解讀47困卦（一）

06-05

李守力《周易詮釋》：解讀47困卦（一）

解讀47困卦（2月6日——2月15日）

【47.1】

困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。

【白話】

困卦：困窮之時自濟可致通達，應當守持正固，大人可獲吉祥，沒有咎害。此時有所言難以見信於人。

【解讀】

○困卦，下坎上兌，澤水困卦。《序卦傳》雲「升而不已必困，故受之以困。」升進不止一定遭遇窮困，如佛陀所說「高者必墮」也。《繫辭傳》雲「困，德之辨也」，「困窮而通」，「困以寡怨」。在順境中很難分辨出德行的高低，唯有處於困境中才可見到真君子的面目，故「困，德之辨也」。困境是亨通的根基，在困境中易於消減他怨。

○困，帛書《易》、傳本《歸藏》同，秦簡《歸藏》作「囷」，囷、困音近通假，或是訛寫。

○孟子曰：舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。○困，《說文》「故廬也。從木，在囗中。[止/木]，古文困。」徐鍇曰：「舊所居廬，故其木久而困獘也。」《六書本義》：「木在囗中，木不得申也，借為窮困，病困之義。」

甲骨文有[止/木]字，從止從木，困乃梱之初文，《說文》「梱，門橛也。」梱有限止義，引申而有困窮困極之義。段玉裁註：「門梱，門橜，闑，一物三名矣。謂當門中設木也。」

○困之古文[止/木]，古文「止」為足，以木止足，限止之義。甲骨文亦有「困」字，可見商周時期「困」與[止/木]並用，兩字皆從木。

困卦的主卦和互卦皆有木：兌為「毀折、附決」，其原義是指草木，孔穎達曰：「兌西方之卦，取秋物成熟，稿稈之屬，則"毀折』也；果砧之屬，則"附決』也」。坎「其於木也，為堅多心」。上互巽為木，下互離「其於木也，為科上槁」

《易》以陰爻為小人（庶民），古今皆以草木、草莽、草野、草民、草根喻庶民，是以困卦陰爻爻辭皆有草木，初六「臀困於株木」，六三「據於蒺藜」，上六「困於葛藟」。

鄭東卿曰：兌正秋，坎正北。兌一陰始得秋氣，蔓草未殺，為葛藟。六三，秋冬之交，葉脫刺存，為蒺藜。初六，大冬之時，蔓草霜殺，所存者株木。三陰皆象草木。

2月9日

【47.2】

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！「貞，大人吉」，以剛中也。「有言不信」，尚口乃窮也。

【白話】

彖傳說：困窮，陽剛被掩蔽。面臨險境而心情依然洒脫，如此處於困境而不失亨通的境界，大概只有君子能做到吧！「應當守持正固，大人可獲吉祥」，說明濟困求亨要具備陽剛守中的美德。「此時有所言難以見信於人」，說明崇尚言辭反致窮厄。

【解讀】

○《彖傳》分為四個層面：以卦體釋卦名，自下至上以觀卦德，觀卦主爻，自上而下以觀卦象。

（一）以卦體釋卦名：「困，剛揜也。」

【從困卦卦符和卦名看《周易》的自然哲學特性】

聖人重卦並賦予卦名，遵循了嚴密的數理邏輯，代表了當時最高級的科學文明水準，由於兩千年來儒家思想重人文輕科學的傾向，致使《周易》中的自然科學屬性幽晦不明，中國易學史從漢朝的象數科學易向魏晉人文義理易發展，此後一直以儒家的義理易為主流，使得《周易》研究的人文性加強，科學性卻被削弱，自宋朝以後國人的科學精神逐漸喪失，發展到明朝因而錯過了文藝復興的大好時機，從那以後中國開始被西方拋到了後邊。了解中國易學發展史，可以從深層次認識「李約瑟難題」：「儘管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？」

此前筆者曾以睽卦、蒙卦、蹇卦等為例對重卦的科學性做過闡述，今再以困卦解析之：

聖人重上兌下坎為困卦，其取象非常精確！《彖傳》曰「困，剛揜也。」揜，同「掩」字。困卦是柔掩蔽剛，即陰掩蔽陽。

王弼曰：剛則掩於柔也。

孔穎達曰：此就二體以釋卦名，兌陰卦為柔，坎陽卦為剛，坎在兌下，是「剛見掩於柔也」。剛應升進，今被柔掩，施之於人，其猶君子為小人所蔽以為困窮矣。

愚按：若只以陰卦掩蔽陽卦為困卦，那麼陰卦有坤、巽、離、兌，陽卦有乾、震、坎、艮，上下重得十六卦，地天泰、地雷復、地水師、地山謙、風天小畜、風雷益、風水渙、風山漸、火天大有、火雷噬嗑、火水未濟、火山旅、澤天夬、澤雷隨、澤山咸諸卦皆是陰卦掩蔽陽卦，豈非全為困卦乎？

荀爽曰：謂二五為陰所弇也。

愚按：九二、九五被陰爻所掩者，非唯困卦，兌為澤、水澤節、坎為水皆是。

總結：

柔掩剛為困的條件是：二五卦主被陰爻所掩，悔卦（外卦）為陰卦，貞卦（內卦）為陽卦，所謂陰卦掩陽卦，符合這兩個條件的只有上兌下坎。

澤水一旦重卦為困，此時再去觀象，困窮之義會更明顯：

1.困卦，困窮之義，坎為陷，八經卦獨具困窮之義，故以坎為貞卦。

2.困卦三至上互坎，故困卦含兩個坎卦，困卦的陽爻被陰爻上下全部掩蔽了，井卦與困卦皆是兩個坎卦，井卦以坎陽卦包巽陰卦，非「剛揜」也。

3.馬其昶曰：「坎陽既陷於陰，又居巽離兌三陰之下，故獨為剛所揜。」困卦下坎上兌，下互離上互巽，三個陰卦掩一個坎卦，這是唯一的。

4.鄭玄曰：「坎為月，互體離，離為日。兌為暗昧，日所入也。今上掩日月之明，猶君子處亂代，為小人所不容，故謂之"困』也。」兌為西，日落之方，故為暗昧。故困卦有「上掩日月之明」之象，象徵君子被小人所困。

5.《大象傳》曰：「澤無水，困；君子以致命遂志。」水在澤下，澤枯無水，有困之象。朱熹曰「水下漏，則澤上枯，故曰：澤無水。」《大象傳》的觀象突出了困的「窮」義。

以上僅從上兌下坎重卦為困的過程，就可發現《易》從象數到義理的精確性、科學性。卦爻、卦象是象數，困窮為義理，這裡邊有陰陽、有數學、有形象、有寓意、有對立、有統一，所以《易》的卦符和卦名就已經具備了科學與哲學的雙層意義，《周易》實為自然哲學。

（二）自下至上以觀卦德：險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！

困卦下坎險上兌說，說，脫也，引申為洒脫、愉悅。困者，君子困窮之時也，困其身，其心何能困哉？困其時，其道何能困哉？惟君子困而不失其所亨也。「險以說，困而不失其所亨」，即今之所說「革命樂觀主義精神」。

（三）觀卦主爻：「貞，大人吉」，以剛中也。

《易》以陽為大，二、五為卦主，陽剛為大；守中故正固，故曰「貞，大人吉」。

陳夢雷曰：凡人處困，大則失節，小則憂隕，以中不剛耳。剛中則知明守固，居易俟命，所以「貞，大人吉」也。

（四）自上而下以觀卦象：「有言不信」，尚口乃窮也。

上兌為口為言，下坎為加憂，引申為懷疑、不信。故曰「有言不信，尚口乃窮也」。

「有言不信」，孔子認為是指聖人之言人們往往不相信（見下邊的闡述）。

○帛書《繆和》篇與《說苑·雜言》引用困卦卦辭：

帛書《繆和》曰：

繆和問於先生曰：「凡生於天下者，無愚知賢不宵，莫不願利達顯榮。今《周易》曰："困，亨；貞，大人吉；無咎；又言[不]信。』敢問大人何吉於此乎？」子曰：「此聖人之所重言也，曰又言不信。凡天之道壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹眀。夫人道仇之。是故湯[囚於]王，文王絇於條里，[秦繆公困]於殽，齊桓公辱於長勺，越王勾賤困於[會稽]，晉文君困[於]驪氏。古古至今，伯王之君，未嘗困而能（成王）[者，未之有]也。夫困之為達（道）也，亦猷□□□□□□亓□□□□□□□□□□□□故《易》曰："困，亨；貞，大人吉，無[咎；又言不信。』此]之胃也。

《說苑·雜言》曰：

孔子曰：「……吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困於呂，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，句踐困於會稽，晉文困於驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰："困亨貞，大人吉，無咎。有言不信。』聖人所與人難言信也。」

大意為：

繆和問先生：天下之人，不論是愚蠢的、有智慧的、賢良的、不肖的，沒有不願意追求利益顯達富貴的。現在《周易》所說「困，亨；貞，大人吉；無咎；有言不信。」敢問「大人何吉於此？」孔子回答說：這是聖人極有分量之言，但人們往往不相信。天道運行是一陰一陽的不斷循環，一短一長的不斷往複，一晦一明的不斷交替；仇即合。所以湯囚於呂，文王拘於羑里，秦穆公困於殽，齊桓公受辱於長勺，越王勾踐困於會稽，晉文公困於驪氏。從古至今，伯王之君，沒有經過困境而能成王者從來沒有。困之道，就像從寒到暖，再從暖到寒，只有賢人獨知而難言。所以困卦卦辭才那麼說。

《繆和》稱「子曰」，而《說苑》則明確地稱「孔子曰」。兩相對照，可以判定《繆和》此處的「先生」是指孔子。《說苑》所載「夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。」恰能對《繆和》「夫困之為達也，亦猷」後的缺文做一補充，「夫困之為達」可能是「夫困之為道」之訛。

2月10日

【47.3】

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

【白話】

象傳說：澤里沒有了水，是困卦的象；君子由此領悟處困之時寧可捨棄生命也要堅持實現崇高的志向。

【解讀】

○澤下水何以無水？

困卦上兌澤，下坎水，有澤有水，為何《大象傳》卻謂之「澤無水」？《易》以江河溪流為坎水，湖泊澤海為兌澤。朱熹曰：「水下漏，則澤上枯，故曰澤無水。」朱子所言精確恰當。以愚見，上兌為湖泊，下坎為陷，象湖泊底下產生斷層為地下暗河，澤水滲漏，故「澤無水」。《說卦傳》言兌卦「其於地也為剛鹵」是指水澤乾枯後形成堅硬的鹽鹼地。

高亨曰：「澤中無水，則澤中水草枯，魚類死，水草魚類處於困境，是以卦名曰困。」

「澤無水」不僅會危及水草魚類，更會危機民生，糧食是民生之本，水利是農業的命脈，「澤無水」會使整個民生導致困窮。水為生命之源，「天一生水」，腎水為先天之本，「澤無水」也象徵人體的生命遭遇困窮，故曰「君子以致命遂志」。