修行與生活座談會文字版　鍾茂森博士主講　（第三十五集）

2008/10/19　華嚴講堂　檔名：52-213-0035尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好！請坐。我們繼續舉行「修行與生活座談會」，接到不少本地實際禪寺同修的問題，我們先回答這一部分，然後再回答網上同修的提問。問：這位同學提到，鍾博士您好！學生有疑問請問您，修身、求進、行道、利世、為善、師德等等，一切皆從孝開始嗎？答：是的。在《孝經》當中，孔老夫子「開宗明義」就給我們說到，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。也就是說孝是一切德行的根本，一切聖賢教育都要從孝道出生，也就是要從教孝開始，立德、行道當然也要從行孝開始。為什麼？我們要了解這個宇宙真相是什麼，宇宙的真相就是一體，一切眾生跟我是一體，不能夠有分別，互相之間有對立、有隔礙，這就破壞了一體。所以儒釋道三家，這些聖賢教育說來說去，不外乎就是把一體的事實真相講出來。佛家把一體稱為自性，像《華嚴》裡頭稱為自性，一切法唯心所現、唯識所變，這個心、識都講的自性，意思都是相通的。心和識不同的地方就是，心裡頭沒有妄想分別執著，所以一切法唯心所現；如果有妄想分別執著，我們就稱為識，不稱為心。因此宇宙一切萬事萬物，真的是一體，因為它同是一個心源所變現的。道家也講一體，道家講，天地與我同根，萬物與我同體。這是道，用的名詞不一樣，可是意思是一樣的。儒家講仁、講孝，這都是一體，仁是想到自己也想到別人，因為自己和別人是一體；孝，想到自己也要想到父母，父母跟我是一體，這才是真正講到究竟處。對我們一般初學者來講，這些高深的道理不容易體會，更別說契入。從哪裡做起？從行孝做起。因為我們凡人總有個分別執著心，都分親疏，跟自己最親的人，我們要跟他一體，這是下手處。我們跟父母是最親的，我們身從父母那兒來，從小到大父母撫養我們大的，恩重如山，所以對這個一體的概念感受比較親切，比較容易行孝。儒家講的五倫關係，最首要、最基本的一倫是父子有親，它是仁愛的原點，由這個逐漸去契入一體的大道。我們能夠有純孝的心，跟父母是一體，然後逐漸把這個心量擴大，看一切眾生都是自己的父母，佛家講「一切男人是我父，一切女人是我母」，看天地也如同父母，「天為父，地為母」，這心量廣大，包容宇宙，這就是孝心的擴展。所以你能成聖成賢，它的基點、基礎就是孝心。孟子說得好，「堯舜之道，孝悌而已矣」。堯、舜都是大聖人，他們之所以成為大聖，從哪裡做起的？孝悌之道。所以從這個道理我們就能明白，立身行道乃至普度眾生，這都是聖賢的事業，當然要從行孝開始。沒有孝道就不可能有真正的仁愛，不可能有真正的慈悲，也無法契入一體的境界。佛家講的「明心見性，見性成佛」，如果沒有孝道就不可能達到，因為這是跟心性相背離的。孝道是性德，跟心性相應，你隨順著性德才可能見性。所以這個問題問得很好，真的是要從根修起。現在我們為什麼修學不能成就，修了很久功夫都不得力？關鍵是根不夠紮實，那就是孝悌的根。有孝心才能尊師。為什麼現在人不能尊師重道，哪怕是講聖賢教育的人都做不到尊師重道？就是因為孝道沒有。所以我自己也是常常反省自己，修行、修學，修了這麼久，不能得力，確實孝心不夠。真正有大孝的心，必定是修行勇猛精進，不能勇猛精進，對不起父母、對不起祖宗、對不起老師，這是不孝不敬。所以我們就共同來努力，好好的在孝道上紮根。問：底下一位居士他的提問。我是一位來自上海的居士，想向您請教一個問題，在無證商販、菜販那裡購買物品、書時，是否也是參與了偷稅漏稅？懇請老師指點。答：嚴格來講，如果是販買東西有利潤，沒有交稅，這也算是偷稅漏稅。所以我們學佛如果嚴守戒律，是應該注意到這點，你不提，可能我們都忽略，你提了之後，我們就能夠注意到。因為在無牌小販那裡買東西，就等於隨喜他偷稅漏稅。如果你看到這些小販真的是家境很不好，他很需要維持生活，你可以拿錢供養他，布施給他，但是不要鼓勵他做無牌的這些生意。問：下面一個問題。我是一個無葯可醫之人，來寺院做法會聽經聞法，因為水土不服，身上又長了很多小紅點，奇癢無比，不知怎麼我現在見人就煩，煩得不得了，但我又沒有解決的辦法。想不修行算了，又想家裡大大小小、老老少少幾十口人都未聞到佛法，轉眼死路一條，這又堅定信心來修學，度一切苦難眾生我不敢想，但家裡的這些親人我不管是說不過去的。所以請求鍾博士給予我信心，幫我度過難關。所謂「一人得道，九祖生天」，我和我的至親、親人盼著您替我開示，衷心謝謝您。答：這位同修有這樣一種觀念，這就是孝心。自己身體不好，修學要求解脫，這是自利；同時要想到家裡大大小小、老老少少幾十口人要得度，這就是盡孝。所以為什麼我們說修行要功夫得力，根很重要？那就是我們有孝道。這個孝道它就是對一切的親人那種慈愛，首先是對父母，然後對親人。我們現在要幫助他們，最重要的是自己先成就，然後才能夠度化他們；自己沒能成就，要度他們，無有是處，不可能的。所以真正把孝心、真誠心發出來，你這些煩惱統統能夠克服住，要克服煩惱不難，你果然發出真誠孝心，要幫助家裡人，你什麼煩惱都沒有，你也不會有疑惑，你是信心十足。人為什麼會信心生不起來？還有個私心，這個私就會產生各種顧慮、各種猶豫、各種懷疑，這是我執在作祟。你果然把私心給拋掉了，甚至我這身體都可以把它甩掉，不要，你的功夫很快就得力。念佛這個法門最殊勝、最快速，《阿彌陀經》上講若一日、若二日至若七日，能念得一心不亂。若一日到若七日，對什麼人講的？對上、中、下三根。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面說的，利根的人若一日就成就，就念佛念到一心不亂；鈍根的人，念七日他也能念到一心不亂；念個三天、四天能夠一心不亂的，這是中根。我們看看我們自己是什麼根性，為什麼我們念七天念不成功？不要說念七天，七十天都念不成功，七百天也未必念得成功。現在我們實際禪寺啟建護國息災法會七百天，你試試看，到二０一０年三月二十五號之前，你能不能念到一心不亂？為什麼我沒這個信心，為什麼我念不到？原因就是我這些自私自利的念頭，我對這個身心世界的執著放不下，不肯放下，怎麼可能一心不亂？心裡還老罣礙著。所以真修行人，首先要把這身體放下，這個身體是因緣假合之身，四大五蘊這些東西合在一起的，沒有真實，也沒有主宰，也不能長久，也不能帶走，也不是你的，所以要放下。它只是成為我們修行的拖累，真正願力勇猛的，就想早點見阿彌陀佛，他這身體可以立即放下。最近我看了蓮池大師傳記的一個戲劇，《歸元鏡》，這是記錄凈土宗三位祖師的生平，是用戲劇的方式寫的。記載蓮池大師，他前生是姓許的，許自新居士，他遇到佛法之後很勇猛，願意早點聞道開悟，但是苦於自己年紀老了，身體衰了，他覺得這個身體拖累我，我要趕緊換個身體，這叫乘願再來。所以他願力很堅定，站在那裡一下就往生了，身體就把它甩掉。這就是告訴我們，我們業障、業力深，用我們的大願力就可以把它控制住，身體的不舒服，這些統統都可以控制，身體也可以隨時放下。我們自己要多聽經，每天至少得保持四個小時聽經。現在我們道場很殊勝，每天有八個小時的聽經時間（在念佛堂），其餘時間就是念佛、三時繫念，解行並重。要真正肯干，在這道場裡面你會成就很殊勝。那不會修的人在道場裡面就造業，造什麼業？常常看到人我是非，看到誰對誰不對，某人怎麼樣怎麼樣不如法，心裡就看這些事，口上還說這些事，那就是造業。白白錯過了大好的因緣，本來是可以成就的，反倒在這裡造業墮落，這是最可惜的。所以說到底，還是要生起大願來，業障每個人都有，無始劫來都做了不少的罪業，這一生能不受報嗎？不要說前生，就是今生造的業就不少，殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、瞋、痴、慢，這些惡業，真的我們現在受這些果報叫重罪輕報，我們要這樣來看。所以要忍受，「忍人所不能忍，行人所不能行」，再苦、再煩要忍住。昨天我給我父親打了個長途電話，談了將近一小時。他在廣東一個道場靜修念佛，可是也是業障現前，身心不穩，煩惱。為什麼煩惱？就在寺院道場裡面，心沒安在道上，沒安在念佛上，看這個不順眼，看那個不順眼，發脾氣。當然是他身體有病，容易急躁，但是這個是可以用你的願心、你的精進念佛去降伏的。為什麼會生煩惱？因為還沒意識到生死事大、生死急迫。這麼大把年紀了，得了這麼大的病，時日無多，我就勸他，你現在還不放下，更待何時，壽命還能有幾年？我跟他講得很嚴重，語氣也比較重，因為看他這樣真的是令人著急，這生死道上一別離，將來再遇到佛法不容易。人身難得，佛法難聞，凈土難遇，現在都遇上了，這個因緣真是像清朝彭際清居士說的「無量劫來希有難逢之一日」。我們這一生造的什麼業，自己知道會到哪一道上去，貪心重的變餓鬼；瞋心重的墮地獄；愚痴的、不明事理的，猶猶豫豫不信因果，這是愚痴，感得畜生道。在這樣好的因緣裡面，真的要感恩，這是蒙三寶加被，自己還有點願心，願意求生凈土，這點願心就感得三寶的加被，護法神的護持。所以我們能夠在道場裡面來修道，儘管有不如法的地方，護法神沒有把我們趕出去，也沒有讓我們業障現行得太多，還能讓我們挨下去，這都是三寶護法的加被，我們真的是要至誠感恩。知道自己業障重，更要精進努力修學。就是你再精進、再努力，你能夠精進幾天，壽命還能有多長？按天算都能夠算得出來。所以真正精進努力，你可以提前走，少受點苦，你自在往生。往生之後乘願再來，你愛度誰度誰，眾生有這個緣的你就度他，自在！你就不會受這些輪迴的苦難。所以還是要發大願心，轉我們的業力，這個心發起來之後，這些問題統統沒有了，你信心十足。阿彌陀佛發四十八願接引眾生，絕無虛言，肯定辦到，你念阿彌陀佛一定往生。就怕我們願力不強，不肯去，還迷戀在身心世界這些境界裡面，還會動煩惱，這就是自己障礙自己。問：我們繼續看下面一個問題。別人飯桌掉的食物或別人扔掉的食物，撿回去後可不可以自己吃掉，有沒有什麼因果，會不會造偷盜的業？答：這個問題你要看當時的情況。譬如說齋堂裡面吃飯，有時候人會掉飯粒什麼的，行堂的菩薩他發心不浪費東西把它吃掉，這就非常難得，這個不會有不好的因果，反而是好的因果，他這種示現教導人不能浪費糧食，要珍惜常住物。這不屬於偷盜，因為它已經掉下來了，而且是常住的，本來就是要供養大眾。這個偷盜的業，要看我們有沒有偷盜的心，如果有盜心佔人便宜，別人本來要吃的東西放在那兒，你給拿走吃掉了，那就是偷盜。沒經人同意，你就去拿掉，拿了吃掉，自己享用，那叫偷盜。因為這種盜心佔用，這才構成偷盜的業，所以這個我們要具體看待。問：下面一個問題。我衷心的請求您幫幫弟子，我已發願此生一定生西方見佛祖。《弟子規》我已看了十遍之多，蔡禮旭老師講的，但我為什麼還做不到？答：學習《弟子規》最重要是落實，聽懂一句做一句。實際上聽懂了他必定會做，為什麼我們聽了之後，甚至聽了十遍還做不到？一般我們講這是屬於業障重的，習氣很重，所以即使聽了，好像也聽懂了，還是做不到。怎麼辦？繼續聽。第二個，在做的時候，也要注重在事相上要做到，不能執理廢事。學佛、學道，或者是普遍的來講，學一般聖賢教育，道理懂得很多，但是往往在事相上他不能去落實，他會有一種錯誤觀念，說我明白就行了，不用去做。這個事相上不肯去做，執理廢事，這很難，道理其實還沒懂，所以事相上也不能夠放過。佛家講持戒，《弟子規》是戒律的根本，是基礎，這也是屬持戒範疇。持戒那真是老老實實，也要在事相上去持，通過事來修心，這樣去做。譬如說孝敬父母，《弟子規》開篇就說「入則孝。父母呼，應勿緩」，這是講事相，我們要去做。父母招呼我，需要我，我馬上要來到父母跟前給父母服務，對父母要講究禮節，要尊重。另外對父母行三種布施，財布施、法布施、無畏布施，這真的要去做。這個不能叫布施，應該叫供養，財供養、法供養、無畏供養，因為供養的心更恭敬，對父母以恭敬之心來供養。第一步是財供養，要滿足父母的生活物質需要；第二個，無畏供養，父母有病要幫他醫治，父母心裡有煩惱，幫助他開脫，幫助他身心得到輕安；父母沒有智慧，不懂得宇宙人生真相，你要給他法供養。你自己好好修行，去感化他、帶動他，也要跟他說明道理，鼓勵他，勸化他，讓他斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖，往生凈土，這是真正要去落實、做的。所以，如果自己覺得做不到，可以做些鈍功夫，一條一條對照著，我要怎麼樣去落實。現在我們華嚴講堂上的法師們，每天用《感應篇》功過格來做對照檢點。這是我讓他們做的，每天等於是細細的研讀一遍《感應篇》，一句一句對照哪些做不到。《感應篇》它修心地，心假如不在道上，今天這一天肯定《感應篇》很多條會犯了。然後反省改過，自己給自己打分了，今天得多少分，《感應篇》總共一百九十多條，將近兩百條，你犯了幾條，看看每天有沒有進步，常常犯的那幾條要著力去改，這樣去認真。《弟子規》也是這樣，《弟子規》每一條也就做為自己功過格，一條條對照反省，這才行。問：下面一位同修提問。我是共產黨員，想皈依佛門，決心已下，但黨紀與佛法之間產生了矛盾，該怎麼辦？答：佛法絕不會跟任何一法有矛盾。所謂佛法無邊，無邊就是可以包容，不會跟任何一法起矛盾，說到究竟處，佛法是不二法。如果黨紀和佛法之間產生矛盾了，那都不是佛法，佛法是不二法，二法不是佛法。這是《六祖壇經》惠能大師給我們講的，我們明白了，假如有矛盾，那佛法沒學好。我們學佛重在心地修行，真正所謂皈依佛門，什麼叫皈依？三自皈，皈依佛是皈依自性覺，皈依法是皈依自性正，皈依僧是皈依自性清凈、和合，這叫皈依佛門。不是說在事相上、在形式上搞個皈依的儀式，找個師父，這叫皈依佛門，那全錯了。形式上皈依了，內容、實質上未必真有皈依，佛法重實質不重形式。外相上你是一位共產黨員，可是心是佛心，佛心去做共產黨員的事業，你會做得比其他黨員更好。為什麼？你真正做到「全心全意為人民服務」，你真正做到「嚴以律己，寬以待人」，你是個真修行人，你是最優秀的共產黨員，怎麼會有矛盾？如果黨紀里不允許皈依的儀式，我就不做這個儀式，我真學、我真干，我搞實質，做真的，不搞那個形式上，這不就很好嗎？所以平時每天多聽經，聽經之後你覺悟了，什麼都沒有障礙。《華嚴經》講到最後，善財童子五十三參，參訪五十三位善知識，統統都是各行各業的菩薩，男女老少、各行各業都有，其他宗教的也有。如果善財童子到今天來參訪五十三位善知識，肯定也包括共產黨員，共產黨員里也有菩薩、也有佛。他只要覺悟就行，不用改變他原來的身分，也不用改變原來的信仰，什麼都不用改，改個心就行。問：下面黑龍江居士提問。有附體怎麼辦？答：有附體，這個附體都是你自己的冤親債主，跟你有緣的，他來，你覺得該怎麼辦？就像你家裡來了客人，你對這個客人該怎麼辦？你是熱情的招待他，跟他和諧相處，還是拿著刀把他轟出去？附體也是一樣，他找到你身上，你身體。首先你要知道，身體不是你，就像你的家一樣，它是你的一個載體，它不是真正的你，像個家一樣。他來到你的家裡居住，你真正學佛了，有慈悲心，要怎麼樣？以仁愛、慈悲、寬厚的心來對他，和諧相處，而且勸他也念佛、也修行，求生凈土，這是最好的辦法。假如他帶著怨氣來的，他來討債，這個時候我們更要謙卑，以懺悔心向他承認錯誤，過去因為糊塗，沒學佛，造作了罪業，傷害了你，請您原諒；現在我學佛了，我所修行的功德全部迴向給您，請你不要障礙我，障礙我修行，對你自己也沒好處，我真正修行念佛往生了，你得度，你得超升，兩全其美，雙贏。所以大家可以協商，可以把這個事情辦妥。你要真誠心為他超度，給他立牌位，給他念經念佛做功德，真正這麼干，不是干假的；如果幹假的，他看出來了，他就在你旁邊守著，你要不真修，那他是火上加油，更惱怒了，他來討債、來報怨，報得更狠。所以附體這也很好，做你的護法，做你的監督，你要不能真干，他就跟你沒完。這是逆增上緣，也是好事，對於修行人來講，什麼事都是好事，事事是好事，人人是好人。問：下面寧夏居士有人提問。真修行人，淫是非斷不可，但是老法師又講，修行人不能離婚，否則會下地獄。請博士開示，如何把握，有家庭應如何做？答：《楞嚴經》上四種「清凈明誨」，頭一條就講戒淫，確實淫慾是六道眾生生死輪迴的根本，所以佛告訴我們，「淫心不除，塵不可出」，如果我們不能夠斷淫慾，六道輪迴是出不去。我們現在要念佛得三昧，這條不斷也是不行，不僅事上要斷，心上也不能有。尤其是對出家人要求是更嚴格，心與事俱斷。對在家人來講，特別是成家的，有正當的夫婦關係，首先第一個不能邪淫，就是夫妻關係以外的就不能做，連心都不能有，念頭都不能有，要斷這個，斷邪淫，邪淫是造最重的罪業，所謂「萬惡淫為首」。真正念佛求生凈土的人要出三界，《無量壽經》上也講，「一不殺生，二不偷盜，三不淫慾」，這裡沒有講三不邪淫，講不淫慾，這就比不邪淫要更嚴格，就是夫妻之間這個念頭，享受的念頭都不可以有，這講得最高級。真正修行人要做到這個不容易，而且家裡關係也要處理好，如果夫妻一方學佛，另一方不學佛，不能夠合作，這會動煩惱，起矛盾，這個怎麼辦？真修行人要學著恆順眾生，自己內心裡要斷這些貪慾，可是在事相上要恆順眾生，隨喜功德，不能因為我自己要修行而惱害眾生。跟你在一起的，結為夫妻的，那都是宿世很深的因緣，不可以結怨，更不可以離婚。離婚確實是對社會帶來很不好的影響，自己不能有這個念頭，難忍處也要忍。即使對方他自己提出來要離婚，當然我們也做到仁至義盡，他不能回頭，我也沒辦法，但是能夠解救、能夠回頭、能夠和合的，我們都盡量和合，這就做到仁至義盡。內心裡對身心世界都要放下，一點沒有想在這個世界享樂的心，這個沒有樂，刀尖蜜而已。跟自己有緣的眾生，我們盡量的帶動他學佛，啟發他覺悟，讓他跟我一起修道，同生凈土，這是慈悲。如果有厭棄眾生的念頭，這是小乘，不是大乘。小乘念佛能不能往生？不能往生，因為凈土宗是大乘。為什麼我們要往生？因為我要普度眾生，我發起這樣一個真誠心普度眾生，為了這個要求生凈土，我早日有了本事乘願再來，就真正落實度眾生的願。現在我沒這麼大的能力，可是身邊有緣的眾生我還是要儘力去度，所以跟一切眾生要學著隨順、禮敬，菩薩在一切地方都能讓眾生生歡喜心。這個事情真的很難做到，又要自己不起貪念，又要去恆順眾生，不容易，確實不容易，娑婆世界就是這樣，很苦的。所以沒有走上這條路的人，真的得要警覺一點，這條路是火宅，進去了要出來不容易。可是進去了以後就得恆順眾生，就得敦倫盡分，否則就造罪業，就跟眾生結怨了，反而成為你往生障礙。這些道理我們仔細的去體會，曉得怎樣用心。我們一有時間深入經藏，這個世間的因緣真的是叫得過且過，真的心中不要那麼多想法，想要今生做些什麼大事，這些念頭統統都是沒必要的。最重要的是這一生念佛求生凈土，解決這個大事要緊，其他都可以說可有可無的，隨緣過就好。問：下面一位提問。學生在您昨天講課時發現了一個問題，就是您和師父上人都講「信願行」，媽媽也這樣說，因為這樣才能往生。為什麼《三時繫念》上講「信行願」，這兩種說法是一樣的嗎？答：是一樣的。信願行不就是信行願嗎？這是調一個字，一樣的。問：昨天聽您講「信」的含義，怎麼跟《三時繫念》上的不一樣？別人跟我說《三時繫念》是報恩法門，您學的是凈土法門。學生想學習《三時繫念》，也想參考凈土法門，這樣會不會有矛盾？答：《三時繫念》就是凈土法門，凈土法門也能稱為是報恩法門，這統統是一樣的，名詞術語不一樣，不要死在這個名詞術語裡頭。馬鳴菩薩教導我們要「離言說相、離名字相、離心緣相」，這些名相術語，你要死在裡頭那就成為你的障礙了。三時繫念就是三個時辰念佛，繫念佛號這就是凈土法門，這就是信願行的行；裡頭也有信願，《三時繫念》里的開示，就是啟發我們信願。你說我昨天講的信跟《三時繫念》上不一樣，我忘了，您怎麼聽的是不一樣？如果是我真的講得不一樣，那我錯了。要「信」，肯定是哪一部經上講的都一樣，《三時繫念》講信願行，跟蕅益大師的註解《阿彌陀經要解》裡面講的信願行，道理都是一樣的，大概不一樣是語言文字、名詞術語用的不一樣，道理是一樣的。所以不可以住著在名詞術語這些方面。要聽這個理，而不是聽這些辭彙，這叫做會學。真正會聽經的人，他聽的是這裡頭的義理，懂這就好，不管你怎麼說都是這個理。為什麼凈土法門也能稱為報恩法門？可以說一切法門都是報恩法門。報誰的恩？「上報四重恩」，迴向偈里說的，第一個父母恩，第二個老師恩，佛陀就是老師，第三個國土恩，第四個眾生恩，我們身命、慧命成長有賴於這四恩。我們現在幸運聞到佛法了，一心一意的求生凈土，為的是趕緊到了凈土，自己斷煩惱、成佛道，廣度眾生，上報四恩。發這樣一個心，真誠心念佛求生凈土才容易相應，這個心就是佛菩薩的心。你能發起這種真誠報恩的心，你念佛就能相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。不能用功修行辦道的，就是報恩心不夠切，甚至都沒有，一天到晚是飽食終日，無所用心，怎麼可能成就？真正發起報恩心，我們在道場里吃的每一粒米，都是信眾辛苦血汗錢來供養，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。這麼多人的供養，而且是真誠心供養，你要不用真誠心辦道，你能對得起人家嗎？你這個債怎麼還？生生世世就披毛戴角還，做牛做馬還。這就是學佛我們要依義不依語，這是佛四依法，告訴我們要懂它的義理，不要在語言文字上轉圈。問：下來同一位同學他提問。學生想請教《三時繫念》中的一句話，「都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開」，學生認為這是念佛法門中的一心專念阿彌陀佛，也是信行願中的行，這樣的理解對嗎？這句話的深刻含義是什麼？答：「都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開」，這是《三時繫念》引用的《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》裡面的話。你理解的一向專念阿彌陀佛，只對了一半，《無量壽經》上講「一向專念」，可是一向專念之前還有一條「發菩提心」。《無量壽經》講的宗要就這八個字，「發菩提心，一向專念」，這兩條不能缺少一個，發菩提心就是信和願，一向專念就是行。什麼叫發菩提心？一般講四弘誓願發起來了，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，真正發起來，這是大菩提心。在凈土宗裡面怎麼落實？那就是一心一意求生凈土，能夠將來乘願再來，廣度眾生。所以那個信和願要真實，發菩提心在凈土宗裡面落實就是信願。蕅益大師講的，說真信切願即是大菩提心，而且又說，往生與否全憑信願之有無。你能不能往生，最重要是看什麼？看你有沒有信、有沒有願。有信、有願，這是真發了菩提心，再加上一向專念阿彌陀佛，這是信願行具足。我們一般學人最容易犯的毛病，以為修凈土宗就是一向專念就可以，前面發菩提心給忽略掉。「眾生無邊誓願度」的心他沒有，嘴上是發了，心裡沒有。怎麼見得沒有？跟眾生老是鬧矛盾，就是同屋的、同寮房的眾生還常常鬧矛盾，還不和，還勾心鬥角的。你看這「眾生無邊誓願度」發了嗎？沒發。為什麼沒發？因為他對這個世間的執著太深，他以為這個世界真有，他對這些境界、人事物控制佔有的念頭太深，放不下，所以自然就會容易跟人家起矛盾衝突，因此障礙了菩提心，也障礙了信和願，他沒真願意去往生。真願意去往生的，這個世間統統放得下，我就要走了，還要這個世間做什麼？什麼都放下，身外的金銀財寶、財產、妻兒、名利、五欲六塵統統放下，身也放下，身體再不好不管它了，我就拚命念佛求往生，這個身體病死拉倒，這樣的心，那是真干。而且心裏面的煩惱也放下，不再執著了，對一切人事物沒有再想控制佔有，好也好，不好也好，都無所謂，隨他去，我隨緣過，隨緣度日。有一日的時光就念一日的佛，心真老實，心真安靜，這念佛很快就往生。這就叫做「都攝六根，凈念相繼」，六根不在外面追逐境界，眼耳鼻舌身意統統收回來了，凈念相繼就是佛號相繼。如果沒有真信切願，你沒真正發起放下身心世界求生凈土的心，你這六根不可能都攝，你肯定在境界上去跑，去追逐、去攀緣，收不回來。所以首先我們把這個心得發出來，你六根就很容易攝住，凈念很容易相繼。我自己也是常常很慚愧，講念佛法門也會講，佛法也懂得一點，可是妄念止不住，還是妄念紛飛，念佛凈念相繼做不到，想想為什麼？還沒真干，對生死那種怖畏的心也沒生起來，一天到晚還是因循度日，放鬆自己，縱容自己的習氣，這功夫怎麼得力？真正發起勇猛心的，那佛號就是一句一句的接下去不斷，任憑你張三李四說什麼，我的心都不動搖，任憑天塌下來，我心還是凈念相繼，粉身碎骨都不失正念。有這樣勇猛精進的心，你怎麼可能不成就？不要說往生，你大徹大悟都有分。所以「不假方便，自得心開」，不用假借其他的方便法門，你就念阿彌陀佛就夠了，你就自得心開。自得心開就是明心見性、大徹大悟，你成佛了，念佛法門裡面稱為理一心不亂。這個不亂就是心不動，不再受外面境界動搖，色聲香味觸法，外面六塵動搖不了你，所有境界你都不動心。不僅是世法的五欲六塵、名聞利養你不動心，就是佛法裡面的禪修境界，那種妙樂你也不動心，統統放下，你才能自得心開。所以這裡講的同是一個道理，《楞嚴經》講的「都攝六根，凈念相繼」，《阿彌陀經要解》里講的「信願持名」，《無量壽經》里講的「發菩提心，一向專念」，講的是一個道理。這都是我們要「依義不依語」，經文用的文字不一樣，但是它義理是一樣的。問：下面一位同修提問。末學原在本寺出家，剃度師上滿下成老和尚及上悟下行法師，給末學等出家五人授沙彌十戒，回深圳後一直都是搭著五衣。後到百國興隆寺，到福建天湖凈寺，都說不如法。二００七年十二月份回到本寺，也有說不如法的。但今年五月份，百國興隆寺來了一位法師，也受了沙彌十戒，搭的也是五衣，法師說百國興隆寺全是這樣的，受了十戒就可搭五衣。師父上人曾經講過，學佛不在形式，但末學覺得還是要問個明白，不能破壞佛教形象，請鍾博士為末學開示。答：這是一位出家人，我們做居士的不敢開示，對於出家的這些律儀，末學在家人不好評論很多。您說百國興隆寺的做法我也沒注意到，這些都不好評論。但是確實，既然學佛，正如我們師父上人常說的，出家人要做出家人的好樣子，在家人要做在家人的好樣子，這個好樣子是從裡到外都要做好樣子。不僅我們實質上心地要純凈純善，外表上也要有威儀，要注意很多細節，這才能夠讓眾生生起恭敬心、歡喜心，這是給佛法樹立好的形象，這本身就是功德。至於說出家只受了沙彌戒，還沒有受具足戒，能不能夠搭五衣？我記得在弘贊律師《沙彌律儀要略增注》裡面有談到這個問題，他說五衣、七衣和二十五條衣，這都是受了具足戒的出家人，他們才能搭。沙彌受沙彌十戒的只搭縵衣，所以搭五衣確實對沙彌來講不應該，應該搭那種沒有格紋的、就是一塊的那種縵衣，這個僅供參考。問：下面這位同修提問。他說往生被隨亡者骨灰被一同下入骨灰盒中，此做法是否如法？當何因果？答：這個往生被，我曾經聽過本煥老和尚說過，這是一位今年一百零二歲的老人家，也是非常難得，對我們師父在過去也是很護持，曾經邀請過師父上人到廣州光孝寺講《彌陀經》，當時我媽媽在一九九二年就去聽過。本老是虛雲老和尚的弟子，這個問題我母親曾經請問過他，就是我們送姥姥的時候，那是一九九四年，請問過他，說這往生被，包括亡人的皈依證，該怎麼處理？往生陀羅尼被，一般學佛人走的時候都蓋上。老和尚就說，可以跟亡人一起送入火化，皈依證也可以一起火化。這是僅供參考，我也不知道這樣做如不如法，不過老和尚是這麼說的。問：下面一個問題。做中峰三時繫念最後恭讀文疏沒有念「主修沙門釋凈空」，而是念道場住持，這樣如法嗎？答：這樣末學覺得是可以的。當然這個事情可能要請教你們那個道場的住持，他有這樣的責任來決定這個事情。像我們這裡三時繫念，念的主修沙門是我們師父上人的名字，為什麼？因為三時繫念，我們這裡的三時繫念是他老人家提倡的，他來提倡啟建，蒙滿公老和尚的護持建立這個法會，所以滿公老和尚是在這裡做護法，他是功德主的代表，啟請的主修沙門就是我們師父上人。在其他道場是不是這樣，就要看你們那個道場是怎麼做，跟那個道場住持來進行協商。問：下面說到，赴香港學習法宣法師助念，如理如法嗎？答：法宣法師我聽說好像他是馬來西亞的一位法師，也講凈土，但是我對他所說的並不了解，我不能夠回答您這個問題，「知之為知之，不知為不知」，我也不能夠自己不懂，來做判斷。因為我只聽一位法師、一位師父，我現在基礎很差，是初學，初學就只能跟一位老師學。其他的老師都很好，但是我要跟這麼多老師學，我自己學亂了，我自己懂得我的根性，我不是廣學多聞的人，我是要一門深入的人，我是只聽一位老師的人，我需要傳統的師承教育。傳統師承，我們師父上人就是這樣學過來的，他在李炳南老居士會下學習十年，就是遵守三個條件：第一個是，李老師是他唯一的老師，他只跟他一個人學，過去學的統統不算，不管你跟誰學，統統不算，從頭學起；第二個，李老師同意看的書才能看，不同意看的不能看；第三個，其他大德的開示，李老師不同意的不準去聽，再好的大德也不能聽，這是師承的教育。李老師要求我們師父遵守五年，因為五年學戒，就是學老師教戒，跟一個老師學，這個心專一，很快能夠把他的理念掌握。我們師父自動又延了五年，總共學了十年，都跟著一位老師，遵守師承，他得到了很大的利益，他真的就是李老師的傳法弟子。而且他的成就比起李老師來講，我們自己不敢太多評論，但是肯定不會亞於。我們看明白了，就想，這一生難得遇到師父上人這樣大善知識，我們就跟著師父上人的步伐走，他怎麼做我們就怎麼做，學得跟師父一樣，你也就成為師父的傳法弟子了。這個關鍵你自己得發心，自己心要專一。所以我對其他的法師大德都是很恭敬，可是我也不是很了解，您不用問我。問：下面一位同修提問。有位修凈土多年的同修請教，他的雙眼有病，已障礙看書，聽看光碟幾年，在醫學上稱為視網膜色素變性，沒什麼有效的治療方法，最後結果就是雙目失明。只想眼睛能夠聽經看光碟就滿足了，請教鍾博士他怎樣做，如何修行，才能維持雙眼能夠看光碟？答：如果眼睛有毛病，看東西吃力，那麼可以放光碟閉上眼睛聽也可以。《楞嚴經》上講，閻浮眾生耳根最利，這六根當中耳根是最聰利的。所以佛在世時，他不著書立說，而是講經說法，用音聲做佛事，為什麼？因為眾生耳根根性最好，比眼根強，所以眼睛未必看明白，耳朵聽明白了。這是文殊師利菩薩在楞嚴會上揀選圓通，他就揀選耳根，說「此方真教體，清凈在音聞」。所以眼睛有毛病，我們不要太多顧慮，我們用耳朵聽。聽了以後，聽懂一句做一句，真修真干，每天可以多拜佛，多念佛，這個也不費眼睛，消除業障。業障消除了，眼睛自然就會得到清明，這都是業障。醫學上說醫不好的病，佛法都能解決，這要我們真有信心。問：下來我們再看底下這位同修，他有三個問題。一、末學念佛誦經容易昏沉，妄念紛馳，請教該如何對治？答：昏沉、妄念紛馳，這都是心不專一，沒辦法專註，就會出現這兩種現象，一種昏沉，一種掉舉，掉舉就是妄念紛馳。如何對治？這個也不是一蹴而就，你得發起真實願心，這是第一條，用自己勇猛精進的心去克服這些業障，一段時間的精進之後，這些業障就能夠消除。我記得我在很多年前，常常聽經也是打瞌睡。有一次到新加坡，我那是還在美國教書的時候，跟我母親到新加坡去拜見老法師，那好像是二００一年。老法師在大座講經，當時我就強迫自己要提起精神，老法師講經是晚上八點到十點，這段時間也很容易打瞌睡。我自己把腰板挺起來，不靠著椅背，眼睛規定不能夠隨意眨動，把心定下來，全神貫注的看著老法師聽講。如果眼皮剛要耷拉下來的時候，馬上警覺，或者是捏捏自己的肉，有點疼痛感，清醒一下，這樣去訓練自己。這一段時間以後，昏沉過去了就沒有了，慢慢你聽經就能愈來愈專註。當然平時修持也是很重要，平時如果事務很多，煩心事情很多，就容易一到修行的時候精神提不起來，這是常見的現象。平時心就得清凈，不要想太多的事，心裏面愈清凈愈好，多事不如少事，少事不如無事，無事、空閑，這才容易與道相應。這些現象自己要努力去對治。問：第二個問題。末學膽子很小，早晚在自己家佛堂做功課都害怕，總覺得身後有很多眾生。在理上，末學也明白不用害怕，但末學控制不了自己，甚至一個人睡覺也有點怕。這該如何對治？答：有恐懼的心理，這個原因根本就在於我執很重，對身體的執著，對身命的執著，根本在這裡。如果一個人不怕死，可以說他什麼都不怕。所以這些眾生有沒有？真有。但是不用害怕，為什麼？眾生就跟人一樣，他也要來學佛，也要念佛，也要跟我一起做功課，那我隨喜他們，大家一起修行，這是好事，我們以平等心對他。要常常提起念頭把這個身體看破，要知道它是假的，它不是真我，要放下。平時要多這麼觀想，觀身不凈，身體都是污穢的東西，因緣假合，用個幾十年要把它捨棄掉，所以沒什麼可執著的。把身看破，這恐懼可以說減少了大半。另外一個，要多培養慈悲心，慈悲心重，恐懼就沒有，正所謂「仁者無敵」，仁就是慈悲，具足慈悲的人他心裡沒有敵人，他沒有敵對，沒有敵對就不可能有恐懼。恐懼心理是因為有敵對心才來的，你總覺得他可能會傷害你，所以你會有恐懼。你把敵對心理放下，恐懼就沒有了。如何放下？培養慈悲，「眾生無邊誓願度」，這個心要真發起來，他們都是很苦的眾生。幽冥界的眾生最苦，真的是一天到晚不見天日，他比你更恐懼。餓鬼道眾生稱為是刀途，為什麼叫刀途？因為他總覺得好像有人拿著刀要追殺他，他有這種恐懼，很可憐。要憐憫他，希望他多有聞法得度的機緣，就不會有敵對心理、不會有排斥心理，希望他多多益善來聽經聞法，來一起做功課念佛，愈多愈好。這是很深重的慈悲心，你看這種慈悲底下哪有恐懼？所以有些人跟我講，他很怕什麼動物，有的人最怕蛇，有的人最怕老虎或者是什麼猛獸，甚至有的人對小動物都很害怕，見到老鼠很怕，或者見到蟑螂很害怕，見到蜘蛛很害怕。這種怕完全是虛妄的一種執著，另外就是慈悲心不夠。過去我沒學佛，小的時候，我記得我也是有這種無端端的恐懼，怕什麼？怕蟑螂。我其他的動物都不怕，蛇都不怕，就怕蟑螂，這蟑螂好像長的樣子就很讓人噁心，突然之間冒出來，還讓人嚇一跳，小孩時就有這個心理。後來學佛了之後，知道這些眾生都很苦，很愚痴，很可憐，以後見到什麼眾生，第一個念頭給他念阿彌陀佛，給他皈依，希望他得到超升。培養起這種念頭，什麼眾生你見了都不害怕，你第一念不是生恐懼，你是生慈悲，這是對治的方法。第三個就是要有智慧來朗照，要看一切眾生跟我一體，眾生都是我心所現，他跟我真的是原來一體，共同一法身，共同一心，所以對自己一體的部位，這些眾生，怎麼可以跟他對立？這些無端端的恐懼害怕心理全都化解掉了。問：第三個問題。我們這裡流傳，有些出家師父也這樣說，做三時繫念法會的主法不能是二堂師父，更不能是在家居士，說他們沒有資格為亡靈開示。請鍾老師為我們釋疑。答：這種說法，我還沒有在經典中看到過。曾經也請教過我們師父上人，三時繫念法會主法，居士能不能做？師父說可以。所以在這個法會當中，我們要了解，如何做才真正對亡靈有超度的效果？最重要的是真誠心。真誠，你念佛就有功德，這個功德才能夠超度亡靈。超度亡靈，不是我們身上穿的那件衣服去超度，而是我們真正用真誠心去超度。所以，如果是在家居士他們做，都以真誠心去超度亡靈，做得很認真，超度的效果不會亞於出家眾來做。我們都對《地藏經》很了解，地藏王菩薩前身也是凡夫，做婆羅門女、做光目女，她不是男眾，也不是出家人，在家女眾能超度她母親，把她母親從地獄裡超度到忉利天。不僅超度她母親，而且把她母親周圍的那些地獄眾生統統超度到忉利天上。她憑什麼能超度？她不是出家人，她甚至沒有立牌位，她就在家裡念佛，法事儀規她都沒有，就是念佛，能夠有這麼殊勝的超度效果。你就想到，佛法里真的是重實質不重形式，這個實質是什麼？你的真誠心。當然，如果是出家眾有這分真誠心，超度效果我相信肯定比在家眾要強得多。因為出家人他有更好的戒律，在家持五戒十善，而出家人要求五戒十善基礎上要持沙彌律儀，沙彌十戒、二十四門威儀統統做到。假如能夠再持好比丘戒、菩薩戒，這人就不是凡人了，他是聖賢僧，他是菩薩僧，那他當然超度效果比在家人強，可是要有這種戒行，超度才有這樣的威力。因此出家人當然做法會，知道自己荷擔著如來的家業、超度的使命，發起真誠心做，無量功德。在家人，沒有這樣的出家法師來做主法的話，自己在家裡面自己做，發起真誠心，效果也不差，也要有信心。這是我們把師父曾經講到的這些理念，我們再重複講一遍。當然不是說只有出家人做才有資格，在家人做就沒有這個資格，不是這樣。在沒有比丘師父（大僧師父）的時候，二僧師父上也可以，這些都是我們要了解的。當然按照這個禮儀來講，佛門禮儀，四眾有個先後，出家男眾第一，出家女眾第二，在家男眾第三，在家女眾第四，這個禮儀上講不可亂。「禮者，天地之序也」，也要遵守這樣的一種規矩，除非是萬不得已。問：我們再來看下面一位同修的提問。我喜歡讀書明理，疲於應付複雜的人際關係，有時止語讓人誤會，是拉長臉不高興。我常常把注意力用在學習、寫文章上，有時根本不去注意別人對我的看法、想法，多數時候心都是專註的。但不知為什麼，總有些讓我意料不到的事找上我，有時是我太不注意了，有時是別人對我太注意了，有時剛剛平復的心又被人給打亂了，時常讓我生煩惱。我天生心單純，不雜亂，就是家人所說不懂事。我不知是多學世智聰辯好，還是保持單純好？很矛盾，請老師慈悲指導。答：單純好，單純容易入道，心裡不要存著這些人我是非，自己也要有定力，心要有主宰。在學習過程中，在修行過程中，當別人對我不理解，甚至說三道四，我們也要忍得過，這心還是要保持單純。你要看到別人說這說那，心裡又動搖了，那你心就不單純，你心裡就裝上人我是非了。所以保持單純不容易，單純是你的心不受外界污染，人家說什麼都好，我還是要按照正理如法的去做。修行就是心不著任何相，不要被別人的這些閑言雜語給亂了心，這就是看你有沒有真正功夫。當然跟人相處要懂得「恆順眾生，隨喜功德」，自己也不要太格格不入，跟人相處要隨和一些，不要太過顯得標新立異，要懂得要隨俗。表面隨俗，裡面心不要受污染，這是最好的。問：下面說，當一個團體被不明理的帶頭人引向墮落的思想行為當中，有時我的言行與之相違背，被讓人人害怕、被人當眾反駁的時候，我是隨順墮落，還是三緘其口，還是堅持己見？末學不知如何是好，迷惑，請老師直言引導。答：我們真正學道，要記住六祖大師講的話，「若真修道人，不見世間過」，真正你修道，哪有工夫去看人家有過失？人家不明理，他引人墮落，你看到這些，心裡老想著，心就被污染了。要怎麼樣？見如不見。不是關係到原則上的事情，盡量的隨順；如果是關係到原則上的大事，應該在適當的時候勸解，他聽就很好，他不聽，你最多勸兩次，不要過三，就隨順。各人因果各人負責，自己都沒得度，你管別人這麼多干什麼？所以真正把心收回來，這叫都攝六根，你凈念相繼，你念阿彌陀佛不要間斷，不要心往外老跑，老看人家不對。你看自己的不對這個要緊，改自己的毛病，你的功夫就提升了。提升以後，你真的會覺悟，你會明了，原來一切境界就是你的心。這些人不如法，其實不是他有錯，是我自己有錯，心境是一如，境界是我心變現的，我心要是沒毛病，根本不會變現有毛病的境界出來。為什麼境界有毛病？正好反映了我心裡有毛病，我這些是非的念頭、我這些分別執著的念頭沒放下。真正分別執著放下了，你看這個世界統統都是聖人，都是來成就你的佛菩薩，這就是用功關鍵處。問：下面一位同修講到，我的兒子明年初中畢業，考重點高中考不上，考職業高中或技校還行。只是不想讓兒子在這個社會受到污染，我非常讚歎老法師對您母親說的讓您成賢成聖，我也請您給我們母子拿個主意，感恩鍾老師。答：這個主意還得自己拿，別人代替不了的。像我的母親她贊成我、支持我走上學習聖教的道路，這個是我們母子兩個人同時都發心了。光我母親發心，我沒發心，這不行；或者光我發心，我母親不發心，這也會有障礙，所以兩個人都得發心。這個因緣也要看具不具足，光是母親發心，兒子沒發心，那你就只是空有其願。所以最關鍵的是抓住當下，讓孩子能夠多學習聖教，多聽經，把儒釋道這些根本的德行基礎打好。多聽佛法，明了宇宙人生真相，明了人生從何來、死往何去，明了人生的意義在哪裡、人生的去向在哪裡，這些都搞清楚了，他自己就會做決定。問：下面他說，尊敬的鐘博士，末學在學習過程中碰到一些問題，敬請解答。一、有居士來到道場已幾個月了，但在來念佛堂聽經或繞佛時都披散頭髮，末學不知這樣是否如法，是否發心往生的人或已開悟的人不需遵守共修規約？答：發心往生的人和開悟的人肯定會遵守公約的，絕對不會犯規矩，他懂得「恆順眾生，隨喜功德」，一切戒律他都持好，這是真乾的人。如果念佛堂有這個規約，是應該遵守。假如說護法居士看到有不如法的現象，應該有義務提醒他，希望他改正。我不知道這個念佛堂有沒有這條規定，如果有，那麼確實，既然已經規定下來了，就要去遵守。如果是普通的在念佛堂裡面參與修行的人，不是護法，這些事情我們最好是少管，念阿彌陀佛，心地清凈，不要看別人的過失，這是最好的心態，莫讓境界污染了你的心。問：第二個問題。有居士在道場內有不守規約的事，末學在向旁人解釋事情的過程中，是否屬於揚人惡的行為？答：就看你自己的身分，你是不是有義務要向旁人解釋。如果你有義務把這個事情解釋、交代，否則會引起不必要的麻煩，你就應該解釋。如果你沒有這個義務，沒有這個責任，那當然多一事不如少一事，何必去說人過失，污染自己的心源？「若真修道人，不見世間過」，對人家的過失，我們不關己事莫開口；不僅不開口，甚至不存在心地上，污染心地。問：第三個問題。有附身者干擾道場，工作人員將其趕出道場，是否如法？答：工作人員確實應該維護道場的秩序，在勸解不能夠生效的時候，用這種強制性的手段，常住同意的，用這種方法維持道場秩序，也未嘗不可。過去真正叢林道場清規戒律都是很嚴格的，不如法的人經過勸告，一次勸告、二次勸告，三次勸告之後就要遷單，屢犯就不能在這兒住了，就干擾道場。如果想道場真正有嚴肅的道風，確實需要護法者他們有這種魄力，這是發心護法，功德很大。自己不能動煩惱，如果自己動煩惱，自己造罪業，你用自己造罪業的代價來護持道場，你想想最後你會到哪裡去？你護持道場是福報，修大福，可是你煩惱放不下，你六道輪迴出不去，你的福變成在六道里享。如果你瞋恨心很重的話，你將來在六道中難免會造作罪業，而且你福愈大造罪愈多，這些我們都要了解清楚。果然能夠發起大心護持道場的人，首先把自己煩惱控制住，然後維持道場要依道場規章辦事，一切如理如法，這就很好。今天全部的問題都是回答實際禪寺同修的提問，也回答圓滿了，網上同修的提問，我們就只能留到下次。今天我們的「修行與生活座談會」就到此圓滿，講的不妥之處，請諸位大德多多批評指正，謝謝大家。
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