處世三大奇書《圍爐夜話》全文附譯文 (下)

　　多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規箴。

　　［注釋］

　　先正：指先聖先賢。規箴：規是畫圖的器具，箴具有規勸性質的文體。規箴是指可以規正我們行為的道理。

　　【譯文】

　　多多記住先聖先賢立身處世的訓辭，心中才會有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。

　　102、身為重臣而精勤，面臨大敵猶奕棋

　　陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮定非學而能也。

　　［注釋］

　　陶侃：晉鄱陽人，為人明斷果決，任廣州刺史時，經常運磚修習精勤。甓：磚的一種。可企而及：能夠做至意思。謝安：晉陽夏人，淝水之役，前秦符堅投鞭斷流，人心為之惶惶，當時謝安為征討大都督，絲毫不驚慌，閑時仍與友人在別墅下棋，鎮定如常，最後他的侄兒謝玄大破符堅於淝水。

　　【譯文】

　　晉代的名臣陶侃，在閑暇的時候，仍然運磚修習勤勞，這種精勤的態度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮定的功夫，就不是我們學得來的。

　　103、以美德感化人，讓社會更祥和

　　但患不肯濟人，休患我不能濟人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

　　［注釋］

　　濟人：救濟別人。

　　【譯文】

　　只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應該使他人不忍心欺侮我，而不是因為畏懼我，所以才不敢欺侮我。

　　104、幸福可在書中尋求，創家立於教子成材

　　何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創家之人，能教子者便是。

　　［注釋］

　　創家：建立家庭。

　　【譯文】

　　什麼叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什麼叫做關於建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。

　　105、教子勿溺愛，子墮莫棄絕

　　子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長其自肆之心。子弟習氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養之（中也養不中，才也養不才），勿輕棄以絕其自新之路。

　　［注釋］

　　未漓：尚未變得澆漓。自肆：自我放縱。

　　【譯文】

　　當子弟的天性尚未受到社會惡習感染，而變得澆漓時，教導他是不難的，因此應以孔子「愛之能勿勞乎」的方式去教導他，而不要太過分溺愛，增長了他自我放縱的心。當子弟習性已經敗壞，不易教導時，要依孟子「中也養不中，才也養不才」的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機會。

　　106、若成事業，不可無識

　　忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。

　　［注釋］

　　僨事：敗壞事情。

　　【譯文】

　　如果一個人竭心儘力，雖沒有什麼才能，只要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個人忠心賣力，卻沒有什麼知識，必定會產生偏見，將事情弄砸的。

　　107、有時勿忘無時，踏實勝於僥倖

　　人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心。

　　［注釋］

　　僥倖：意外獲得。

　　【譯文】

　　人即使處在順逆的環境中，也不可忘卻人生還有逆境的存在。世上雖然偶然會有意外收穫的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。

　　108、心靜則明，品超斯遠

　　心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。

　　［注釋］

　　品超斯遠：品格高超則能遠離世事的糾纏。

　　【譯文】

　　心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠離物累，就像無雲的天空能一覽無遺一般。

　　109、讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年

　　清貧乃讀書人順境，節儉即種田人豐年。

　　［注釋］

　　豐年：米穀收成豐盛的年頭。

　　【譯文】

　　對於讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對於種田的人而言，只要省吃儉用，就是豐收的年頭。

　　110、講求正直，莫入浮華

　　正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。

　　［注釋］

　　迂：不通世故，不切實際。

　　【譯文】

　　做人太過方正則容易不通世故，行事太過直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時會成為空想，重視華美有時會成為不實，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。

　　111、異端為背乎經常，邪說乃涉於虛誕

　　人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也；人知揚墨為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也。

　　［注釋］

　　異端：不同於一般想法的學說或人。

　　【譯文】

　　人們都認為佛家和老子的學說不同於儒家的正統思想，然而卻不知凡是於常理有所不合的，都有背於儒家思想。人們都知道楊朱和墨子的學說是旁門左道，卻不知只要內容荒誕虛妄的，都是不正確的學說。

　　112、亡羊尚可補牢，羨魚何如結網

　　圖功未晚，亡羊尚可補牢；浮慕無成，羨魚何如結網。

　　［注釋］

　　浮慕：表面上仰慕。

　　【譯文】

　　想要有所成就，任何時候都不嫌晚，因為就算羊跑掉了，及早修補羊圈，事情還是可以補救的。羨慕是沒有用的，希望得到水中的魚，不如儘快地結網。

　　113、道本足於身，境難足於心

　　道本足於身，切實求來，則常若不足矣；境難足於心，盡行放下，則未有不足矣。

　　［注釋］

　　盡行：完全。

　　【譯文】

　　真理原本就存在我們的自性之中，充實而無所缺乏，如果還不斷地追求，仍然會感不足。外在的事物很難令人心中的慾念滿足，倒不如全然放下，那麼也就不會覺得不足了。

　　114、讀書要下苦功，為人要為人好

　　讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？

　　［注釋］

　　顯榮：顯達榮耀。

　　【譯文】

　　讀書若沒有下功夫苦讀，卻非分地想要顯達榮耀，天下哪裡有這種道理呢？做人對他人毫無一點好處，卻妄想得到福分和喜事，問題是沒有付出，這些福分根本無處生起，又能從哪裡得來呢？

　　115、有錯即改為君子，有非無忌乃小人

　　才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

　　［注釋］

　　改圖：改變方向，變更計劃。

　　【譯文】

　　剛覺自己有什麼地方做得不對，便毫不猶豫地改正，這就是立志成為一個正人君子的做法。明明知道有人在議論自己的缺點，仍不反省改過，反而肆無忌憚地為所欲為，這便是自甘墮落的行為。

　　116、交友淡如水，壽在靜中存

　　淡中交耐久，靜里壽延長。

　　［注釋］

　　淡中：指君子之交淡如水。

　　【譯文】

　　在平淡之中交往的朋友，往往能維持很久。而在平靜中度日，壽命必定綿長。

　　117、外事突來必熟思審處，家事瑕隙須忍讓曲全

　　凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

　　［注釋］

　　貽：留下。釁起：有了瑕隙。

　　【譯文】

　　遇到突發的事情，一定要仔細地思考，慎重地處理，以免事後反悔；家中不幸起了瑕隙，必須盡量忍讓，委曲求全，不要使過去的情感破壞無遺。

　　118、聰明勿外散，腦體要兼營

　　聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。

　　［注釋］

　　纊：棉絮。旒：帽子前面下垂的飾帶。負：扛著。耒：耕田用的農具。

　　【譯文】

　　聰明的人要懂得收斂，古人曾有用棉花塞耳，以帽飾遮眼來掩飾自己的聰明的舉動。耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農具去耕作，日暮手執經書閱讀的行為。

　　119、腹飽身暖人民所賜，學無長進有負人民

　　身不饑寒，天未嘗負我；學無長進，我何以對天。

　　［注釋］長進：增長進步。

　　【譯文】

　　身體沒有受到飢餓寒冷的痛苦，這是天不曾虧待我；若是我的學問無所增長進步，我有何顏面去面對天呢？

　　120、勿與人爭，惟求己知

　　不與人爭得失，惟求己有知能。

　　［注釋］

　　惟：只要。知：智慧。

　　【譯文】

　　不和他人去爭名利上的成功或失敗，只求自己在做事之時增長了智慧與能力。

　　121、依規做事要知規之所由，做事遵章莫要依樣葫蘆

　　為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。

　　［注釋］

　　矩度：規矩法度。傀儡：木偶。章程：書面訂定的辦事規則。權變：通權達變。

　　【譯文】

　　如果為人只知依著規矩做事，而不知規矩的精神所在，那麼就和戲台上的木偶沒有兩樣；做事如果只知墨守成規，而不知通權達變，那麼只不過是照樣模枋罷了。

　　122、文章是山水化境，富貴乃煙雲幻形

　　山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。

　　［注釋］

　　化境：變化之境。

　　【譯文】

　　文章就如同山水一般，是幻化境界；而富貴就如同煙雲一樣，是虛無的影象。

　　123、察倫常留心細微，化鄉風道義為本

　　郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心；王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。

　　［注釋］

　　郭林宗：郭太，字林宗，東漢介休人。范滂謂其「隱不違親，貞不絕俗；天子不得臣，諸侯不得友」。生平好品題人物，而不為危言駭論，故黨錮之禍得以獨免。王彥方：王烈，東漢太原人，字彥字。平居以德行感化鄉里，凡有爭訟者，多趨而請教之，以判曲直。

　　【譯文】

　　郭太鑒察倫常的道理，往往在人們不易注意之處留意；而王烈教化鄉里風氣，總是道德和正義為根本。

　　124、騙人如騙己，人苦我也苦

　　天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨享安閑。

　　［注釋］

　　憨人：愚笨的人。

　　【譯文】

　　天下沒有真正的笨人，哪裡可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能獨自享閑適的生活呢？

　　125、弱者非弱，智者非智

　　甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊塗。

　　［注釋］

　　懦弱：膽怯怕事。

　　【譯文】

　　甘願受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認為聰明的人，終究是糊塗的人。

　　126、功德文章傳後世，史官記載忠與奸

　　漫誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世；任教聲名煊赫，人品心術，不能瞞過史官。

　　［注釋］

　　漫誇：胡亂地誇大。煊赫：盛大顯赫。

　　【譯文】

　　只知誇耀財富和地位，也該有值得留於後代的功業或文章才是。儘管聲名顯赫，個人的品行和居心是無法欺騙記載歷史的史官的。

　　127、目閉可觀心，口合以防禍

　　神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出於口，而口則有辱，闔之可以防禍也。

　　［注釋］

　　胞：上下眼皮。

　　【譯文】

　　人的精神往往由眼睛來傳達，而眼睛則有上下眼皮，合起來可以養精神。禍事往往由說話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。

　　128、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材

　　富家慣習驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。

　　［注釋］

　　寒士：貧窮的讀書人。

　　【譯文】

　　有錢人習慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。

　　129、苟且不能振，庸俗不可醫

　　人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。

　　［注釋］

　　苟：隨便。

　　【譯文】

　　人只要有了隨便的毛病，這個人便無法振作了。一個人的心性只要流於俗氣，就是用藥也救不了了。

　　130、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍

　　有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。

　　［注釋］

　　不忍言：發現錯誤而不忍去指責、糾正。

　　【譯文】

　　一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業。對人對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正，那麼必然會因為不忍心去說而造成禍害。

　　131、退讓一步難處易處，功到將成切莫放鬆

　　事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。

　　［注釋］

　　難處：難以處理。

　　【譯文】

　　事情遇到了困難，只要能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要成功之時，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。

　　132、無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤

　　無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。

　　［注釋］

　　夭：短命夭折。孤：老而無子。

　　【譯文】

　　沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。

　　133、知過能改聖人之徒，抑惡揚善君子之德

　　知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。

　　［注釋］

　　惡惡：前「惡」作動詞解，指厭惡。後「惡」作名詞解，指惡事惡人。嚴：激烈。

　　【譯文】

　　能知道自己的過錯而加以改正，那麼便是聖人的門徒；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。

　　134、詩書傳家久，孝悌立根基

　　士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。

　　［注釋］

　　性命：安身立命的根本。

　　【譯文】

　　讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。

　　135、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負苦心

　　德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。

　　［注釋］

　　德澤：自身的品德和對他人的恩澤。自矜：自以為了不起。

　　【譯文】

　　自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪裡可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心儘力，一定不會白費，做好事的人尤其要有自信。

　　136、自大便不能長進，自卑則不能振興

　　把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。

　　［注釋］

　　振興：振作興起。

　　【譯文】

　　若將自己評估得過高，便不會再求進步；而把自己估得太低，便會失去振作的信心。

　　137、有為之士不輕為，好事之人非曉事

　　古今有為之士，皆不輕為之士，鄉黨好事之人，必非曉事之人。

　　［注釋］

　　鄉黨：鄉里。曉事：明達事理。

　　【譯文】

　　自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應事情的人。在鄉里中，凡是好管閑事的人，往往是什麼事都不甚明白的人。

　　138、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫

　　偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。

　　［注釋］

　　緣：因。噎：食物鯁在喉嚨。當規：應當糾正。諱疾忌醫：對疾病有所忌諱，不願讓人知道，而不肯就醫。

　　【譯文】

　　偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食物鯁在喉嚨，從此不再進食一般。明明知道有過失應當糾正，卻因忌諱而不肯承認，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。

　　139、賓入幕中皆同志，客登座上無佞人

　　賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。

　　［注釋］

　　賓入幕中：被允許參與事情的計劃，並提供意見的人。又為納入心中的朋友。瀝膽披肝：比喻竭盡忠誠。

　　【譯文】

　　凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。能夠被自己當作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。

　　140、種田要儘力，讀書要專心

　　地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。

　　［注釋］

　　要言：重要而謹記的話。真訣：真實而不變的秘訣。

　　【譯文】

　　地要竭盡所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。

　　141、要造就人才，勿暴殄天物

　　成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。

　　［注釋］

　　暴殄天物：不知愛惜物力，任意浪費東西。

　　【譯文】

　　培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。

　　142、和氣以迎人平情以應物，師古相期許守志待時機

　　和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。

　　［注釋］

　　抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。器：指才華。藏器待時：懷才以待見用。

　　【譯文】

　　以祥和的態度去和人交往，以平等的心情去應對事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。

　　143、今日且坐矮板凳，明天定是好光陰

　　矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯過。

　　［注釋］

　　且：暫且。

　　【譯文】

　　這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！

　　144、苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中

　　天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。

　　［注釋］

　　苟：如果。去：離開。荊棘：困難的境地。

　　【譯文】

　　人生於天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。聖賢教導眾人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。

　　145、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂

　　世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂。可知當大任者，其心良苦。

　　［注釋］

　　廓廟：朝廷。

　　【譯文】

　　世人說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。

　　146、人慾死天亦難救，人求福惟有自己

　　天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。

　　［注釋］

　　好生：即上天樂見萬物之生，而不樂見萬物之死。悔禍：不願再有禍亂。

　　【譯文】

　　上天雖然希望萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。

　　147、薄族者，必無好兒孫，恃力者，忽逢真敵手

　　薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。

　　［注釋］

　　薄族：刻薄對待族人。薄師：不尊重師長。恃力：仗力欺人。恃勢：倚勢壓人。

　　【譯文】

　　苛待族人的人，必定沒有好的後代；不尊重師長的人，不會有優秀的子弟，這種情形見過許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權勢壓迫他人的人，也會遇到足以壓過他的人。這都是人想不到的事。

　　148、為學不外靜敬，教人先去驕惰

　　為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。

　　［注釋］

　　教人：教導他人。

　　【譯文】

　　求學問不外乎「靜」和「敬」兩個字。教導他人，首先要讓他去掉「驕」和「惰」兩個毛病。

　　149、知己乃知音，讀書為有用

　　人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。

　　［注釋］

　　無慚：沒有愧疚之處

　　【譯文】

　　人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學問用之於世，才不枉然。

　　150、以直道教人，以誠心待人

　　以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。

　　［注釋］

　　直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求說明以洗刷清白。

　　【譯文】

　　以正直的道理去教導他人，即使他不聽從，只要我問心無愧，千萬不要委曲求全，於理有損。以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能了解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急著去向他辯解

151、粗糲能甘，紛華不染

　　粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。

　　［注釋］

　　粗糲：粗服劣食。紛華：聲色榮華。

　　【譯文】

　　能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠對聲色榮華不著於心的人，才能稱做優秀特殊的人。

　　152、性情執拗不可與謀，機趣流通如可言文

　　性情執拋之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。

　　［注釋］

　　執拋：固執乖戾。機趣流通：天性趣味活潑無礙。

　　【譯文】

　　性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。

　　153、凡事不必件件能，惟與古人心心印

　　不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

　　［注釋］

　　心心相印：心意想通。

　　【譯文】

　　對於世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對古人的心意徹底了解而心領神會。

　　154、人生無愧懟，霞光滿桑榆

　　夙夜所為，得毋抱慚於衾影；光陰已逝，尚期收效於桑榆。

　　［注釋］

　　夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定傳：「獨行不愧影，獨寢不愧衾。」「無慚於衾影」是指獨處時沒有愧對於心的行為。桑榆：指晚年。

　　【譯文】

　　每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧於心的。人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。

　　155、創業維艱，毋負先人

　　念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。

　　［注釋］

　　櫛風沐雨：形容工作辛苦，借風梳發，借雨洗頭。貽：留。

　　【譯文】

　　祖先創立家業，不知受過多少艱辛，經過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財產給後代子孫。若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有別的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負了先人的辛勞。

　　156、生時有濟於鄉里，死後有可傳之事

　　但作里中不可少之人，便為於世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。

　　［注釋］

　　里：鄉里。

　　【譯文】

　　成為鄉里中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。在死後有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。

　　157、齊家先修身，讀書在明理

　　齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。

　　［注釋］

　　齊家：治理家庭。

　　【譯文】

　　治理家庭首先要將自己治理好，在言行方面一定要處處謹慎無失。讀書的目的在明達事理，一定要使自己的見識高超而不低劣。

　　158、積善者有餘慶，多藏者必厚亡

　　桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。粟實之內秘於肉，深自防護，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

　　［注釋］

　　厚亡：多有取亡之道。

　　【譯文】

　　桃子的果肉暴露在外，毫不吝嗇於給人食用，因此人們在取食之後，會將果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼內，好像儘力在保護一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無法生根發芽，由此亦可明白凡是吝於付出的人，往往是自取滅亡。

　　159、求備之心，可用之心修身

　　求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

　　［注釋］

　　求備：追求完備。

　　【譯文】

　　追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對環境的適應上，卻不可以用在讀書求知上。

　　160、有守與有猷有為並重，立言與立功立德並傳

　　有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重；立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳。

　　［注釋］

　　不撓：不屈。有猷：有貢獻。

　　【譯文】

　　能謹守道義而不變節，雖然對道義並無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為是同等重要的。在文字上宣揚道理，雖然並未以行為動來加以表現，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。

　　161、求孝殷殷向善必篤

　　遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。

　　［注釋］

　　老成人：年長有德的人。殷殷：熱心切。篤：深重。切實話：非常實在的言語。

　　【譯文】

　　遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麼這個人向善之心必定十分深重。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個人德業的進步是可以料想得到的。

　　162、有真涵養才有真性情

　　有真性情，須有真涵養：有大識見，乃有大文章。

　　［注釋］

　　真性情：至真無妄的心性情思。真涵養：真正的修養。

　　【譯文】

　　要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。

　　163、為善要講讓，立身務得敬

　　為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。

　　［注釋］

　　端：方法。

　　【譯文】

　　行善的方法是無窮盡的，只要能講一個「讓」字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個「敬」字，就能使所有的事情整頓起來。

　　164、是非要自知，正人先正己

　　自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。

　　［注釋］

　　安：哪裡。

　　【譯文】

　　自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪裡還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。

　　165、仁厚為儒家治術之本，虛浮為今人處世之禍

　　治術必本儒術者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。

　　［注釋］

　　治術：治理國家的方法。儒術：儒家的方法。

　　【譯文】

　　治理國家之所以必定要本於儒家的方法，主要的原因乃在於儒家的治國之道都出於仁家寬厚之心。現代人之所以不如古代人，乃在於現代人所做的事情都十分不實在，不穩定。

　　166、禍起於須毀臾之不忍

　　莫之大禍，起於須臾之不忍，不可不謹。

　　［注釋］

　　須臾：一會兒，暫時。

　　【譯文】

　　再大的禍事，起因都是由於一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。

　　167、我為人人，人人為我

　　家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也？

　　［注釋］

　　倚賴：依靠。

　　【譯文】

　　家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑著他人的生產來維持，是否曾也讓他人也由他那裡得到些益處呢？

　　168、莫等閑，白了少年頭

　　富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！

　　［注釋］

　　親賢：親近賢人。

　　【譯文】

　　在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！

　　169、五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學

　　自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。

　　［注釋］

　　虞廷：虞舜。五倫：即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。大給：不可變易的禮法。紫陽：北宋理學大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又號晦庵，徽州婺源人。學者稱為紫陽先生。四子成書：朱熹集注《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》合稱四書。

　　【譯文】

　　自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才確立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。

　　170、志量遠大

　　意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能淫也。

　　［注釋］

　　意趣：心意志趣。

　　【譯文】

　　心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠的人，即使身在富貴也不會迷亂心志而隱溺其中。

　　171、最不幸者，為勢家女作翁姑

　　最不幸者，為勢家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。

　　［注釋］

　　勢家女：有財有勢人家的女兒。翁姑：公婆。

　　【譯文】

　　最不幸的事，莫過於做有財有勢人家女兒的公婆。最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。

　　172、錢能福人，也能禍人，葯能生人，也能殺人

　　錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；葯能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

　　［注釋］

　　福人：使人得福。禍人：使人遭難。

　　【譯文】

　　錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明了這一點。葯能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹慎。

　　173、身體力行，集思廣益

　　凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執於己，必集思廣益，乃罔後艱。

　　［注釋］

　　委：依賴。濟：幫助。罔：無。

　　【譯文】

　　不要凡事都依賴他人，必須親自去做，才能對自己有幫助。也不要事事只憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得後來突然遇到不能克服的困難。

　　174、耕讀乃能成其業，仕宦亦未見其榮

　　耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。

　　［注釋］

　　良謀：好辦法，好主意。官箴：官吏之誡。玷：白玉上的污點，引申為過失。

　　【譯文】

　　耕種讀書並重固然是個好辦法，總要在求學上不致荒怠，才能成就功業。做官雖然富貴顯達，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。

　　175、儒者多文為富，君子疾名不稱

　　儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。

　　［注釋］

　　時文：應時文，八股文。疾：憂慮。

　　【譯文】

　　讀書人的財富便是文章多，然而並不是指一些應付考試的文章；有德的人擔憂死後名聲不能為人稱道，這個名不是指科舉之名。

　　176、神閑氣靜，智深勇沉

　　博學篤志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領。

　　［注釋］

　　收放心：《孟子·告子篇》：「學問之道無他，求其放心而已矣。」收放心是指學問之道而言。

　　【譯文】

　　廣博地去吸收學問維持志向的堅定，切實向人請教，並仔細地思考，這是追求學問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。

　　177、凡事肯規我之過者為益友

　　何者為益友？凡事肯規我之過者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

　　［注釋］

　　益友：對自己有益的朋友。規：規勸。徇：偏袒。私：過錯。

　　【譯文】

　　哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對的地方肯規勸我的便是益友。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯事，只會一味地因私利而偏袒自己過失的便是小人。

　　178、行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚

　　待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

　　［注釋］

　　厚：周到。

　　【譯文】

　　對待他人應該寬大，惟有對待子孫不可太寬大。禮節要周到，惟有在辦婚事時不必大肆鋪張。

　　179、事觀其已然可知其未然，人盡其當然可聽其自然

　　事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當然，乃可聽其自然。

　　［注釋］

　　然：如此。

　　【譯文】

　　事情只要看它已經如何，便可推知它未來的發展；一個人要努力做到他的本分，其餘的可以順其自然地發展。

　　180、觀規模之大小，知事業之高卑

　　觀規模之大小，可以知事業之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。

　　［注釋］

　　門祚：家運。規模：立制垂範，規製法式。

　　【譯文】

　　只要看規製法式的大小，便可以知道這項事業本身是宏達還是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運是否能綿延長久。

　　181、君子尚義，小人趨利

　　義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也；利之中有害，而趨利之小人，並不願其為害也。

　　［注釋］

　　趨利：急於圖利。

　　【譯文】

　　在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的君子始料所不及的。在謀利中也會有不利的事發生，這是一心求利的小人不願得卻得到的。

　　182、小心謹慎，必善其後，高自位置，難保其終

　　小心謹慎者，必善其後，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

　　［注釋］

　　慎：戒慎，小心。咎：過失。亢：極也，指極尊之位。悔：悔恨。

　　【譯文】

　　凡是小心謹慎的人，事後必定謀求安全的方法，因為只要戒懼，必然不會犯下過錯。凡是居高位的人，很難能夠維持長久，因為只要到達頂點，就會開始走下城路。

　　183、勿以耕讀謀富貴，莫以衣食逞豪奢

　　耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。

　　［注釋］

　　本原：本意。假：借。

　　【譯文】

　　耕種是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而後世卻被人當作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實際上的需要而用，然而現在卻被人用以誇示豪富奢華。

　　184、富而不懂布置則恥，官而不諳管理亦羞

　　人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？

　　［注釋］

　　布置：運用。

　　【譯文】

　　人都希望自己貴顯，但是請問一旦做了官，要怎樣去推行政務，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒有想過，自己一旦富可敵國，要如何將這些錢用到有益之處？

　　185、莫惟學文而離道，勿以取藝而棄德

　　文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據德、依仁、遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。

　　［注釋］

　　文：指詩書禮樂等典籍。行：是行為。忠、信：是品性上的訓練。志道：立志研究真理。據德：做事依據道理。依仁：絕不偏離仁恕。遊藝：以六種技藝作為具體本領。

　　【譯文】

　　文、行、忠、信，是孔子教導學生所立的科目，現在卻只教學生文學了。志道、據德、依仁、遊藝，是孔門求學問的次序，現在只剩最後一項學藝罷了。

　　186、君子懷刑小人懷惠，技末之學無益身心

　　隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務本也。

　　［注釋］

　　衍：過失。干：違犯。憲典：法度。

　　【譯文】

　　一些不留意的過失，很可能就會幹犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯。技藝是學問的末流，對身心並無改善的力量，所以君子重視根本的學問，而不把精力浪費在旁枝末節上。

　　187、士知學恐無恆，君子貧而有志

　　士既知學，還恐學而無恆；人不患貧，只要貧而有志。

　　［注釋］

　　知學：知道學問的重要性。

　　【譯文】

　　讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恆心。人不怕窮，只要窮得有志氣。

　　188、用功於內者心秀，飾美於外者心空

　　用功於內者，必於外無所求；飾美於外者，必其中無所有。

　　［注釋］

　　飾：裝飾

　　【譯文】

　　在內在方面努力求進步的人，必然對外在事物不會有許多苛求；在外表拚命裝飾圖好看的人，必須內在沒有什麼涵養。

　　189、盛衰之機貴諸人謀，性命之理講求實用

　　盛衰之機，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。

　　［注釋］

　　性命之理：形而上之道，講天命天理的學問。

　　【譯文】

　　興盛或是衰敗，雖然有時和運氣有關，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學問，一定要它能夠實用。

　　190、魯如曾子，於道獨得其傳，貧如顏子，其樂不因以改

　　魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也；貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。

　　［注釋］

　　魯：愚魯。

　　【譯文】

　　像曾子那般愚魯的人，卻能明孔一以貫之之道而闡揚於後，可見天資不好並不足以限制一個人。像顏淵那麼窮的人，卻並不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和環境並不足以困往一個人。

　　191、敦厚之人可託大事，謹慎之人能成大功

　　敦厚之人，始可託大事，故安劉氏者，必絳侯也；謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。

　　［注釋］

　　劉錯：指漢高祖劉邦。絳侯：周勃，漢沛人，佐高祖定天下，封絳侯。武侯：諸葛亮，字孔明，助劉備敗曹操，建國蜀中，與魏、吳成三國鼎立之勢。

　　【譯文】

　　忠厚誠勢的人，才可將大事託付給他，因此能使漢朝天下安定的，必定是周勃這個人。惟有謹慎行事的人，能建立大的功業，因此能使漢室復興的，必然是也明這般人。

　　192、漢高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智計不能保仲子

　　以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？

　　［注釋］

　　戚姬：戚夫人，為漢高祖寵姬，高祖崩，即為呂后所殺。陶朱公：范蠡佐越王勾踐破吳後，至定陶，自稱陶朱公，經商而成巨富。

　　【譯文】

　　像漢高祖那麼大略的帝王，明知在他死後呂后會殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因為這個禍事已經造成了，而如陶朱公那麼足智多謀的人，明知他的長子非但救不了次子，反而會害了次子，卻無法保全此事，大概是因為次子的罪本來就讓人難以原諒吧！

　　193、處世以忠厚，傳家得勤儉

　　處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

　　［注釋］

　　處世：為人處世。

　　【譯文】

　　在社會上為人處世，應當以忠實敦厚的人為效法對象，傳與後代的只要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。

　　194、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心

　　紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

　　［注釋］

　　格致之章：大學中有「致知在格物」句，朱熹註解，指格物是窮盡事物之理，無不知曉之意見書。陽明：即王守仁，學者稱為陽明先生，其學以默坐澄心為主，晚年專提「致良知」之說。

　　【譯文】

　　朱子注大學格物致知一章時，特別加以補充說明，只恐學人誤解而入於虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學子徒然地只會背誦，所以一定要教導他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學聖賢道理只知死讀書的人而設的。

　　195、善良醇謹人人喜

　　人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。我見人醇謹，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹？

　　［注釋］

　　醇謹：醇厚謹慎。

　　【譯文】

　　別人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應當立志做善良的人，我看到他人醇厚謹慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優良的人該有的毛病，何不讓自己做一個醇厚謹慎的人呢？

　　196、處事宜寬平而不可鬆散，持身貴嚴厲而不可過激

　　處事宜寬平，而不可有鬆散這弊；持身貴嚴厲，而不可有激切之形。

　　［注釋］

　　寬平：不急迫而又平穩。

　　【譯文】

　　處理事情要不爭迫而平穩，但是不可因此而太過寬鬆散漫，立身最好能嚴格，但是不可造成過於激烈的嚴酷狀態。

　　197、天地且厚人，人不當自薄

　　天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六穀養之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

　　［注釋］

　　蔽：遮蔽。闕：失。五常：仁、義、禮、智、信。六穀：黍、稷、菽、麥、稻、粱。薄：輕視。

　　【譯文】

　　天上有風有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來養活他。天地對待人的生命尚且優厚，人豈能自己看輕自己呢？

　　198、知萬物有道，悟求己之理

　　人之生也直，人苟欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，於此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理。

　　［注釋］

　　箸：竹筷子。

　　【譯文】

　　人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書人該有的現象，讀書人不安於貧，便是違背了常理。吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來選擇食物，由此可以了解用人的方法。寫字需用毛筆，但是毛筆並不能使字好看，於此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。

　　199、富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充

　　家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。

　　［注釋］

　　陰功：陰德。眷：眷顧。濟：幫助。

　　【譯文】

　　家中富有的人，將積聚的田產留給子孫，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在於勤奮，那麼多少會有所幫助，而不必四處求人。

　　200、揆諸理而信言，問諸心始行事

　　言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。

　　［注釋］

　　揆：判斷、衡量。遽：急忙。行：做。

　　【譯文】

　　言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實之外。遇事不要急著去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。

　　201、兄弟相師友，閨門若朝廷

　　兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴可知也。

　　［注釋］

　　閨門：內室之門。

　　【譯文】

　　兄弟彼此為師友，倫常之樂的極致就是如此。家規如朝廷一般嚴謹，由此可知家法嚴厲。

　　202、友以成德，學以愈愚

　　友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。

　　［注釋］

　　孤陋寡聞：學識淺薄，見聞不廣。愈：醫治。

　　【譯文】

　　朋友可以幫助德業的進步，人如果沒有朋友，則學識淺薄，見聞不廣，德業就無法得以改善。學習是為了免除愚昧的毛病，人如果不學習，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠都不能治好。

　　203、白得才財，賠償還要加倍

　　明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人財，賠償還要加倍。

　　［注釋］

　　幸逃：僥倖脫逃。

　　【譯文】

　　明明知道而故意觸犯國法，豈能僥倖地逃避法律的制裁？平白無故地取人財物，償還的要比得到的更加幾倍。

　　204、浪子回頭金不換，貴人失足損於德

　　浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便貽笑於庸人。

　　［注釋］

　　浪子回頭：浪蕩的人改過自新，重新做人。

　　【譯文】

　　浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個無愧於心的君子。高貴的人一旦做下錯事，連庸愚的人都要嘲笑他。

　　205、飲食有節，男女有別

　　飲食男女，人之大欲存焉，然人慾既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有別。

　　［注釋］

　　男女：指男女的情愛慾望。

　　【譯文】

　　飲食的慾望和男女的情慾，是人的慾望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕於一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養的人，一定要讓飲食有節度，男女有分別。

　　206、人生耐貧賤易，耐富貴難

　　東坡《志林》有云：「人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也。」余謂如此精爽之論，足以發人深省，正可於朋友聚會時，述之以助清談。

　　［注釋］

　　東坡：蘇軾，寧眉山人，字子瞻，號東坡居士。著有《蘇東坡集》、《仇池筆記》、《東坡志林》等。

　　【譯文】

　　蘇東坡在《志林》一書中說：「人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閑散里度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閑散、發癢，都耐得、安得、忍得，這個人必是個已有相當修養的人。」我認為像這麼精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會，正適合在朋友相聚時提出來討論，增加談話的內容。

　　207、澹如秋水貧中味，和若春風靜後功

　　余最愛草廬日錄有句云：「澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。」讀之覺矜平躁釋，意味深長。

　　［注釋］

　　矜：自負，傲氣。躁：煩躁。釋：解除。

　　【譯文】

　　我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：「貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風一樣平和。」讀後覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠而耐人咀嚼。

　　208、兵應者勝而貪者敗

　　敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。

　　［注釋］

　　利人土地：貪求別國土地之利。

　　【譯文】

　　敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做「應兵」，不得已而應戰的必然能夠得勝。貪圖他國土地，叫做「貪兵」，為貪得他國土地而作戰必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。然而豈只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！

　　209、險奇一時，常者永世

　　凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

　　［注釋］

　　特：只是。常然：常理如此。

　　【譯文】

　　凡是人世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥倖得到利益，那也不過是偶然罷了！不可將它視為常理。可以作為常理的，一定是平淡而沒有什麼奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。

　　210、憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事

　　憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事，此唐史李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。

　　［注釋］

　　揭諸座右：題在座旁，作為警惕自己的格言。

　　【譯文】

　　如果事前有思慮，在做的時候就不會有可憂的困難出現；若是事到臨頭才去擔憂；對事情已經沒有什麼幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它寫在座旁，時時提醒自己。

　　211、人貴自立

　　堯舜大聖，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以餘廣餘殃之理，似覺難憑。然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。

　　［注釋］

　　朱均：堯之子丹朱，舜之子商均，均不肖。瞽鯀：舜父瞽叟，曾與後母及舜弟害舜；禹父鯀，治水無功。

　　【譯文】

　　堯和舜都是古代的大聖人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的聖人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯舜的聖明，並不因後代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。

　　212、靜者心不妄動，敬者心常惺惺

　　程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強，為學之功在是，養生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學者可不務乎？

　　［注釋］

　　惺惺：清醒。

　　【譯文】

　　程子教人「主靜」，朱子教人，「持敬」，「靜」是心不起妄動，而敬則是常保醒覺。由於心不妄動，所以能延長壽命，又由於常保覺醒，所以能日有增長，求學問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，「敬」和「靜」兩者對人的益處實在太大了！學子能不在這兩點上下工夫嗎？

　　213、禍者福所依，福者禍所伏

　　卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有凶無吉矣。乃洪範稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。從龜筮共逆於人者，仍曰用靜吉。是知吉凶在人，聖人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！

　　［注釋］

　　卜筮：用龜占卦曰卜，以蓍占卦曰筮。

　　【譯文】

　　在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。如果龜和蓍中有一個不贊同，或是兩者都不贊同，那麼事情便是兇險而無吉兆了。但是《尚書》洪範稽疑篇中，則對於龜卜贊同，蓍草不贊同的情形，視為做內面的事吉祥。即使龜甲和蓍草占卜的結果都與人的意願相違，仍然要說無所為則有利。由此可知，吉凶往往決定在自己，聖人已經教訓得十分明白了。人只要能對內吉外凶的事情在內行之而不在外行之，對於完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那麼豈不是無往而不利嗎？

　　214、勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門

　　每見勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門，此亦盈虛消長之機，自然這理也。

　　［注釋］

　　癆疾：今言肺結核。

　　【譯文】

　　常見勤勉刻苦的人絕對不會得到癆病，而顯名聞達之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。

　　215、肯下人，終能上人

　　欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。

　　［注釋］

　　下人：屈居人下。

　　【譯文】

　　想要對自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居於人上。

　　216、大孝單稱虞舜，英才獨頌周公

　　古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。

　　［注釋］

　　克孝：能夠盡孝道。

　　【譯文】

　　古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。自古以來有才難的人很多，然而單單稱讚周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。

　　217、不能縮頭休縮頭，得放手時須放手

　　不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。

　　［注釋］

　　縮頭：比喻不當逃避。

　　【譯文】

　　於情於理不當逃避的事，就要勇敢地去面對。可以不要放在心上的事，就要將它放下。

　　218、居易俟命見危授命，木訥近仁巧令鮮仁

　　居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木訥近會，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。

　　［注釋］

　　易：平時。俟：等待。授：給予。木訥：質樸遲鈍，沒有口才。巧令：巧言令色。鮮：少。

　　【譯文】

　　君子在平日不做危險的言行，以等待時機，一旦國家有難，便難奉獻自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎將命運承受在應該承受與投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色討人喜歡，往往沒有什麼仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。

　　219、見小利，不能立大功

　　見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。

　　【譯文】

　　只能見到小小的利益，就不能立下大的功績。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。

　　220、正己為率人之本

　　正己為率人之本，守成念創業之艱。

　　［注釋］

　　正己：端正自己。

　　【譯文】

　　端正自己為帶領他人的根本，保守已成的事業要念及當初創立事業的艱難。

　　221、人生不過百，懿行千古流

　　在世無過百年，總要作好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恆業，哪得管閑事，說閑話，荒我正經工夫。

　　［注釋］

　　恆業：恆久的事業。

　　【譯文】

　　人活在世上不過百年，總要做個好人，存著善心，為後人留個學習的榜樣；謀生計是個人恆常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當的工作。

小華
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