沒有生死，只有聯合
為了讓人認識上帝的愛和永恆，救恩和真理的寶貴，花了比較長的篇幅來列舉過往的中國文化里的生死觀，以及相應的混亂和危害。求主聖靈在這個春節特別來光照!
沒有生死，只有聯合
「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先，因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響;那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰」。(貼撒羅尼迦前書4:13-18)
為什麼以「沒有生死，只有聯合」為題?是這處經文的時候聖靈的光照和給我們的明了：什麼是生，什麼是死?既不是肉眼所見的形體的存在消亡，也不是肉體和靈魂二分派生出來的解釋。而是在愛中與主聯合就是永生，當下就在永恆里;與基督的愛隔絕就是死亡和地獄沉淪。明白並確信這個奧秘，我們才不會像沒有指望的人一樣憂傷，相反時常充滿平安、喜樂和盼望。
一、不要像那些沒有指望的人
1、死亡的哲學追問
人不明白這個生死的奧秘的時候是多麼的沒有指望!連這些後世仰望的大哲學家都這麼說：「哲學就是預習死亡。」(蘇格拉底語)「人之所以是終有一死者，是因為人能夠赴死，即能夠承受作為死亡的死亡。只要人棲居在這片大地上，人就不斷地赴死。」(海德格爾語)……
2、中國主要的生死觀
在沒有指望時人會怎麼來解釋和面對生死大事?古老的中國算是各種解釋的一個集大成：對於生，儒家的孔子認為「未知生，焉知死」，盡人事聽天命，死後的事不知道。道家的全生觀是追求精神不受生死的困擾，進入逍遙的生活境界。道教由養身修鍊進而希望長生不死，羽化成仙。諸如此類的解釋和努力，即便試圖冷漠或者消解對死亡的恐懼，但還是很難從根本上安慰對死亡的憂傷。怎麼辦呢?佛教的無生觀來起填補作用，佛家認為一切事物都是空的、由此也是無生滅變化的，當從生滅的現象中看到無生無滅的本質，從而消除了生命短暫與時間永恆的隔閡。簡而言之就是人在罪孽的生死輪迴中，只有通過不斷地修鍊，斬絕情慾，脫離苦罪，不再六道輪迴投生，進入涅槃為最高境界和最大福報。其思路途徑是：心外無物，講究在世修：在思想上「了脫生死」，即超越肉體生命的短暫和有限，使精神生命走向無限和永恆。當怎麼走向?放下執著，超越物我、有無、是非、善惡、苦樂、生死等一系列的矛盾對立。但求「心境明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。」(《永嘉證道歌》)。同時採用一種因果報應的道德約束機制，並將這種機制帶向無限，那就是輪迴和輪迴中的現報、先報、後報，故有靈魂不滅、輪迴轉生、佛國凈土、餓鬼地獄等觀念。
3、由此而來的喪葬風俗和陰間祭祀
這些觀念又和中國本土的思想文化、偶像崇拜結合衍生出來就不是一般的麻煩了，從厚葬、陪葬到喪禮習俗、祖先祭祀、占卜請神、巫術趕鬼、陰陽風水、八卦算命等等。弄得來中國人越發不踏實，害怕得罪這個神那個神，得敬這個鬼那個鬼，每次燒香都得各路鬼神都燒到，否則又不知哪來的霉運了。弄來弄去自己都半信半疑，疑惑中還得按傳統習俗來。
A、習俗上的侍死如侍生：從最古老的萬物有靈觀，到歷史上太多帝王、道仙等求長生不死而不得的事實，殉葬、陪葬、厚葬等即便有皇帝一再下令除弊，並試圖以身作則，然這些習俗從沒斷絕。有時還愈演愈烈，至今在沿海發達地區仍然有死人占活人地，比賽墓地的奢華來炫富顯孝。籍著儒家思想而強化的宗族倫理的儒教又將之規範成禮儀，在其中推波助瀾。
B、侍鬼的恐懼糾纏：《禮記》說：「人死，曰鬼。」鬼魂多進入陰間，而陰間最為富饒的地方，也就是有著昏黃的光，有些村舍、薄田。陰間絕大多數的地方是荒涼的，寒冷的，困苦之地。來自人間的對死人的祭祀可對陰間產生影響，提供衣食，讓這些靈魂可以生活得更好，等待輪迴的那一天的到來。陰間也有管理者，使陰間不至於混亂，也為了輪迴轉世在一個有序下進行，城隍廟就是為供奉陰間管理者而設。在這方面加上後來佛教思想的影響，死後過奈何橋、經歷的地獄、油鍋、火熬等，讓人不由地懼怕黑暗、幽冥，又好奇靈異、鬼怪。
C、祭祀祖先的趨利避害：就是為了祖先的靈魂能夠在陰間生活的好一點，為此墓地的看風水、選日辰等又和能否蔭庇家族後代的相連。祖墳前燒紙則是一種聚攏祖先靈魂的行為，為祖先們的靈魂提供的資源可以得到更好的分配。祖先們得到祭祀就會在祖墳那裡形成一股力量，從而保護後代子孫的平安。如果陰間生活困苦，缺乏後人祭祀的話，鬼魂飢餓了就會出來作祟害人。
4、破除迷信的困境和沒有出路
上述現在的國人一邊稱其為「封建迷信」，一邊繼續盛行大搞。不要說民間風俗難移，就連被稱為當代大儒的蔣慶說：「十億中國靈魂在飄蕩。」他主張「通過儒學安頓中國人的個體生命」。中國古人是通過祭祀來安頓個人靈魂的，所以他強調祭祀是重要禮儀——祭祀死者讓亡靈安息。祭祀祖先是表示我們不忘本。祭祀天地為祈求風調雨順，國泰民安。這是哪裡跟哪裡啊，從中可以看到如果沒有真理的光照，對生死觀的徹底翻轉，再博學的人都可能在這上面無能為力，甚至缺乏常識的可笑。如果是這樣，中國不是白天黑夜遍滿鬼魂，人還敢走路做事哇。感謝主!我們不是那些沒有指望的人了。
二、聖經啟示的生前生後的情形
「那已經在耶穌里睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。」神讓耶穌復活、升天、做在全能父的右邊。很多人親眼目睹，經歷並見證。而主耶穌道成肉身來到世間，帶來了對人生後的事、世界末後的事的清楚啟示。在此之前，即便是上帝首先選召的以色列民對人死後的陰間、地獄、復活等都不是很明白，故當時有法利賽人、撒都該人等不同派別對此的爭論。先說這個是要提醒和糾正一個：不要把聖經啟示的生前生後事當做新觀念，一種中國人以前沒有聽說過的思想、觀點，而加以或質疑或接受。祂不是一個觀念，是一個事實，全能的神自己來向人陳述的事實。從這個事實的傳承也可知上帝的永恆不變，而人的思想是搖動易變的。有人說這句經文是保羅書信中的話，不是主耶穌親自說的。作出口的都是按照聖靈的意思分解，沒有人敢隨私意解說的。曾被主提到三層天密語的保羅所說的，不是出於他自己，乃是那永恆榮耀的生命在他身上的彰顯而宣告。
面對生死，不少偉人高士自己都沒「搞定」，卻想拯救人類，由此產生的各種思想、主義、觀念以及與之相應的思潮和運動，人是在何等的虛謊里呵。我們先來看聖經啟示的死是什麼?對於得救的基督徒，死是：
1、如同睡了長覺。(貼前書4:14、詩篇76:5、約11:11、徒7:60、林前15:18)
2、不再為世事勞苦，工作的善果跟隨他們。(啟14:13-14)
3、擺脫人間的災難，得享平安。(賽57:1-2)
4、離開世界，與主同住。(腓1:23、林後5:1-8)
5、等候復活。(貼前4:13-14、林前15:20-23、羅6:5-9)
6、重得榮耀的不能朽壞的身體。(林前15:42、50-64)
7、等候從主那裡接受賞賜。(提後4:6-8)
8、與基督一同做王。(提後2:11-12、啟20:6)
對不得救的人，死是：
1、滅亡，是不願接受救恩的結果。(羅5:12、6:23、雅1:15、約3:17)
2、轉眼間就變得一無所有。他在世所積蓄的都不能帶走。(伯27:19-21、路12:16-21)
3、在陰間受苦。(路16:19-31)
4、等候審判，接受永遠的刑罰。(太25:41、46)
5、永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。(貼後1:9)
6、等候第二次的死，就是被扔在火湖裡。(啟20:6、15)
三、聖經啟示的生前生後的審判
聖經不僅啟示了生後事，而且啟示「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」。(希伯來9:27)若知道死後的審判，恐怕很多的中國人都得收斂。因按照傳統的生死觀，人死如燈滅，趁著在世享樂，哪管我死後洪水濤天。即便行善積德，也是功利性地為死後討個好去處。
又有人想信主的死後比不信主的好，那我還是信吧。殊不知真理對人的想法是顛覆性的，聖經顯示信者要受五重審判，不信者受三重審判。神對自己所愛的恩典大，管教也大。「主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」(希伯來書12:6)基督徒受的五重審判是：
(1)、信還是不信，那一刻就已經受了審判。信的人不被定罪，不信的罪已經定了。世人都俯伏在那惡者的手下，光來到黑暗中，接受光的，不定他的罪，因為主開了又真又活的得救的路。不接受的，繼續在罪中，本就定罪了。
(2)、「他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」(約翰福音16:8)這是對信者的審判，不信者不受這一審判。相反神任憑他們剛硬著心，隨自己的邪情私慾在世界妄行。若果基督徒不再對自己的罪敏感，不再常常認罪悔改，倒要小心了，神要把你交給撒旦處理。「落在永生神的手裡，真是可怕的!」(希伯來書10:32)
(3)、交賬時的審判。這是信者的審判，不信者不受這一審判。不信者直接去給撒旦預備的地方。信者卻要在主的審判台前按功行賞，是得著榮耀的公義的冠冕，還是羞於見主、被主責備?得做好準備，常省察自己有沒有按才受託，做好管家。
(4)、復活時的審判。這是信者和不信者都要受的審判。主再來時，已經死的人都要復活，包括義人和惡人，信徒和非信徒。在基督里死了人必先復活，在世的基督徒被提到空中與主相遇。「行善的復活得生、作惡的復活定罪。」(約翰福音5:29)。神的兒女得享神的帳幕在人間，和主同在，管理世界。
(5)、白色大寶座前的末日審判。那時生命冊完全展開，有人的名字沒有記在生命冊上的他就會被扔在死亡和陰間都被扔進的火湖裡，承受第二次的永遠的死。「惟有名字記錄在羔羊的生命冊上的」的進入新天新地，與主永遠同在新耶路撒冷。名字從生命冊上被塗抹的，不能進入聖城。
所以我們若被主責打管教，倒要有大喜樂!神要讓我們接受生命的修剪，學會順服，常與主聯合，永遠和祂在一起，「那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了」。(約翰福音5:24)哈利路亞!
四、基督再來時的情形：
怎麼知道以上所說的不是一種宗教觀念，而是真實的現存和必存的事實?從耶穌第一次來的救贖和再來的審判可知。耶穌基督首次來到和帶來的救贖，世界的救恩歷史已經顯明，並對人類的思想、文明發生了極大的影響。而基督的再來更是每一個人不管信與不信都看得到的。雖然在基督再來之前將發生的事有不少的爭議和對經文不同的領受，但對基督再來時要發生的事都基本一致。在貼撒羅尼迦前書4:16-17和其他多處經文中可見：
1、基督再來時，人人都能看見，而且有大的呼叫聲。
2、天使長將大聲呼喊，人清晰可辨。
3、有神的號角吹響，彷彿是人從未聽見過的。
4、已死的信徒從墳墓起來首先復活。
5、尚在世上的基督徒被提到雲中，與基督相遇。
五、當下就是永恆，聯合就是永生
「我們就要和主永遠同在。」怎樣是與主同在?什麼時候與主同在?使徒保羅說:離世與主同在,好得無比。難道我們所盼望的就是死後進天堂與主同在嗎?不是，注意這裡的經文「永遠同在」，其潛台詞是我們已經與主同在，並將永遠同在。從前面陳說的聖經啟示的事實可知：對信而得救的人，他因主愛的臨到，信心中的接受與聯合，他就在永生里，不再受任何死的苦害!與主聯合就是永生，與主的愛隔絕就是死。這永生不是在未來，而是就在此時此刻並朝向未來的永遠。
這「同在」並非沒有關係地物理性地並列一處，而是生命完全的相交，個體有限的生命在信望愛中與基督永遠的生命聯合。聯合的過程稱為與主同死、同埋葬、同復活。當有這樣的完全聯合時，當下就是永恆，我們的一言一行都在永世里投下了它的身影，我們為主做的每一點神都記念。聯合奧秘就是基督的奧秘，就是愛的奧秘。夫妻「二人成為一體」的聯合，在基督里弟兄姊妹成為肢體的聯合……真實地面對內心，沒有一個人不渴望聯合。哪些在淫亂中的人也是貪戀肉體在一瞬間的聯合，只是不知道聯合只能在基督里，基督的永生之外沒有真正的聯合。
那種認為我就是世界，一個人就是一個宇宙，他人就是地獄的，其本身就是在自取滅亡。主耶穌教導的愛神愛人哪裡只是一個教訓呢，實在是愛的提醒：在愛中聯合，聯合的愛才是存到永遠的。「所以，你們當用這些話彼此勸慰」。(貼撒羅尼迦前書4:18)勸慰什麼?仔細讀這處經文，勸慰的不僅是不要因死去的親人愛者憂傷，更是確信有愛就是同在，在愛的聯合中死亡從來不能將之分開，相反愛在永生里更有盼望和安慰。
推薦閱讀：
※子平 生死秘法
※如何看待那些在至親的葬禮上不哭的人？
※大圓滿前行引導文(5) 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯 | 生死書
※10條職場鐵律，條條決定「生死」!你曾經「死」過一回嗎？