【課程】中國傳統文化概論11_第十章 中國傳統史學

第十章 中國傳統史學

第一節 中國古代史學是中國文化的寶藏

一、中國的古代史學的光輝歷程

（一）遠古至秦漢的史學先秦是中國史學的奠基時期。中華民族是具有深厚歷史意識的民族，早在遠古我們的祖先就注意積累和保存以往的經驗，傳播英雄人物的業績。由於當時沒有文字，所以只能靠腦記口說，輔之結繩刻木等簡單的方式，使其一代一代流傳下來。中國遠古時代的大量歷史傳說，即屬於此，如《大禹治水》、《后羿射日》、《女媧造人》等等。歷史傳說雖不能稱作史學作品，但畢竟已經包含著史學的因素，可視為中國史學的源頭。文字和曆法的產生及其不斷成熟，為史學的出現創造了條件，有意識的歷史記載逐漸成為統治者經常性的活動和國之大事。第一個史學之最，殷商和周代的甲骨文和金文，是中國歷史上目前所知最早的歷史記載。甲骨文和金文已有歷史事件的時間、地點、人物等到方面的記載。負責記載的史官，負責占卜、記錄時事，起草公文、保管文書等工作，他們可以被看作我國最早的歷史學家。繼甲骨、金文之後，《尚書》中記載了殷、商王朝的大事。它是中國最早的文獻總集，《詩經》中的《大雅》一些詩篇，《公劉》、《綿》等反映了周王朝基某些歷史發展階段的傳說和歷史，可以視為漢族史詩。《大雅》中的有關篇章提供了周部的發祥、發展創業、立國的史料。春秋戰國時期，隨著文化的下移和私學的興起，史學有了長足的發展。當時，各諸候國都有史官，記載本國的史事，如嚴晉國的《乘》，魯國的《春秋》一書。它不僅創立了編年體史學體裁，開啟了私人修史之先河，而且形成了「寓褒貶、別善惡」即通過歷史褒貶忠奸，區別善惡，懲惡揚善的史法和輕鬼神、重人事的史觀，因而孔子被學者們尊為中國史學之父。《春秋》之後，史學迅速發展，史著逐漸增多，春秋戰國時期限的史著主要有兩類：一類是以記事為主的編年體史書，如《春秋》、《左傳》、《世本》、《竹書紀年》。《竹書紀年》，本稱《紀年》，因文書於竹簡之上，故名之為《竹書紀年》。該書是西晉武帝墓葬中竹簡的一部分，文起於黃帝，止於魏王21年（前299年）。以記載魏史為主，共12篇。學者們認為該書某些史事與傳統記載不符。另一類是以記言體為主的心言體史書，如《國語》、《戰國策》等。總之，先秦是中國史學的奠基時期。(二)兩漢史學兩漢是中國史學的確立時期,成長時期.西漢武帝時,偉大的史學家司馬遷寫成我國歷史上第一部紀傳體小說通史《史記》,開創了中國史學的新紀元.這部史書組織嚴密，內容宏富。記事上上起傳說中的黃帝，下訖漢武帝。魯迅讚美《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》。」東漢時，班固沿用《史記》的體例，編修成《漢書》，（即《前漢書》），此乃我國歷史上第一部斷代史。《史記》與《漢書》對後世產生了巨大影響，《史記》為通史的開山，《漢書》為斷代的初祖。東漢末年，荀悅奉獻帝之命，寫成《漢紀》一書，又創編年體斷代先例，也對史學的發展產生了積極的影響。自兩漢開始，通史、斷代均已定型，因此是史學的確立時期。（三）魏晉南北朝史學這是我國史學的大發展時期.主要表現在：（1）史著數量大為增加。據學者統計，魏晉南北朝時期的史學著作較以前增加了四十多倍。范燁的《後漢書》，陳壽的《三國志》皆成書與這一時期。（2）史著種類繁多。從記事時限上看，有通史，有斷代史；從題材上看，紀傳體的地位得到鞏固，編年體蓬勃發展，人物傳記，史譯史注，地理方誌等類史籍也大量湧現。（3）這一時期，史學擺脫了經學附庸的地位。在學術領域裡，成為一門獨立的學科。南朝劉宋時，國家設置四種專科學校，以史學為專科之一。「史學」一詞也出現於這個時期。這一時期出現的圖書四部分類法將歷史著作獨立為專部，並形成經、史、子、集的次序。（四） 隋唐史學隋唐是我國古代史學的繁榮時期。主要表現在：（1）史書數量有了更大發展。《新唐書·藝文志》稱「藏書之盛，莫盛於開元。唐之學者自為之書者，有二萬八千四百六十九卷」。這僅是唐開國百十年間的成就，其數量之多，超過以往任何時期。（2）正史編撰成績斐然。唐開國後，統治者十分重視史書的編撰，中央設史館專司修史，當時著名的官吏如魏徵、褶邃良也參與編史，史官多為一時高手。被列為正史的二十四部史書中，有三分之一是在這個時期修成的。（3）官修史書制度正式確立。隋文帝曾下令：「人間有撰集國史者，皆令禁絕。」貞觀三年，唐太宗設史館於宮中，專修國史。表明皇家對修史的壟斷，私修之風受到扼制。這一做法為後世各朝所效法，影響深遠。（4）出現了史學理論專著。唐代著名史學家劉知幾所著《史通》，是我國歷史上第一部史學理論專著。它的出現，標誌著中國史學發展到一個新階段。（5）誕生了我國第一部典制通史。唐人杜佑《通典》，是我國歷史上第一部專門論述歷代典章制度沿革變遷的通史著作。它的出現，標誌著一種新的史體--政書體（或稱典志體）的創立，從而為史學的發展開闢了一條新的途徑。 （五）五代、宋、元史學 五代、宋、元是我國史學繼續發展的時期，其中兩宋史學發達，堪稱盛世。這一時期史學的成就主要表現在：（1）正式的編修取得了一定的成就。這一時期修成的正史有：宋代薛居正的《五帶史》（即《舊五代史》），歐陽修的《新五代史》和《新唐書》。元朝脫脫的《宋史》、《遼史》、和《金史》。（2）產生了帶有總論性的三部通史巨著，即宋司馬光的《資治通鑒》、鄭樵的《通志》、元代馬瑞臨的《文獻同考》。（3）南宋袁樞撰《通鑒紀事本末》，首創紀事本末體，為我國史苑又增添了一個新品種，這是中國歷史編纂法的一個重要創造。（4）宋代的"金石學"獨具特色，成績斐然。所謂金石，金指銅器和其它金屬器物，石指石刻等，古代專修國史。表明皇家對修史的壟斷，私修之風受到扼制。這一做法為後世各朝所效法，影響深遠。（5）出現了史學理論專著。唐代著名史學家劉知幾所著《史通》，是我國歷史上第一部史學理論專著。它的出現，標誌著中國史學發展到一個新階段。（6）誕生了我國第一部典制通史。唐人杜佑《通典》，是我國歷史上第一部專門論述歷代典章制度沿革變遷的通史著作。它的出現，標誌著一種新的史體--政書體（或稱典志體）的創立，從而為史學的發展開闢了一條新的途徑。（六）明清史學明清史學是我國史學的嬗變時期。明清兩代，史學出現了新的特點，反映時代精神的優秀作品不斷問世。（1）這一時期，私人修史之風興盛。明代著名思想家李贄著《藏書》、《續藏書》，對歷史人物重新分類評價。明末清初的三大思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲，高舉經世致用的旗幟，寫出了一些充滿時代氣息的史著，王夫之的《讀通鑒論》、《宋論》，顧炎武的《日知錄》、黃宗羲的《明夷待訪錄》，都具有啟蒙色彩。（2）明清兩代，類書、叢書的編修達到了高潮，明《永樂大典》、清《古今圖書集成》、《四庫全書》都代表了類書，叢書的最高成就。（3）清代的考據字在校、勘古籍、考證史實等方面，都取得了超越前人的成果。重要的著作有錢大昕的《甘二史札記》等。（4）方誌編修在清代發展到鼎盛時期，數量之多、範圍之廣，亦為前代所不及。（5）史評史論在在明清時期有了新的發展，以清代章字城的《文史通義》成就最大。（6）明清兩代的官修史書，不論在數量上還是在種類上都超過了以往任何一個時期。官修正史有《元史》和《明史》。其它重要的官修史書有《大明會典》、《明實錄》、《清實錄》、《清會典》。「清通」（《清文獻通考》、《清通典》、《清通志》）等。乾隆年間官刻《二十四史》。

二、史學在中國傳統文化中的地位

歷朝歷代，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對歷史學予以極大的重視，官修私撰，久盛而不衰，堪稱中國文化史上的大奇觀。梁啟超說：中國於各門學問中，唯史學為最發達，史學在世界各國中，唯中國最發達。（1）首先，中國史學在古代學術領域中的為崇高，成就巨大。構成了傳統文化的主幹和基本內容之一。出現於魏晉南北朝，確立於唐初的經、史、子、集四部分類法，不僅為史著獨立專部，而且位居第二。由此直至清代編《四庫全書總目》，史書一直位居第二位。這一點足可以看到史學在傳統文化中的地位。（2）其次，我國古代史著的數量相當可觀，是對中國歷史文化的系統完整的記載。流傳至今的中國歷史文化典籍，諸如正史、二十四史、正續通鑒，十通等，可以說是中國古代文化的淵源。（3）再次，中國古代史著是傳統文化的主要載體，歷史著作涵蓋了中國文化的方方面面。歷史學是一門綜合性學科，它具有記載、保存、傳播文化成果的重要功能。中國古代史學無異於一座蘊含著歷代文化精品的寶庫。只要我們粗略地了解一下中國古代文化，就不難看出，歷史學與其他諸學科都有密切聯繫。如經學、哲學、文學、宗教，藝術經濟都與史學有著千絲萬縷的聯繫.「以史注經」的治學傳統，表明經學的發展離不開史學。中國古代素有文史哲不分家之說，像《左傳》、《史記》、《資治通鑒》、《戰國策》等，既是史學著作，又是文學佳作，對中國古典文字的發展具有深遠的影響。史學還為文學創作提供子取之不盡、用之不竭的素材。如《三國演義》取材於陳壽的《三國志》和裴松所作的註解。文史哲不分家是古代學術字優彩傳流。北大、武大「人文」科學實驗班。

第二節 中國古代史學的巨大成就

一、內容與形式

豐富的歷史內容和多樣的表述形式主義之結合，是中國古代史學的特點和優點之一。內容：通過前面介紹的「中國古代史學的光輝歷程，」我們可以發現各朝各代的浩如洇海的史籍，全面地，連貫地反映了中國歷史的進程。比如，二十四史是一部完整的歷史巨著，它記載了上起傳說中的黃帝下迄明朝末年長達4000年的歷史，其中包括了中華民族發展史上的氏族公社制、奴隸制和封建制幾個階段，反映了各個歷史時期的政治、經濟、軍事、民族、文化等方面的大事，以及成千上萬的歷史人物、歷史事件、階級階層、官制。從形式上來看，中國古代史學形式多樣，品種齊全、呈現出百花爭艷、萬紫千紅的景象。初唐時的《隋書》把史書分為十三類，清朝乾隆時期編的《四庫全書總目》，將史部書籍分為15類：正史、編年、紀事、本末、別史、雜誌、載記、詔令奏議、職官、政書、傳記、時令、地理、目錄、史評、史抄。從中我們可以看出中國古代史書體載和形式。

二、編年體

按照年、月、日時間順序記載歷史事迹的史書，稱為編年體。這種體裁的優點是史事和時間的緊密結合，給人以明確的時間觀念。孔子編訂的《春秋》是我國現存最早的一部編年史。孔子修《春秋》體現了他的政治立場，達到「懲惡揚善」之目的，這就是寓褒貶、別善惡」的春秋筆法。魯國太史左丘明撰成的《左氏春秋傳》（簡稱《左傳》），這是繼《春秋》之後產生的又一部重要的編年史，其體例更加完備，記事更為詳實，文字更加優美，代表了先秦編年體史書的最高水平。東漢末年，荀悅撰成《漢記》，這是關於西漢一朝的編年體斷代史。體例嚴整、文字簡潔、敘事明確。到了宋代，司馬光撰《資治通鑒》，使編年史得到飛躍發展。《資治通鑒》是一部編年體通史，記事上起三家分晉，下迄五代末年，共294卷，體例嚴謹，結構完整、敘事翔實、注重考證。且文字優美質樸，生動傳神。在編纂方式上，它既堅持了編年體以時間為序的特點，又吸取了紀傳體自己為首尾的寫史方法，對某些史事的敘述比較集中。《資治通鑒》代表了中國古代編年體史書的最高成就，問世以後備受世人推崇，自宋以後，代有續作。南宋有《續資治通鑒長編》、《續資治通鑒》。另外，清末陳鶴編《明紀》。屬於明代編年史。這樣一來，從《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》到《明紀》，形成了自春秋至明末近兩千四百年前後銜接的編年史。編年史也形成了一個世代相繼、貫通古今的龐大史書體系。編年體在發展過程中，產生了幾個分支，主要有「起居注」，「實錄」和「綱目」。起居注是帝王言行的記錄，魏晉以後的有起居注的編修。實錄是專記某一皇帝統治時期史事的編年體史料長編，即大事記。自唐以後，每一皇帝死後，都由史官撰修先帝實錄。「綱目」是編年記事的一種形式，始創於南宋朱熹的《通鑒綱目》。它以編年形式敘事。每敘一事，先擬標題，叫綱，其下簡單敘事，叫「目」。問世以後，為後代史學家所效法。「起居注」「實錄」「綱目」記錄的內容常被史家采入正史。古人認為歷史主要是帝王將相史，而不是農民起義史。總的來看，編年體的優點是便於查考歷史事件發生的具體時間，易於了解歷史事件的聯繫，並可避免敘述重複。缺點是不能集中敘述每一歷史事件的全過程，難以記載不能按年編排的事迹。一個人的活動，散見於各年之中，難以完整系統地記述其生平事迹。

三、紀傳體

紀傳體，「紀」是指皇帝的傳記，按年編寫；「傳」指將相和名人的傳記。按這種體材寫的史書紀傳體史書。本紀，列傳史紀傳體的主體，故城紀傳體。紀傳體創始於司馬遷的《史記》。司馬遷，字子長，。陝西韓城人。他繼承父志，忍辱發憤（受宮刑），艱苦著述，以畢生精力寫成《史記》（原名《太史公書》）一書，為中國史學豎起了一座不朽的豐碑。次數分為本紀、表、書、世家、列傳五部分。「本紀」以帝王為中心，按年月日順序，記載帝王的政績言行，兼及當時的重大事件，相當於全書的總綱。「表」分年表和月表幾種，按時間順序，提綱挈領地譜列史實，相當於大事記。「書」是各種制度的專史。「世家」記載諸侯列國和部分重要歷史人物，如陳涉、孔子等人的事迹。「列傳」主要記載重要歷史人物的生平事迹，如廉頗藺相如列傳。也有部分列傳記載少數民族、鄰近國家的歷史（朝鮮、日本）《史記》在每篇之末，都附有一段評論性的文章，叫「太史公曰」發表作者對歷史人物，歷史事件的看法，有時還有非常深刻的評論（天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往）桃李不言，下自成蹊。《史記》創立的這種體例，以紀傳為主，表書為輔，組成一個有機的整體，故後人稱之為紀傳體。其突出的優點：（1）記述了上起傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間近三千年的歷史，是我國上古歷史的一次大總結。（2）將各種歷史人物，歷史事件及社會生活的各個方面，有機地匯於一書，縱橫條貫，氣勢恢宏，展現了上古時期我國社會各個層面的生活場景，是我們研究古代社會最好的一部大百科全書。（3）司馬遷在《史記》中愛憎分明。他既歌頌了陳勝、吳廣反對暴秦的行為。又指責了一些暴君，酷吏的罪行，並且敢於直截了當地記載當時統治者漢武帝的功過，表現了一個史學家「秉筆直書」的大家風範。（4）這部史書文筆簡潔，語言生動，描寫人物栩栩如生，塑造了眾多性格迥異的歷史人物。正因為如此，《史記》曾被魯迅先生評價是「史家之絕唱，無韻之離騷。」《史記》問世之後，成為史家競相學習的仿效的楷模。東漢班固著《漢書》，沿用《史記》體例而略有變更。班固是東漢傑出的外交家，出使西域的班超的弟弟。班固的父親班虎也是漢朝著名的史學家。班固寫的《漢書》記載了西漢一朝的歷史，是我國第一部斷代史。班固因宦官守權、被株連死於獄中，沒有寫完《漢書》，缺少的部分是由它的妹妹班昭等完成的。《漢書》凝聚著班固全家的心血。改「書」為「志」，並「世家」入「列傳」，分為紀、表、志、傳四部分，專記西漢一代歷史。其中的「志」，補充了新的內容，開拓了新領域，形罰電、五行志、地理志、文藝志。紀傳部分內容也更加詳實。《史記》、《漢書》以後，歷代史學家仿照紀傳體撰著了大量史書，形成一個貫通古今，連續不斷的龐大的紀傳體史籍體系。魏晉南北朝時，范曄的《後漢書》，陳壽的《三國志》也是紀傳體，此二書與《史記》、《漢書》並稱為前四史。紀傳體與「正史」有密切的關係。「正史」就是最重要，最正規，據群史之首的史書。今天我們說的「正史」是特指由清乾隆帝詔訂的二十四史，二十四史都是紀傳體。這二十四史是清代乾隆年間下詔編訂整理的。總計3229卷，記載了上至黃帝，下至明末共四千多年史事。解放後，二十四史重新整理，流行版有中華書局點校本。《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《舊唐書》、《舊五代史》，合稱二十四史。後來又有人把《新元史》、《清史稿》放進去，合稱「二十六史」。紀傳體的優點是：以人物為中心，便於考見各類人物的活動情況，而且有範圍更寬廣的歷史容量，便於通觀歷史發展的複雜局面。其缺點是記事分散於本紀、列傳、書（志）等篇中，不能完整敘述每一歷史事件的過程。

四、政書：典章制度史

在史學界，一般把以事為中心，記述典章制度的史書叫政書。我國有關典章制度方面記載，起源很早，比如《史記》中的「書」，就記載了天文、地理、文物制度，但是作為一種體例完備、獨立成書的實體，是到唐代才正式出現的。政書中有綜述歷史典章制度的，叫做典制通史：由記述一代典章制度的焦點之斷代史。綜述典章制度的典制通史創始於唐代杜佑的《通典》。他花了３６年時間，撰成通典２００卷。記事上起傳說中的黃帝，下迄唐玄宗天寶末年。全書將歷代典制分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門（教材266夜有誤），每門又分若干目。每目皆標有目名，其下以朝代先後為序，依次記述歷代典制。《通典》統括歷代各種典制於一書，分類編述，這樣完善編纂的體例，開我國典制通史之先河。《通典》200卷。記事上起三皇，下止隋末，是一部紀傳體通史。全書的精華在「二十略」實際上是各種典制的簡編通史。宋末元初人馬端臨仿《通典》體例，撰成《文獻通考》，記事自上古至南宋寧宗時期。馬端臨搜集資料，一是靠書本的記載，就是「文」；二是學士名流的議論，就是「獻」。作者詳加考證，去偽存真，區分類目，排比編纂，就是「通考」。這種方法實開後世歷史考證學的先聲。《通典》、《通志》、《文獻通考》後人合稱為「三通」。清乾隆年間，詔修「續三通」和「清三通」。清代官修「六通」與「三通」合稱為「九通」。1935年，商務印書館將民國初年劉錦藻的《清朝續文獻通考》，與舊有的「九通」合印，稱為「十通」。「十通」共兩千六百六十卷，實為我國典章制度的淵海。典制斷代史主要有「會要」和「會典」二類。會要為分立門類記載典制的史書，多為私人撰修。如唐代蘇冕的《唐會要》，清代楊晨的《三國會要》，會典也是記載一代典章制度的史書，但它將一代典制分記於各有關官衙之下，而且多為官修。如《唐六典》、《明會典》、《清會典》等。

五、紀事本末體

紀事本末體是以歷史事件為中心有頭有尾、有本有末、完整敘事的史書體裁。創始於南宋袁樞的《通鑒紀事本末》。這本書將《資治通鑒》加以整理，按時間順序，區分事目，將每一歷史事件獨立成篇，標以相應的題目，（共239個題目），每篇按年月日順序述其始末，能完整地敘述歷史事件的全過程，袁樞的《通鑒紀事本末》首創了紀事本末體。他按事件和主題，把《資治通鑒》一書中分散的史實聯貫敘述。這樣避免了一件事在書中記載零散、互不相聯的缺點，有利於讀者集中和全面地了解歷史事件，因此這種體裁對後來的史書寫作，有很大影響。自袁樞首創此體起，後世史家紛紛仿效，上接下續之作不斷問世。《通鑒紀事體末》之上有《繹史》（從遠古至秦末）、《左傳紀事本末》（春秋時期）；下有《續通鑒紀事本末》（北宋至元末）、《宋史紀事本末》、《明史紀事本末》、《清史紀事本末》。由此可見，紀事本末體史書也形成了一個貫通古今的獨立體系。

六、史評

史評體著作按其內容可分為兩種：一是史書評論，一是史事評論。史事評論就是史學家對歷史事實進行評論，司馬遷的每文之後太史公曰，開了個頭，為後世所沿襲。西漢賈誼的《過秦論》是較早的史論專篇。之後，史論專著不斷出現，其中最負盛名的是王夫之的《讀通鑒論》。書中頗多真知灼見。全書共30卷，每卷又分若干篇，每篇選擇歷史事件、歷史人物若干，進行分析評論。史書評論就是對史學著作進行評論。這種史學評論，司馬遷的《太史公自序》是開端，《漢書·司馬遷傳》是其發展。南朝劉勰在《文心雕龍》中立《史傳》篇，專門評述史學著作。唐代劉知幾所著《史通》，是我國歷史上第一部史學評論專著。《史通》20卷，內容廣泛，論及史書編撰、史學家修養、史學源流、歷史觀、治史宗旨、修史制度、史學體裁與體例等各方面內容，差不多囊括了歷史學的全部理論問題。中國古代另一部史學評論名著是清章學城的《文史通義》。這本書論述範圍很廣，在史學理論方面頗多創見。

第三節 中國古代史學的優良傳統

一、學兼天人，會通古今

司馬遷《史記·太史公序》中明確提出「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的著史宗旨。從此歷代史學家都力圖在自己的著作里展示其學兼天人、會通古今的恢宏氣象。歷史上的史學家在都是通才，政治、經濟、軍事、文化無所不通，人事、天事無所不曉。此謂學兼天人。會通古今，重視通史著述，是中國史學的又一優良史學優統，從西周元年（公元前841年）起，中國就出現了編年史。從此以後，中國歷史便有了持續不斷的記載，上下五千年，幾乎每年都有史可查。這下是中國史學家重視通史著述，力求貫通古今的結果。根據《四庫全書總目》和《清史稿·藝文志》著錄的史部圖書名稱，古代有三千九百部史書，多達八萬多卷。其中還不包括未被著錄的史書。中國古代史書的數量相當可觀，請般史書，應有盡有，逐步完善，各有源流，自成體系，相互補充，彼此印證，展示了史學家學兼天人，會通古今的宏大氣魄。中國古代史學家的這一傳統，不僅促進了中國史學的繁榮，而且也影響造就了其它國家難以比擬的通人、名家。日本、朝鮮等鄰國查古代史事常常要從中國古代史書中查閱。

二、以古為鏡，經世致用

在中國歷史上，以史為鑒的思想由來已久。西周的統治者宣稱「我不可不鑒於有夏，亦不可不鑒於有殷。」《戰國策》中指出：「前事之不忘，後世之師。」前事不忘後世之師中國歷代的統治者都十分重視借鑒歷史經驗。漢高祖劉邦為了謀求西漢王朝的長治久安，就讓一些謀士總結秦王朝短命的原因，於是賈宜寫了《過秦論》。唐太宗是歷代皇帝中最重視，最善於借鑒歷史經驗的帝王。他說「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡。可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」明確的把歷史作為治理國家的一面鏡子。他嗜史成辟，常常讀史通宵達旦。宋代司馬光寫《通鑒》的目的就是給帝王閱覽，從中鑒戒得失，宋神宗皇帝特賜名為《資治通鑒》。強調以史為鑒的作用。清代王夫之對史學的借鑒功能做過深入的探討，他說：「得可資，失亦可資也；同可資，異亦可資也。故治之可資，唯在一心，而使特其鑒也。」中國古代史學家以「經世」為治史，目的以回答和解決社會提出的重大問題為己任。孔子作《春秋》是為了正世風，救亂世。司馬遷著《史記》是為了探尋「成敗興壞」之理，以「前事為後世之師」。杜佑著《通典》備述歷代典章制度的治事損益和利弊得失，欲尋求解決時蔽之方略，達到安邦濟世之目的。明清之際，針對宋明理學脫離實際，空談心性的弊端，許多著名史學家高舉「經世之用的大旗」，寫出了一批重要的史學著作。顧炎武、黃宗熙、王夫之、幸學誠便是其中的代表。

三、求實直書、書法不隱

史學是一門求真、求實的學問。據實直書，不隱惡，不溢美。將歷史事實真實的記錄下來，是史學家必須具備的品質。但是要真正做到秉筆直書，並非易事。有時甚至要付出生命的代價，在中國歷史上，曾廣泛流傳著齊太師以身殉職的悲壯故事，《左傳》中記載：齊國權臣崔抒殺了齊裝公，立景公。齊太史不畏權貴，在史書上直書道：「崔抒軾其君，」結果修遭殺害。齊太史的兩個弟弟繼續這樣寫，也被殺害。齊太史的第三個弟弟依舊這樣寫，崔抒一看沒辦法，只好作罷。齊太史的風範權柱了光輝的榜樣，為後來的史字家所繼承。司馬遷又是個典型。他在《史記》中，既寫了給他施以官形的當朝天子漢武帝的雄才大略，又以「敢述非漢」的浩然正氣，忠實地記載了漢武帝的種種不善之事，漢武帝的迷信方術的愚昧，生活上的奢靡，無一從司馬遷的筆下逃過。北魏崔浩奉詔編寫魏史，成《國書》30卷。《國書》記事直書無諱，遭人忌恨。後來崔浩被殺，滅三族，受牽連而死者達128人。這就是震驚千古的崔浩史獄。清代著名學者全祖望，生活在文字獄迭起的雍正、乾隆年間。他不避文網，不怕來族，著史大量表彰明季忠烈。清末劉光權在《全祖望傳》中稱讚其「直筆昭垂，爭光明」。唐代劉知幾在《史通》中，專寫《直書》篇，把直書作為編纂史書的基本原則和評價史著的首要標準，他說「蓋烈士徇名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存」。為了使史官能夠據實直書，中國古代還形成了君主不觀當代國史的制度。舊唐書《褚逐良傳》記載道：貞觀十三年，唐太宗向記錄「起居注」的褚遂良提出欲觀史官所作的起居注。褚遂良說：今之起居，古之左右史，以記人君言行，善惡畢書，人主不為非法，不聞帝王躬自觀史。唐太宗問：「朕有不善，卿必所記耶？」褚遂良答：「臣聞守官不如守道，臣職當載筆，君舉必記，何不書之」。結果史臣沒有讓唐太宗看起居注。一年後唐太宗又找史官房玄齡想看當代國史，結果又遭拒絕。從這段記載可知：其一、君主不觀當代國史之制，自古有之，其目的是為了保證史官能夠據實直書；其二、據實直書，善惡無隱的治史傳統已深入人心，並成為史家修史所必須遵循的原則。

四、德識為先、才學並茂

史學既是一門綜合性很強的學問。又是一門對政治、對社會有重大影響的學問。史學本身的這些特點，要求治史者具備很高的多方面的素養。中國古代的史學家對此十分重視。並提出了很有價值的見解。《隋志》中提出，作為一名史家。學識上要「博聞強識」，見識上要「疏通知遠」。唐代劉知幾認為，史家必須兼有史才、史學、史識三長。才指史家撰寫史學作品的表達能力；學指史家掌握淵博的歷史知識和豐富的資料；識指史家明是非別善惡、觀成敗的能力、章學誠在充分肯定劉知幾史家三長說的同時，進一步明確提出史德，並在《文史通義》中專寫《史德》篇，以很大的篇幅加以闡述論證，從而把史家三長說發展為史家四長說，章學誠認為，作為一個好的史學家，必須全面具備才、學、識、德四個方面的基本素養，缺一不可。但是他以強調，四長之中，德識尤為重要。中國古代的史學家，不僅從理論上解決了史家自身修養的問題，而且付諸實踐。正由於此，才出現了眾多的史學名家和大量的優秀史著，使中國史學不論在數量上，還是在質量上都走在世界史學的前例。思考題 1、簡述我國古代史學的發展歷程？（最早的歷史記載、最早的史學家、最早文獻總集）各個朝代有代表性的歷史著作及作者。（幾個階段） 2、論述史學在中國傳統文化中的地位？ 3、古代史書主要分為哪幾種體裁？各有哪些代表作？ 4、論述古代史學的優良傳統書面作業 1、21世紀如何弘揚優秀史學傳統？ 2、古代史學著作有何現代意義？
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