說要生起這種利益，給予這些所有的眾生。那不僅是，我們說要利益到這些受苦的一切眾生，我覺得還需要想到的是這個器世間，不僅是情世間的眾生；還要器世間，就是大自然的環境，我們也應該想一想。譬如說：森林、這些樹木，所有的這些大自然當中的生命體。我們可以說，因為人類的濫墾濫伐、還有破壞，現在已經到了一個非常糟糕的情況，這個也是我們應該要生起慈悲心、應該要關注、關懷的一個對象。所以可以說，我們需要具備的是「什麼該做？什麼不該做？」對於一切我們都應該有清楚的一種了解的，這樣子的一個慈悲心應該生起。

菩薩戒的誓言

我們要發起這樣子一個關懷眾生、也關懷大自然的這樣子一種發心，那僅僅是這樣具備這樣的發心也是很好的，但是更重要的是你要有一種「為了這個願心，我願意去實際行動！」的一種力量要產生，而這也就是一種誓言，也就是我發誓說「在自己未成佛前，我都一直要行持菩薩的各種的行為。」要有這樣的一種誓言。那譬如說菩薩的「六度」行持等等，那這樣子的話，才算是可能得到這個「菩薩戒」的！

菩薩戒的功德利益

那麼還有一個重點也就是，各位在發心的時候，也要看自己的力量來發心，要不然呢？也是有些危險的，為什麼呢？因為我們雖然說發菩提心，它非常的殊勝，具備很大的功德，但是也要看自己的程度跟自己的情況而定、而來發心，也就是說，如果我們發一個大的心愿說：「我要利益一切眾生都成就佛道！」，那這就如同像是請了很多的客人來，我答應說要請這些客人，要帶領這些客人去成就佛道..等等，在佛菩薩面前都發了這樣的誓言，也答應了。但是如果自己反悔或是沒有做到的話呢，那這是不好的一件事情。所以當我們自己在發菩提心的時候，也要看自己的一個程度來發。所以我們常常說呢，發心領受這個「菩薩戒」，這真的是利益非常的大的，就像是一個人他發起了這個菩提心，要利益眾生的這念心，經典中說「如果這樣的發心，它的功德是有色相的話呢，那麼甚至它是充滿虛空的，這麼的多的。」那麼，同樣呢，如果你領受了「菩薩戒」的話，那麼經典中也說「甚至你是在睡覺的時候，或者你什麼事都沒有做的時候，它的功德也會不斷的增長！」所以我們說，能夠領受到這個「菩薩戒」，發起菩提心，利益是非常的大的，經典中說的很清楚。

所以剛剛這一段呢，他不僅是文字而已，我覺得呢？它是有真正有這麼深的意義的，這是「所謂的利益，如果有色相，它是遍滿一切虛空！」這一段話不僅是一段文字，它有深意的，為什麼呢？因為經典裡面常常，佛陀告訴我們說：「盡一切虛空的地方，就有無盡的眾生；有無量眾生的地方，就有無量的煩惱；有無量煩惱的地方，那就有著需要我們關愛的、需要我們關心的、需要我們慈悲的這個對象，它就具備了。」所以可以說，當我們這樣子去觀想，或者說這樣子來想著我們的菩提心的時候，我們應該可以說，只要有這個煩惱的地方，它就一定會遍有這個慈悲心的。那麼，同樣有煩惱的地方，它就有眾生！那同樣眾生他是如同虛空，只要虛空在的地方，就有眾生！所以可以說，真正這個慈悲，你這樣子透過虛空、眾生、煩惱跟慈悲，這樣子來想的時候，真的慈悲心它會遍滿虛空的這種感覺。

藍天之下，都是我的親人

譬如說：在藏地來講，過去可能十九、二十世紀之前，那麼當時的西藏，他還是一個很原始一個地方，甚至很多人都不知道世界上有那麼多的國家，他們大概都只聽過譬如說：「美國」，一些比較出名的國家，他們知道，但其它的他們都不知道了！甚至聽說以前他們流傳一個，就是說有一個叫「俄羅斯」的一個地方，那麼「俄羅斯」的這個地方，他們說：「很快『俄羅斯』會來！而且會來了之後，『俄羅斯』他們會吃人的！」他們甚至把「俄羅斯」當它是一個非人、一種天神的這種東西，就好象是小說故事裡面的情節。

雖然藏人，他們不知道全世界真正的地理狀況，但是因為他們有這種發心的一種練習的時候，他們有一種感覺。是什麼呢？就是「只要在這個藍天之下的，或者甚至是不只是藍天之下，就是整個這個空間當中的，所有的這些眾生，都是我的親人！都是我的朋友！」他們有這麼親切的，這麼清凈的一種心，就是說，在這個藍天之下的每一個人，都會是我的朋友！都是我的親人！都是我要照顧的對象！所以，這個就是他們發菩提心的一種感覺跟方式，雖然可能他們不知道真正的全世界的地理或國家的名稱，但是這是他們發菩提心的一個方式。

由於剛剛這樣的一個原因，也就是當你真正發起菩提心的時候，你是將所有一切的眾生，如同母親一般的眾生，你都放在了你的心中！也因此呢，你的關愛、你的慈悲、你的照顧，這一切他就自然的會遍滿一切，由於這個原因，那我們說這個發心的福德，它的功德也會遍滿一切，是無量無邊的。

【受菩薩戒】

那我們還是趕快領受「戒」吧，要不然總是說太多，一輩子都在說，那一輩子就沒了，還不如趕快實際行動，真正領受這個戒呢！

為了各位容易理解，所以我會直接說英文，但是沒有什麼準備好，所以有點不好意思，但可能因為我的沒準備好，搞不好可能讓你們更難聽懂我到底在說什麼了！

但是首先我還是會說藏文，會念三次，因為我自己對藏文的一種我執，所以我還是先念三次的藏文。

能夠跪著，就跪著。不能跪的呢，那就還是坐著。請大家合掌！不需要禮拜了！就是合掌跪著！

所以我們先是有積聚福德了，因為受戒之前，我們應該需要七支供養……等等福德，但我們現在我們沒有做這些，所以我們就想說我們已經做了，因為之前念了許多，所以我們已經做了七支供養，已經具備福德了，然後才領受戒。

上師，一切佛菩薩，請你們鑒知我:

如同直至證得菩提前，我要皈命諸佛、同時皈依佛法、還有皈依所有的菩薩眾，如同過去的佛菩薩們，他們發起了菩提心，並且他們次第的修持菩薩的學處，我也要跟他們一樣，我為了利益眾生而發起菩提心，並且對於所有菩薩的學處，我要次第的、步驟的、好好的來修學。

願上師、佛菩薩們鑒知我、證明我:

我直到未證得佛的果位，菩提藏之前，我要皈命諸佛、皈依法、皈依菩薩僧眾，如同過去的佛菩薩們，他們最先發起了菩提心，並且次第的修學菩薩的學處，我也要像佛菩薩他們一樣，為了利益眾生，發起菩提心，並且對於菩薩的各種學處，我要次第的，好好的來修學。

接下來要念第三遍，在念完第三遍的時候，各位心中要想說：「我得到了『菩薩戒』了！」

現在藏文念完，我們就想說得到戒了，之後在念英文的時候呢，是讓各位對發菩提心更清楚，所以會念這個英文，但是真正得到戒，可以說就是現在念完第三遍的藏文的時候，我們就得到了！

因此，接下來，第三遍。

上師、佛菩薩們鑒知我、證明我:

我要直至證得菩提藏之前，皈依佛陀、皈依正法、皈依菩薩僧眾，如同過去的佛菩薩們，他們首先發起菩提心，並且次第的修學菩薩的各種的學處，我也要像他們一樣，為了利益眾生，我發起菩提心，並於各種菩薩的學處，次第的來修學。

【法王口傳英文版菩薩戒】

得到了這樣的一個菩提心戒，是很難得的。大家要生起一念歡喜心，就是我得到了這麼一個珍貴的東西了！而且不斷、不斷的有這種歡喜心的話，那會是很有力量的！就像我們得到了一個珍寶、一個寶石一樣，我們現在拿在手中，這種感覺就好象我有了這個珍寶之後，其他東西什麼都不重要了。就好象我發起了菩提心之後，那麼就算我有一些煩惱生起，或者有一些痛苦，這些東西都只是小事情，也不重要了！不斷的把握住這樣珍貴的、像如意寶珠一樣的菩提心，然後不斷、不斷的生歡喜，這是很重的！

所以呢希望大家心中感覺歡喜，我會念歡喜的文字，所以我來念，你們來感受歡喜！

【金剛薩埵】

接下來呢，要談到的是前行的一些內容，四加行的內容，但沒有辦法講完四個不共加行，主要會提到「金剛薩埵」還有「上師相應法」這兩個部分。

那麼我這一部這個「四不共加行」的儀軌，最主要是依據於第五世夏瑪巴仁波切昆秋演剌這位大師，他所寫的一個四加行的法本。

這裡說金剛薩埵的修持是：「為凈除罪障，金剛薩埵修誦有二。一者是：「自身頂處蓮月座墊上」，這是有二的意思，第一個是座中的修持，觀想「自身頂處蓮月座墊上，上師金剛薩埵白端嚴，一面二臂右持金剛杵，左手持鈴雙足跏趺坐。」然後「清晰觀想心間月輪上有『吽』字及咒縵圍繞而祈請，甘露續流由本尊身右足拇指降淋，由自頂梵穴而進入自身，將心投入於觀想一切罪障如污墨、如煙汁般形象流出，全身充滿甘露瓊霖。」接下來就是持誦百字明咒了。那麼最主要金剛薩埵的修持，是為了幫助我們能夠凈除罪障，那麼如果我們透過具備了四種力量來凈除的話，那麼罪障是可以得到消除的。

第一個是「依止力」；

第二個是「對治力」；

第三個是「出罪力」；

第四個是「誓不犯罪力」。

第三個出罪力就是知道自己犯錯的，說出自己的罪業，叫做「出」，出來的「出」，「出罪力」；第四個是發誓我以後不再做的「誓不犯罪力」，有四個。

第一個是「依止力」、第二個是「對治力」、第三個是「出罪力」、第四個是「誓不犯罪力」。

依止力：先做皈依發心大禮拜

那麼第一個是一種「依止力」，那麼「依止力」，它有分兩個部分，第一個說向上來說，是依止佛菩薩；向下來說，是依止眾生，有這兩種。那麼第一個，我們這裡談到的是依止佛菩薩，也就是我們要向三寶做皈依，還要發菩提心，那經典當中說，透過皈依跟發心，就能夠清凈我們的罪業，是非常殊勝的！所以像平時各位在修「四加行」的話呢，如果剛開始，你如果是直接修了這個金剛薩埵，第二個金剛薩埵修持的話，那麼你應該先第一個加行的，也就是皈依發心，你也應該先念一遍，譬如說：要禮拜的部分先做了，然後呢，再來修金剛薩埵會比較好！

對治力：金剛薩埵

第二個是「對治力」，它可以指的是一切的這些善行的對治法，但是這裡呢指的就是這個法門，金剛薩埵的法門，它就是「對治力」，因為透過這個法門，能夠對治煩惱。所以這裡，所謂的第二個「對治力」，它指的就是個法門。就像是這個法門當中，金剛薩埵這個加行當中，所提到的觀修的次第的這些方式。就是這樣的一個空、智無二的這樣一個上師金剛薩埵，就在我們的頭頂上，就像是文字形容的「自身頂處的蓮月座墊上，有上師金剛薩埵白端嚴」等等……他的相貌，然後強烈的一個祈請之下，希望金剛薩埵能夠加持，讓我們的各種罪障能夠清凈，所以接著呢，就觀想說在金剛薩埵他的心間月輪上有一個「吽」字，「吽」字周圍有咒縵，百字明咒的咒鬘圍繞的，那麼由於我們強烈的一種祈請，從這些咒字放射出甘露，充滿本尊的全身，然後從他的右腳的拇指，從我們的梵穴進入到我們全身，清凈我們一切的罪障，然後全身充滿甘露，全身像是透明的，這麼的清凈，這麼的乾淨。那麼在做這一段觀想的時候，各位可以想著，不僅是這裡提到所有的罪業，那也可以特別針對於自己的某一個煩惱，或者說某一個罪障，或者說某一個你要懺悔的一件事情……等等，你也可以這樣子特別去想了之後，然後將它一切的清凈，可以這樣來做觀想的。譬如說你破戒的違犯了誓言的，破戒的這些罪業，在這個時候也可以特彆強調來懺悔。

出罪力：對於過往的罪業有一念後悔心

第三個叫做「出罪力」，這是非常重要的。也就是對我們過去的罪業，如果有一念後悔的心的話，那麼這個罪業是能夠被清凈的！意思是說：「它可以被清除出來的！」就好象如果一個人有病，好象有膿包，你要把它切開，然後把它擠出來是一樣，那它就不會再傷害你，對於我們過去所造的罪業有一念後悔心，那這個就叫做一種「出罪力」。

誓不犯罪力：發誓以後未來不再犯的心

第四個是「誓不犯罪力」，也就是有了後悔心，但是如果不具備「誓不犯罪力」的話，那麼就算是之前有懺悔，但是因為沒有強烈的「我未來不再做！」的這種心的話呢，那麼我們的罪業是無法清除乾淨的，所以第四個力量，我們要想說：「未來就算是捨棄自己的生命，我也不再造同樣的錯、或者造同樣的罪！」那麼各種的罪業，它才可能從根本的被清凈跟消除，所以第四個呢是非常的重要的！叫做「誓不犯罪力」，發誓以後未來不再做！

但有的時候個力量是不容易的，很多時候，我們能不能夠未來不再犯，這在於我們後悔的心夠不夠強烈。所以「後悔的心」和「誓不犯罪的心」這兩者可以是相輔相成的，所以這兩者都具備的話，我們可以很快速的，並且很根本的，來凈除我們的罪障。所以這個第三個叫做「出罪力」，一種後悔心；還有第四個「誓不犯罪力」，就是一種我將來不再造的這兩個心，這個心呢，這兩者它是相輔相成的，很重要的！

那麼，就像經典當中，很強調說戒律的重要性！就好象一句話說：「就算你再有各種的覺受跟證悟，但是如果不具備根本的這些戒律的話，或者違背了戒律的話，這也是沒有用的！」那麼就好象過去律典當中也提到，「持戒」它多殊勝！它有提到就像是一些聖者，他在一生當中，他持戒非常的清凈、如法的持戒，但是他可能今生卻沒有證得，譬如說：「續流果的果位」，但是因為他的持戒清凈，會幫助他在來世，只要是聽到一個佛法的偈文，他都可以馬上證得見道位的果位，所以這是持戒的利益。同樣在密乘當中也提到，如果一個人，他接受了密乘的修法，但是他可能沒有做任何的禪修，或者是觀修，但是他能夠不違背這個三昧耶戒，他也能夠在未來的八世或者十六世當中成佛，所以你可以看到這個戒律跟誓言是多麼的重要！所以當我們在做金剛薩埵的修持的時候，他凈除我們一切的身、口、意的罪業，但是根本的，它最主要的、或者說它最強調、最刻意的它要凈除的是什麼呢？是我們各種的違背戒律的、犯戒的，或者違背誓言的這一些的錯誤是我們可以懺悔的。

所以透過金剛薩埵的修持，我們凈除這些罪業，尤其是凈除我們違背戒律、誓言的罪業，所以法王也特別提到：「尤其違背誓言，它對自己的可以說一種打擊，跟一種印象是最深的。」就是你自己會有一種很不舒服的一種感覺。所以這個時候，你透過金剛薩埵的凈除是很重要的，同樣它也透過這個法門，再恢復你的戒、再恢復你的誓言，讓你的誓言更加堅固，讓你的戒律更加堅固，同樣也讓你更重視你的各種的戒。

所以我們說，金剛薩埵的修持，在於「四力」要具備。剛剛談到四種力量，要不然很多人一談到金剛薩埵的凈罪的金剛薩埵修持，這是馬上就要去觀修了，就想說金剛薩埵有幾支手啊？然後他是什麼顏色？什麼樣子？卻反而忘了要有後悔的心，就是──「出罪力」。還有要有一種我將來不犯罪的這種心──「誓不犯罪力」卻不具備的話呢，那法王說：「這種觀修會有用嗎？！」

因此的確，觀想本尊觀想很清晰，這非常的好，但是要具備四力的懺悔，是更好的。或許，就是這樣子吧！那可能沒有時間教「上師相應法」啰！

【上師相應法】

同樣，在做上師相應法的時候，很重要，最開始要具備皈依跟發心。

四加行的次數

那麼金剛薩埵修持，最主要要計數的是「百字明咒」，並不是短咒，那麼至於次數來說，還是要如同傳統的十萬遍，但是法王這邊特彆強調，所謂的一千遍，那是指皈依大禮拜的一千遍，但其他三個加行的次數，還是要跟傳統的十萬遍是一樣的，並不是說一千遍，就是四個都是一千遍喔，只有第一個「皈依大禮拜」是一千遍。

所以金剛薩埵最主要要計數的是「百字明咒」，之後可以多念幾遍的短咒，但主要計數的是「百字明咒」。

所以這四加行中的第一個皈依大禮拜十萬遍，因為許多人做起來比較困難，因此至少要做一千遍的大禮拜，但是其他三個加行，還是要如同傳統一般的要十萬遍。但是，如果有人願意要拜十萬遍大禮拜，我也會非常的歡喜！我並不是說你一定要，就是說一千遍而已。也就是說，如果你還有時間的話呢，還是可以多做一點，不要把這一千遍當成你不能拜的一個借口。

修法前，讓心與法合一

我們修上師相應法之前很重要要有皈依跟發心，尤其是你真正要讓自己的心已經感覺跟法是相合的，這個情況之下，然後再修上師相應法，意思就是，你不能說自己是自己，然後菩提心是分開的，這樣不行，而是自己要跟菩提心是合而為一的，再修上師相應法。

對上師的虔敬心，讓密乘成為快速道

那麼之後我們說，上師相應法有分共同跟不共的，不共的呢是指「那洛六法」，共同的就是現在的法本。同樣我們提到，密乘的修持，我們形容它是一個很快速的、捷徑的道路，為什麼它可以被稱為叫捷徑道？最主要的原因在於，對上師的一種虔敬，應該說它的一種虔敬心。

觀上師為金剛薩埵

所以有一些傳統上說，觀想上師的時候，是自己他本來的人的樣子，不用觀想成他轉變成佛菩薩的樣子，有的講法說這樣會更快得到加持。但是，在傳統的上師相應法的修持當中，我們要觀想上師是「金剛總持」的相貌！那麼為什麼要做這樣的一個觀想呢？這個原因是透過這樣的觀想，消除我們對於上師他是凡夫的這樣子的一種想法，而因此我們要有一種凈觀，觀想他為「如同一切的遍主持金剛」。

觀自身為顯空不二的金剛亥母

所以在密乘來說，要首先要轉化自己的相，而領受加持。所以你可以觀想「自己為各種本尊」，但是這裡最主要是觀想自己是「金剛亥母」的相，在噶瑪岡倉的這個傳統來說，重視的是主要是亥母的一個修持，所以，我們要觀想自己是「金剛亥母」。

「金剛亥母」那麼這裡是要很如法的來做觀想，意思就是需要顯、空不二的，觀想自己是顯、空不二的「金剛亥母」的相。那也就是說，一切轉變成為空性，空性當中展現出來的這樣的一個亥母的相。然後接著，再觀想在這樣子顯空不二的自己「金剛亥母」的頭頂上，有著上師、金剛持的上師。所謂自己是顯、空不二的「金剛亥母相」，意思是「方便」跟「智慧」的自性，他們的本質是一如的，這樣子的一種了解之下而生起「金剛亥母」的相。

安住在空性中，做七支供養

之後，是七支供養文，要獻給上師。所以這裡，可能要再特彆強調剛剛有一些用詞，就是「方便」跟「智慧」的無二，那麼也就是在我們的一個心上，它同時具備了「方便」跟「智慧」的一個這樣子的本質，所以這似乎在我們之前祈願法會上好象有談到過，那麼總之呢，這裡再一次提到說，也就是我們做觀修的時候，我們第一步，要想說：「一切的都轉變成為空性」，那這裡所謂的空性，不代表你是實證了空性、現證了空性，而這是一種「你想著這是空性、這是空的，一切轉變成為空」，這就可以了！

顯空不二，方便與智慧不二

再接下來，你想著在這個空性當中，同樣的一念心，等於說有心的另外一個部分。然後，你從你的心中再生起各種的本尊的像，所以等於說在這個「你知道這是空性的。」有這樣的一種理解之上，然後你刻意的要生起一個本尊的一個相。所以這兩部分就有了，第一個就是一切是空性的，第二個呢是顯相清晰的展現，有這兩個部分，所以可以說「空性」跟「顯相」，它在你的一念心上他同時具備了，這就代表具備了「方便」跟「智慧」。這裡所謂的「智慧」，指的就是空性。「方便」，指的就是這些各種的相，那麼它也可以說，「方便」的相指的就是未來成就的果位，這個本尊的「止觀雙運」的這樣的一個相，有這樣的一個名詞。

所以這是空性跟顯相這兩個部分，所以我們可以知道，在我們的同一念心上，它同時具備了這兩者，空性跟顯相。所以透過這個方式，一念上就具備了「方便」跟「智慧」，所以因此他就可以證得未來果位，叫做佛的「法身」跟「色身」，叫做「法、色身無二」的這樣一個果位。所以的確在顯乘當中也有提到，譬如說：「方便」、「智慧」，也有提到佛的果位有「法身」、「色身」..等等。但是，它沒有清楚、清晰的告訴我們說，直接證得這個法、色身的這個「因」是什麼？但是在密乘當中，它很清晰的告訴我們，譬如說：做觀修的時候，我們就觀想是在我們的一個心上就具備了「方便」跟「智慧」，就具備了空性跟顯相，就好象觀修本尊這樣從空性當中顯現本尊，所以密乘它被形容成為一個「果位乘」，或者是一個「快速道」的原因在這裡。

生起佛慢，確信自己就是金剛亥母

所以因此，這裡剛提到，總的來說，觀修時候有幾個步驟，當然第一個，我們要具備菩提心、慈悲心來觀修，再來第二個，就是剛剛提到的，我們是觀想一切轉變成為空性，空性當中顯現出這個相，然後再來呢，觀想說金剛上師在我們的頭頂上，他是這樣的一個步驟的。附帶的法王提到說，譬如：觀想自己是金剛亥母的時候，我們說觀修時有幾個重點，第一個，要觀想的很清楚；第二個呢是要生起佛慢，就是說「我就是金剛亥母！」，但是在這裡要注意一點，就是由於你要觀想，接著你要向上師來祈請獻供，所以在你觀想自己是本尊的時候，這時候你觀想的很清晰，這個很重要。但是佛慢要稍微的小一點就是！要不然會覺得我自己都已經是本尊，都已經是金剛亥母了，我怎麼還要再向一個上師來做供養呢？所以「佛慢」要小一點，然後但是還是清晰的觀想！

憶念上師功德，做七支供養

接下來，再來的步驟，就是要向上師做七支供養的獻供，然後要向佛陀四身合一的這個上師來作祈請，大致是這樣的一個步驟。所以接下來，我們說要向上師來作祈請，那麼我們剛剛有提到，形容上師是四身的上師，具備四身的上師..等等，或者是我們要想著上師心的功德，但這裡的重點是「你真的要想到上師的功德！」，因為有的時後，我們說上師四身的功德，但是你根本搞不懂「四身」是什麼，你怎麼想他的功德？反而是空空的，什麼都沒有。

所以這裡我們所謂要祈請，在於說，你真的要感受到、體會到上師的，可能就是他一點點的那個優點，或者一點點的那個功德，你這時候你都將它強烈的想著，然後來祈請，那麼你才能夠真正生起一種虔誠心！接下來帶著這樣的一種憶念上師的功德、福德祈請。之後，接下來，上師他歡喜。歡喜之後他放光，放光之後他加持到我們的三門，三門的垢障得到清凈，我們得到了三種灌頂。

所以因為說如果不講快一點呢，等一下發石頭的時後，沒辦法一個一個發，到時後就要用丟的了！那就很不好了！

「我想化作一個祈願，永遠與你們在一起」

我真的很高興！那麼能夠在這裡見到各位，大家來到這裡，而且我知道各位來自五十六個不同的國家，我真的很高興見到各位！這一次沒有準備的很好，但是我們能夠聚在一起，並且能夠見面，比我說的再多，還不如就是我們就這麼見一面，對我個人來說，我都覺得這是比較好。

法王說：「他自己不能準備很好，並不是我們沒有準備很好，是他自己沒有準備的很好。」

我真的很享受這一次的機會，能夠見到各位，我非常高興我們能夠分享這一次三天的時間，我們在一起，我想這三天時間，我跟你們每一位都結下了這麼一個緣，尤其是透過了回答，由於透過了回答各位的一些問題，很多的這些問題，但是我沒辦法每一個問題都回答，所以，在這裡要說聲：「抱歉！」

法王說他看過了所有的問題，他都念過了！看過了！但是沒辦法一一回答，很抱歉！所以非常謝謝大家的這些問題！

我很希望能夠再一次、一次的見到各位，或許在下一次的祈願法會上吧！謝謝大家！

接下來我們先迴向，然後要給各位石頭。所以就像我之前常常有的一種願望，跟一種景象，也就是我們在祈願的時候，我在祈願的時候，我不只是念誦出這個文字而已。當在祈願法會發願的時候、祈願的時候，似乎可以看到一種景象，也就是由於我們內心的慈悲而展現出來，而放射出來的這種祈願的文字，它就好象口中放射出來，如同空氣一般的，像是金色的文字，遍滿著一切，充滿一切的世間。」同樣這樣的一種祈願，它是集合了每一個眾生的善心，每一個善心的每一個部分，大家一起匯聚在一起，透過這個金色的慈悲的文字、祈願的文字，遍滿一切的時候，將大家的善心都集合在一起，而且這股慈悲的力量、祈願的力量，它是會長久的駐留在這個世間，大家每一個人的聚合，就好象母子的聚合是一樣的，充滿了慈悲、溫暖，相聚在一起。

就好象是這樣的一個祈願，現在我們在祈願法會當中，加持了這樣子的一個石頭，所以我現在要把這樣的一個石頭給予各位，希望大家帶到各個地方去，也將這樣子的一種慈悲，這樣子的一種祈願，帶到各位住的地方，雖然可能我們住的地方距離很遠，但是我希望各位的，就好象，這個石頭帶回去就好象「黑暗中的火炬」是一樣的，我在遠方也能夠看到各位亮的這個火炬的，所以這是我的祈願！

【迴向】

此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度有海諸有情。

文殊師利勇猛智

普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根

隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆

如是最勝諸大願

我今迴向諸善根

為得普賢殊勝行