金剛經開示（一）

《金剛經》開示錄

三藏法師鳩摩羅什 譯經

　 堪布索達吉　　傳講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

第一節課

《金剛經》又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自鳩摩羅什法師翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同於其他般若法門。很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿100遍《金剛經》和1000遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。

《金剛經》的講義，藏地以前沒有，印度只有一本，而在漢地，學習報告、註疏等各種講義數不勝數，這一點，凡對《金剛經》有興趣的人，應該是非常清楚的。

由於沒有藏文講義可作參考，所以這一次的傳講，我只有憑藉自己的能力，依靠對藏文經文的理解給大家講述。同時，希望你們好好參考漢地的相關講義，通過兩個月左右的學習，真正明白《金剛經》到底是一部什麼樣的經典。

以前有種現象：某人學藏傳佛教回來，就開始誹謗《金剛經》，說這部經如何如何不好。這種情況非常可怕。所以這次我傳講，一方面是讓你們知道藏傳佛教與漢傳佛教圓融一味，根本沒有任何抵觸；另一方面，也為你們日後弘法提供一個很好的條件。《金剛經》的功德不可思議，大家若有機會講法，應當儘力弘揚《金剛經》，這對漢地眾生將有很大的利益！

在漢地，不管是學禪宗、華嚴宗還是凈土宗，每個宗派都對這部經典非常重視。我們五明佛學院的四眾弟子，若回去給人講《上師心滴》，別人可能不一定接受，但是開講《金剛經》的話，也許人人都十分歡喜。再加上許多人每天的課誦就是《金剛經》，若能了知其中涵義，這是相當有意義的。

這次講解《金剛經》，有人建議以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講，但就我而言，一方面相續中沒有這麼高的智慧，另一方面，我想講解《金剛經》的關鍵是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀大圓滿，可能有點不太現實。

漢地很多法師和居士都講過《金剛經》，以前我也看過一些，覺得有個別講義不太圓滿，一些理論和實修方面的內容，似乎沒有真正提及。所以這次學習《金剛經》，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀應成派的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。

釋題：金剛般若波羅蜜經

在藏文和部分梵文譯本中，本經的全名是《能斷金剛般若波羅蜜經》，唐朝的玄奘大師和義凈法師都是這樣翻譯的。

〖金剛〗：以比喻的方式，將般若空性喻為金剛。為什麼用金剛為喻呢？《摧魔儀軌》中說，金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵；佛教的公案中也說，帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山，但任何東西也無法毀壞它；《大智度論》四十五卷中云：「一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山不為風所傾搖……諸蟲來嚙，無所虧損，是名金剛心。」故而，金剛有個不共的特點：能壞一切，而不為一切所壞。般若空性也是如此，它能摧毀各種各樣的邪見執著，卻不為任何一種邪見所毀，從這個角度來講，二者具有相同之處。

你們在學習的過程中，不要認為：「漢地法師講得不好，只有我們上師講得最好。」要知道，漢地很多人一生致力於研究《金剛經》，他們對這部經的造詣非常深，且在一些講義當中，確實有不可思議的意傳加持。而我以前沒有講過，沒有學過，也沒有深入研究過，若認為其他法師都講得不好，這種想法有很大的過失！所以，大家在聞法時心態一定要擺正，切忌輕毀其他的高僧大德！

〖般若波羅蜜〗：梵語為「巴 瑪達」，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。

在藏文的《金剛經》之前，本來還有「頂禮一切佛菩薩！」這是遵循藏王赤熱巴巾的欽定，可了知《金剛經》屬於三藏中的經藏。

以上是題目的簡單介紹。

漢地的《金剛經》有幾種譯本：最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的，後來北魏菩提流支、南朝真諦法師、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘法師和義凈法師也譯過此經。

其中，義凈法師的譯本與藏文對照最為接近。鳩摩羅什的在某些地方有一定出入，究其原因，我認為可能有兩個因素：一是當時印度佛教非常興盛，梵文的版本不同所致；另一個是因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大，約有四百多人，鳩摩羅什一邊口譯，旁邊的人一邊記錄，這個過程中難免會有一些紕漏。但不管怎麼樣，鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的，受持讀誦的功德不可思議，古往今來無數人依此譯本開悟就足以證明這一點。

至於藏文版的《金剛經》，只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本，發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。

正式宣講經義：

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。

〖如是我聞：一時〗：這是結集者所加之文字，意思是說「我在當時聽到這樣一個金剛語」。聽到了什麼呢？就是下面所講的《金剛經》。

釋迦牟尼佛在涅槃之前，曾開許阿難等弟子結集三藏，為使後人生起信心，經首可加「如是我聞，一時」，經尾可加「天龍人非人等歡喜信受，作禮而去」等讚歎，中間可加「世尊問」、「文殊答」等連接文。大家都知道，佛經分為三種：佛陀親口宣說的、佛陀加持宣說的、佛陀開許宣說的。「如是我聞」雖然不是佛陀親口宣說的，但屬於佛陀開許宣說的部分。

佛的教法共有三次結集：第一次是佛涅槃後第二年；第二次是涅槃後一百一十年；第三次有兩種說法，一是涅槃後一百八十年，一是涅槃後三百年。經過這三次結集，三藏全部以文字的形式表現出來了。

至於三藏的結集者，一般都認為，多聞第一的阿難結集經藏，持戒第一的優婆離結集律藏，頭陀第一的大迦葉結集論藏。由於《金剛經》屬於經藏，故「如是我聞」中的「我」是指阿難尊者。有人認為是大迦葉，但我覺得這種說法不太可靠。

「一時」有兩種意思：1、指佛在某地說法的時間。佛教對釋迦牟尼佛的說法時間歷來頗有爭議，有人認為是49年，有人認為是45年，但這部《金剛經》是在哪一年哪一天宣講的，歷史上並沒有明確記載，因此「一時」可解釋為某一天；2、凡夫說法需要固定的時間、固定的地點、固定的聽眾、固定的法門，而佛陀講法卻不必如此，佛可於過去、現在、未來當中，於無量世界為不同眾生宣講不同的法門，這種境界甚深難測、不可思議，所以，這裡的「一時」包含了過去、現在、未來三時。

第二節課

按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義、後善結尾。昨天講了初善部分，今天接著講中善經義。

提到「三善」，我想起了以前的一個笑話：有位爐霍縣的幹部，經常喜歡看一些經論，有一次他在開統戰會議時說：「同志們，今天我們要開一個會。初善我先發言，中善我要講一些政治問題，後善祝大家吉祥如意……」（眾笑）

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。

依照密宗的講法，此處是說五種圓滿：1、環境圓滿：舍衛國祇樹給孤獨園；2、時間圓滿：釋迦牟尼佛成佛後的一時；3、眷屬圓滿：一千二百五十位大比丘；4、法圓滿：《金剛經》所詮的甚深意義；5、本師圓滿：三界導師釋迦牟尼佛。

〖舍衛國〗：據《現觀莊嚴論釋》記載，舍衛國是印度六大城市之一（其餘的還有廣嚴城、鹿野苑等），佛陀在世時由孟光王（波斯匿王）統治。

〖祇樹給孤獨園〗：它的來歷有一段典故：給孤獨長者皈依佛陀後，祈請佛陀來舍衛國傳法，並欲覓地為佛建造精舍。他發現祇陀太子的林苑清凈閑曠、適合靜修，所以打算購買。太子非常不捨得，為了打消他的念頭，對他開玩笑道：「你若能把這裡用黃金鋪滿，我就答應你的要求。」給孤獨長者回家後打開寶庫，用大象把黃金馱到那裡鋪地。由於給孤獨長者前世供養過六佛，今生能夠看到地下的寶藏，並可加持土石變成黃金，具有極為殊勝的福報。最後祇陀太子為其誠心所動，對他說：「以前我們商量賣地時，並沒有說這裡的樹也要賣，現在這塊地屬於你，但這些樹仍屬於我，讓我們一起供養佛陀吧。」以此原因，該地名「祇樹給孤獨園」。後來，給孤獨長者迎請天人在這裡建造了一座經堂，佛陀常在此地講經說法。

1990年我隨上師如意寶前往印度，在日薄西山的某一天，朝拜了這座聞名遐邇的「祇樹給孤獨園」。如今那裡唯有一片廢墟，既沒有寺院，也沒有城市，只剩下了遺址的大概界限。當年，佛陀在此示現神變降伏外道六師，為了紀念這段歷史，在每年神變月（藏曆一月）的一日至十五日，拉薩都會舉行隆重的法會，我們學院也在這十五天中舉辦「持明大法會」。

〖與大比丘眾，千二百五十人俱〗：藏文譯本和義凈法師的譯本中，除了一千二百五十位比丘外，還有「大菩薩眾」。此譯本之所以沒有提及，應該是梵文版本的不同所致。就像《入菩薩行論》的頌詞，克什米爾的班智達說有一千多頌，東印度的班智達說有七百頌，中印度的班智達說有一千頌，最後問寂天菩薩時，才知道一千頌是正確的。印度的經文經常在文字內容等方面有所不同，故大家不要一見到不同版本，就妄加斷言「這是真的」、「那是假的」！

我個人認為，在梵文版本方面，藏傳佛教與義凈法師用的應該是一個，鳩摩羅什與唐玄奘用的可能是一個。你們在研究經典時，倘若發現不同之處，千萬不要隨便取捨。要知道，經典是具不忘陀羅尼的班智達結集而成，但他們的不忘陀羅尼就像現在的錄音機一樣，也有不同層次的差別，所以不能一概而論。

《金剛經》的聽眾有小乘比丘，也有大乘菩薩，因此本經屬於大乘的範疇，《經莊嚴論》的意義可以盡攝其中。

來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dff020e0100kxu1.html) - 金剛經開示（一）_飛龍_新浪博客

爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。

諸眷屬聚在一起時，世尊於正午之前，著衣托缽到舍衛城中乞食化緣。

〖著衣〗：世尊出門之前都要先整理衣服，我們弟子就更不用說了。不管大家穿藏裝還是漢裝，如果下山到城市裡去，一定要看看自己的衣著是否整齊。有些漢喇嘛的衣服穿得很難看，每次見到他們時，就像見到了藏族的「濟公和尚」。作為一名出家人，不管穿什麼樣的僧衣，都應讓人看起來順眼。當然，這不是叫你們去學打扮，而是應有的威儀必須具足，否則會令世人對佛法產生邪見！

〖乞食〗：有人會問：「佛陀為什麼也像我們一樣，中午肚子特別餓，要出去化緣呢？」其實，佛陀並不是肚子餓，而是要給眾生一個積累資糧的機會，並藉機為他們傳講佛法。《秘密不可思議經》中云：「佛陀體內沒有內臟，猶如金丸。」《金光經》中也說：「釋迦牟尼佛顯現上是在化緣，但並沒有享用這些食物，因為佛陀從來沒有飢餓。」

退一步說，即使釋迦牟尼佛的肚子餓，他也可依神通加持土木、石頭變成食物，而不需要向人乞討。依靠佛陀的加持力，一個東西能變化無量之多，就算是不好吃的食物，也會成為醍醐美味，誠如《現觀莊嚴論》中言：「在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上勝味。」以前釋迦牟尼佛在阿耆達國安居時遇到災荒，佛陀擔心阿難因出生王族而受不了這種苦，所以給他吃一粒青稞，致使他七天中沒有飢餓，以此因緣，阿難對佛陀的加持生起了極大的信心和稀有感。不僅如此，佛陀還具有虛空藏等持，圓滿世間上的一切財富。因此，佛陀並不需要真正去化緣。

現在世間上有些人說：「釋迦牟尼佛是乞丐王。」這其實是一種毀謗，有極大的過失！儘管佛陀確實帶比丘到城中乞食，但這完全是一種示現，就像佛陀雖已滅盡我執，顯現上還要說「我的弟子」、「我的施主」一樣。根據剛才的那些教證，足以說明釋迦牟尼佛並不是到了中午就餓得受不了，拿一個大碗跑到城市裡去，不是這樣的！

於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

佛陀於舍衛城次第乞食後，回到祇園精舍享用齋飯。吃完飯，收拾缽盂，洗凈雙足，在法座上跏趺而坐，身體端直，安住於正念之中。

〖乞〗：現在的泰國也是如此，早上七、八點鐘天還沒有亮的時候，比丘們就托著缽，在馬路上赤足而行。此時施主們早已在十字路口拿著食物等候，看到比丘來了，就高興地排在路邊，對他們一一獻供。供養物除了食品以外，有時還有洗臉用具、衣服等。比丘的缽非常大，每次回來都滿滿的，早飯用完後，還剩下足夠的食物留待中午享用。

在印度，化緣的時間一般是上午。而在部分佛經中，有時候也會看到比丘中午出去化緣，但種現象在泰國是沒有的。

〖洗足〗：吃完飯後洗腳，泰國也有這種習俗。以前喜饒嘉措格西去泰國時，國王親自為他端水洗腳。上次我們去雖然沒有這種待遇，但也是居士幫忙倒水的。

〖敷座而坐〗：洗完腳後，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，講法、聽法、修行時，身體的端直非常重要。有些人在家裡看書念經，經常喜歡斜靠著，這種姿勢相當不好。要知道，身不正則氣脈不正，氣脈不正，記憶力和修行就會受到很大影響。藏傳佛教歷來重視身體的姿勢，不管是念經也好、修行也好，都要求身體必須端直，跏趺而坐。說實在的，我的習慣也不好，平時喜歡靠著看書，今後一定要改過來！

表面上看，佛陀吃完飯後，洗了個腳，在墊子上休息一下，安住於正念當中，馬上就要講《金剛經》了。

第三節課

鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品，你們在理解的時候，若按這種方式劃分，意思會一層一層比較好懂。

經典與論典不相同：經典里有很多重複的內容，所表達的意思也不一定是一個；而論典很有層次性，可以依靠科判來劃分，且論典還能使經文不明顯的意思明顯，散於各章節的內容歸納在一起。以前大家一直是學習論典，現在初學經典時，一定要注意這個問題。

在藏傳佛教中，《上師心滴》是非常了不起的法。而在漢傳佛教中，最殊勝的非《金剛經》莫屬。這次法王如意寶傳講《上師心滴》的同時，我也給你們傳授漢地最殊勝的如意寶——《金剛經》，希望大家珍惜！

時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

在玄奘法師的譯文中，前面還有「時諸比丘來諸佛所，到已頂禮世尊雙足，右繞三匝，退坐一面」。意思是說，佛陀應供完後，身體端直，於正念中安住，此時一千二百五十位比丘和大菩薩，親自來到佛前，在佛足下恭敬頂禮，右繞三匝，然後退到一邊安坐。

〖頂禮〗：分為上、中、下三等，上等者是證悟頂禮，中等者是修行頂禮，下等者是五體投地、以三門恭敬頂禮。此處從顯現上講，是指平時的三門頂禮。

具體如何頂禮呢？眾弟子一一來到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的頭頂觸碰佛的雙足。這種頂禮方式，根登群佩說，沿襲於古印度的宮廷，眷屬大臣為了表示對國王的尊敬，就請國王坐在高高的寶座上，自己用頭頂接觸王足。同樣，為了表達內心的恭敬，佛弟子也用這種方式頂禮世尊。在密宗的《時輪金剛》中，有時上師給弟子的灌頂，也要求弟子如此頂禮。

〖右繞三匝〗：現在很多佛教徒對右繞、左繞不太懂。一般而言，左繞有毀壞的過失，右繞有興建的功德。在藏地，只有苯波教轉神山、繞佛塔、轉經輪是左繞，除此以外，藏族人一看到左繞就害怕，擔心功德會毀壞。以前我去漢地五台山時，常發現有信徒左繞白塔，當時隨行有位老喇嘛，看了以後特別心痛，由於不會說漢語，於是一直站在路上擋著，示意人們不要這麼繞。經藏中有《右繞佛塔經》，其中就講了右繞的功德。作為佛教徒，這些基本的常識一定要懂！

回到鳩摩羅什的譯本上：此時，長老須菩提從大眾中站起，袒露右肩，右膝著地，雙手合掌恭敬地陳白世尊。

〖須菩提〗是請問者，也是《金剛經》的關鍵人物，他顯現上是小乘聲聞，實際是文殊菩薩的化現。《般若經》中經常出現他的名字，由於他完全精通般若方面的密意，所以世尊宣講完大乘佛法之後，須菩提是第一個被開許傳講般若法門的人。

〖偏袒右肩〗：將袈裟搭在左肩上，右肩袒露於外。不是像有些人那樣理解的——把袈裟搭在右肩上。

〖右膝著地〗：一般來說，弟子在上師面前祈請時，都是左腳掌著地，右膝蓋著地，這樣的姿勢比較如法。

「稀有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

「舉世稀有的世尊，您以最殊勝的護念，護念了這些大菩薩；以最殊勝的付囑，付囑了這些大菩薩。」

〖稀有世尊〗：世界上那些大教主、大本師，無法使眾生得到真正的解脫，但釋迦牟尼佛卻能夠做到這一點。對此，須菩提不得不讚歎，不得不感到稀有。

〖如來〗：佛的十種名號之一。因功德的側面不同，佛可稱為如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。每一種名號的詳細功德，麥彭仁波切在《隨念三寶經釋》中都有介紹。

〖諸菩薩〗：藏文中是菩薩摩訶薩，意即大菩薩。有些論典中認為，一至七地稱為菩薩，八地以上才是大菩薩。但此處解釋與《入行論》的一致，指凡是發了菩薩心的人，都可以稱為大菩薩。為什麼呢？因為觀待凡夫而言，發了菩提心的人非常偉大，故稱之為「摩訶薩」。

〖護念〗：鳩摩羅什譯為「護念」，義凈法師譯為「饒益」，玄奘法師譯為「攝受」。相比之下，義凈法師的翻譯與藏文比較貼切，但實際上三種譯本的意思都一樣。

最殊勝的護念是什麼？就是賜予眾生即生安樂，來世也安樂。父母師長用財產名聲來護念我們，這並不是最殊勝的，釋迦牟尼佛讓我們今生來世都快樂，永遠離開輪迴的痛苦，才是最殊勝的護念、最殊勝的攝受、最殊勝的饒益。

〖付囑〗：嘎瑪拉西拉論師說，如來有三種付囑——善知識的付囑、正法的付囑、教言的付囑，以此方法來付囑眾生。

「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

「世尊，發了菩提心、趨入大乘道的人，應當如何安住、如何修行調伏自心？」

在藏文和義凈、玄奘的譯本中，這裡都是「云何應住、云何修持、云何降伏其心」，但鳩摩羅什翻譯的不太明顯，也許是梵文版本有缺，也許是翻譯時漏掉了，有兩種可能性。

須菩提所提的問題，包含了大乘基道果的一切內容：基是發了菩提心之後，應如何安住；道是如何修持六度萬行；果是如何調伏自心而獲得佛果。我個人認為，這裡為從基道果的方面解釋可以，從提出問題、引出下文的角度解釋也可以。

須菩提問了三個問題後，釋迦牟尼佛便開始回答了：

佛言：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然，世尊，願樂欲聞。」

佛陀說：「問得好，問得好！如你所言，如來以最殊勝的護念，護念大菩薩，以最殊勝的付囑，付囑大菩薩。須菩提，你要仔細諦聽，這三個問題我為你一一解說：發了菩提心、趨入大乘道的人，應當這樣安住，這樣修行降伏自心。」須菩提言：「遵命，世尊，我洗耳恭聽。」

乍看之下，這段經文似乎有點重複，但仔細推敲就會發現這些話並不多餘，而是為了認可須菩提的提問，佛陀以此方式來加強語氣。打個比方說，你們說：「上師，您今天傳講《金剛經》很了不起，真是稀有啊！我們以後怎麼修呢？」我回答說：「是啊是啊，我給你們傳《金剛經》是很了不起。以後要修的話，好好聽著，我跟你們說啊……」平時為了強調，我們一般也會重複一遍，以引起大家的注意。

〖善哉，善哉〗：須菩提受到釋迦牟尼佛的表揚了。有些弟子做了讓上師高興的事，上師會讚歎：「好，好！」「對，對！」「就是這樣，就是這樣！」

在玄奘和義凈的譯文中，下面是「汝應諦聽、極善作意，當為汝說」。意思是：須菩提，你要好好聆聽，將這些道理記在心間，切莫忘失，我來為你宣說。這句話在《大圓滿前行》聞法「三過」中也引用過。

〖汝應諦聽〗：佛經與其他的語言不同，每個字、每句話都有甚深的含義。鑒於此，許多大德在講經之前都會強調：「你們要專心聞法，不要說話，否則，我也沒辦法給你們傳。當時釋迦牟尼佛都有這個要求，心不專註是不行的……」

〖極善作意〗：只是聽了並不夠，還要把所聞的法義記在心中，憶持不忘失。《極樂願文大疏》這方面的公案很多，在此不廣講，有興趣可以自己看。