齊魯古代文學簡論（之五）
齊魯古代文學簡論（之五）
——齊魯散文之美
張英基
摘要：齊魯散文的美學價值與審美觀，主要體現在齊魯諸子散文《論語》《孟子》《墨子》《荀子》《管子》《晏子春秋》《孫子》《孫臏兵法》《尉繚子》與歷史散文《國語·齊語》《國語·魯語》《戰國策·齊策》及諸子寓言等元典之中。其文學總體特徵為：儒、墨顯學，關注人生的創作態度；重個性、重情感的審美傾向；以形見理的表述方式；寓言文學形式的廣泛運用；具有獨特的形象系列；說理散文逐漸成型；崇散貴真的抒情性散文開始醞釀發展。
關鍵詞：齊魯 諸子散文 歷史散文 寓言 美學價值 審美觀
一、齊魯諸子散文的美學價值與審美觀
齊魯諸子散文的美學價值與審美觀，主要體現在《論語》《孟子》《墨子》《荀子》《管子》《晏子春秋》《孫子》《孫臏兵法》《尉繚子》等元典之中。其文學總體特徵為：儒、墨顯學，關注人生的創作態度；重個性、重情感的審美傾向；以形見理的表述方式；寓言文學形式的廣泛運用；具有獨特的形象系列；說理散文逐漸成型；崇散貴真的抒情性散文開始醞釀發展。
《論語》、《墨子》反映先秦時期齊魯諸子散文論述方式的進一步發展；《孟子》是文學走向解放的第一步，文學色彩顯著加重了；《荀子》、荀賦和佹詩，具有形成文學形式的劃時代意義。
齊魯諸子散文審美特徵及發展概言之，《論語》、《墨子》為關注審美的開創起步階段，《孟子》（《莊子》）進一步發展為審美具有了浪漫化的傾向，《荀子》（《韓非子》）則為精美化的審美髮展趨勢。
《論語》以言近旨深的語言、親切可感的人物個性、情趣盎然的場景描寫，為語錄體散文的首創。從說理散文的發展審視，《論語》開創了說理的邏輯性和語言藝術。其語序變化靈活的語法、雕塑美的修辭運用、形神兼備的成語和格言，都充分體現了高超嫻熟的語言藝術和審美價值。
孔子的主要美學觀是「盡善盡美」的審美理想，「興、觀、群、怨」的審美作用，「興於詩，立於禮，成於樂」的審美教育。
孔子很注意美育陶冶，提出君子要追求「盡善盡美」的審美理想(1)。「善」指內容，就藝術實質而言；「美」指聲音，就藝術形式而言。他還提出君子應「文質彬彬」；「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然
孔子特別注意語言的審美修養，關於此類言論，在《論語》中，比比皆是。
《墨子》使語錄體散文逐漸過渡到專論體散文，在說理散文中有意識地運用形式邏輯推理，為論辯散文之發端。論證問題，有所謂「三表」或「三法」。凡所立論，極重依據。其敘述由簡單的對話，發展到比較完整的故事。例如：「楚王好細腰」的故事。（3）
《墨子》散文運用了大量的修辭方法，諸如排比、對偶等句式，既整齊美觀，又增強了語言氣勢。如排比、對偶例：
「飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民飢。」
「天地也，則曰上下。四時也，則曰陰陽。人情也，則曰男女。禽獸也，則曰牡牝雄雌也。」
「聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡」，「夫婦節而天地和，風雨節而五穀孰，衣服節而肌膚和。」（4）
《墨子·親士》：「比干之殪其抗也，孟賁之殺其勇也，西施之沉其美也，吳起之裂其事也。
《墨子·兼愛上》：故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂，故子墨子曰：「不可以不勸愛人」者，此也。
《墨子·兼愛中》：天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。」
《孟子》開駁論體散文之先河，注重論辯技巧，諸如，知言而識破綻、明確概念以辨是非、設前提而引人就範、轉話題而另闢蹊徑和善用引喻推理等。《孟子》非常注重語言藝術，因其口語化、通俗化而平朴自然，以物象喻理而形象可感，以論辯步步進逼而犀利明快，以排比盡列而氣勢磅礴雄健，以邏輯嚴密而析義周詳，其用語精鍊而辭約義豐。
《荀子》荀子散文，立論嚴正而情意醇厚，思想豐贍而斟酌百家，行文謹嚴而不過激，辭采宏富而自有綱紀。其語言優美，主張「言必當理」而注重語言技巧，堅持「與人善言」而將求善的內容與美的形式達到統一，講究「說話之術」而注重談話對象和方法。
《管子》從文學的角度看，包括代表管仲政治主張的政論散文，如《牧民》《形勢》《權修》等篇；闡述稷下先生哲學思想的哲理散文，如《心術上》《心術下》《內業》等篇；記述有關管仲生平的史傳散文，如《大匡》《中匡》《小匡》等篇。具有寓言、歷史故事、散韻結合的議論文三大文學特色。諸如重語連篇、連鎖層出、數詞屢見、排語迭起等語言技巧。
《管子》中的政論散文和哲理散文，具有多種形式：或直論式，即直接論述；或註解式，即通過對正文、經文的解釋展開論述；或問答式，即通過問與答進行論述。
《管子》中的史傳散文多以記言敘事為主。敘事詳贍，不排斥異說。所記言論最多的是管、桓之間以及管仲、公子糾、鮑叔三人之間的問答。
《管子》散文，善於說理，極富文采。有的從正反立論，比較對照，先反後正，詳贍周到；有的善用比喻，形象生動，富有說服力；有的運用大量排比、對偶、頂真句式，增強語勢，句式整齊，形成對比；有的運用大量的韻語，琅琅上口，增強了散文的節奏感和音樂美；還有的運用精鍊概括的語句，寓意深遠，具有警句、格言的特點。
《管子》的思想內容豐富，辭采斐然，具有重要的文學價值。前人評價說：「管子論高文奇」（5）；周氏《涉筆》說，《管子》之文，「粹羽錯采，純玉間聲，時有可味者焉。」所言極是。
《晏子春秋》記錄了晏子一生的言行。描述了晏子尚儉、力行、愛民、睦鄰、尊賢、重禮的光輝形象。它長於記言，也長於敘事，故事性相當強。書中對晏嬰形象塑造體現其多重性格特徵：用政治事件和生活細節，寫其憂國憂民；以同君王交談，寫其恪守原則而富有智慧；以外交活動，寫其機敏的卓越才幹，體現齊人善辯的風範。晏嬰為體恤民情疾苦的仁者，在他身上充滿了傳奇色彩的超人力量；他又是一位具有機敏的辯才、料事如神的智者；晏嬰在內政、外交活動中，又表現了富貴不能淫、威武不能屈的堅貞氣節和高尚人格的魅力。
《孫子》《孫臏兵法》《尉繚子》等兵書，其行文具有總起分述、條分縷析的共同特點，並善於運用嚴密的歸納、類比、比喻、活潑的對話等方式。《孫子》很講究語言技巧，具有韻文的節奏美、韻律美，運用比喻的修辭法增加了形象色彩，以排比分層依次而論，講究布局謀篇的結構藝術性。
二、齊魯歷史散文的美學價值與審美觀
齊魯歷史散文的美學價值主要體現在《國語·齊語》《國語·魯語》，《戰國策·齊策》等歷史散文著作中。
《國語·齊語》共一卷，八篇，主要記載了齊桓公與管仲之間的問答之辭,其內容也見於《管子·小匡》，但敘說不如《小匡》詳盡。《管子·小匡》的內容與齊國史料的原貌更接近一些，《國語·齊語》似將齊國史料整理概括而成的。
《齊語》記言始於齊桓公自莒返齊,索管仲於魯,宥其罪而任之以政。隨後,記齊桓公問政,管仲以「成民之事」、「定民之君」、「作內政而寄軍令」、「參其國而伍其鄙」等回答了他。齊桓公在管仲的輔佐下,尊王攘夷,征伐四方叛亂,功業卓著,受到天子褒獎。最後，記齊桓公成就霸業, 諸侯賓服。
《齊語》在結尾處，全面總結了齊桓公成就霸業的原因：「輕其幣而重其禮」、「拘之以利，結之以信，示之以武，……通齊國之漁鹽於東萊,使關市幾而不征,以為諸侯利,諸侯稱廣焉。」「是故大國慚愧,小國附協。唯能用管夷吾、寧戚、隰朋、賓胥無、鮑叔牙之屬而伯功立。」不濫用武力強佔別國領土；不操縱干預別國內政；互惠互利,使別國得到實惠；對別國厚往而薄來。齊桓公成就霸業, 廣招人才,尊賢用能，具有強大的國力。既依靠武力，又伴之以「重其禮」，行其「仁」，施其「忠」，通其「利」等。
以上從政治、經濟、軍事、外交等方面，全面概括了齊桓公霸業之成因。充分體現了《齊語》渾厚質樸的文風和平實無華的語言風格。
《國語·魯語》共二卷，三十七篇，主要記載了孔子及
再如《魯語上》「晉人殺厲公」：
晉人殺厲公，邊人以告，成公在朝，公曰：「臣殺其君，誰之過也？」大夫莫對。里革曰：「君之過也。夫君人者，其威大矣。失威而至於殺，其過多矣。……桀奔男巢，紂踣於京，厲流於彘，幽每於戲，皆是術也。夫君也者，民之川澤也。行而從之，美惡皆君之由，民何能為焉！」這一段是說，君王被殺，咎由自取，責
《國語》的行文藝術，以記言為主，側重教誨，行文委婉，旨在說教。偏重記言，其記事較簡略。例如《魯語上》「長勺之戰，曹劌問所以戰」這一事件，主要記交戰前曹劌與魯庄公二人的對話，兩軍交戰過程卻寫得很簡略。有時將記事與記言交叉而又能融為一體，言為事發，事為言證。
《戰國策·齊策》是取材于田齊史籍而寫成的。《齊策》在《戰國策》中列為第四，共五十九篇。所記史實，從齊威王至於王建，多記錄縱橫家之言。記載了齊威王、齊宣王、淳于髡、魯仲連等人物的言行，均具有代表性。
《戰國策·齊策》具有很高的人文價值與藝術性。
描寫人物個性鮮明。例如：《戰國策·齊策一》寫靖
《戰國策·齊策四》馮諼
馮諼具有非凡的才智，他抱著期待心理，表現了他的自信。一開始以不斷的索要，考驗著輔佐者是否是胸懷寬廣、禮賢下士的真正領袖。當他試探後發現
「焚券市義」，在常人看來是愚蠢之極的。馮諼放棄了眼前的千金利益，而正是這一點體現了他的戰略眼光和深刻的洞察力。眼光短淺之人只能看到眼前的小利，馮諼卻以損失眼前的利益換來了長遠的更大利益。常人只能看出實物的價值，馮諼卻評估出了「仁義」二字巨大的無形價值，實際上他才是最精明、最會算計的人中之傑。
「狡兔三窟」，馮諼使孟嘗君「高枕為樂」。表現了馮諼非凡的謀略。他善於左右造勢、提升價值，馮諼使魏王珍重、競爭孟嘗君，從而引起了齊王的高度重視，他失去的才覺得珍貴了，馮諼之大計遂得以成功。
此外，諸如親冒矢石率眾攻克狄城，並關心涉葘老人寒冷而解裘衣之的田單；射書聊城，使燕將感動而退兵，並勸田單與士卒同甘苦，最後攻下狄城的魯仲連；還有勸諫齊宣王貴士的顏斶和王斗等，也都寫得很有個性。
《戰國策·齊策》所記人物的言論，善於分析形勢，闡發事理。例如《戰國策·齊策一》鄒忌諷齊王納諫：「臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣。……宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王」由自己容貌的美醜,聯想到朝政之得失；由自己所受到的「讚美」之辭，聯想到
《戰國策·齊策六》載魯仲連勸燕將的說辭，令人頓生豪氣、讓人為之動容、折服。他既善於分析形勢，以時局脅迫燕將就範，又善於激發人們心靈深處的英雄豪情和凌雲壯志，非常善於調動人的情感，以高尚的人情事理打動燕將。
開始，魯仲連單刀直入，抓住燕將死守聊城不敢回國的根本原因不放，緊接著用事實指出，齊國一定能攻下聊城，以此打消燕將的僥倖心理，用武力威脅燕將必須放棄守城。威脅之後，又讚譽燕將如同墨翟、孫臏、吳起，讓他心生欣慰、躊躇滿志，並且指出了燕將班師回國後的美好前景。最後，用管仲、曹沫的非凡事迹和英雄壯舉，再一次地說明了忍小辱、建大功的必要性，進一步激蕩起燕將心中成大業、立大功的雄心壯志。整個遊說過程不僅極具說服力，而且形式上非常壯美，情感上讓人激情蕩漾、極富感染力。
說服了他人，就是征服了他人之心，足以解累卵之危，足以救民於水火之難。魯仲連面對難以攻克的頑敵，對燕將動之以情、曉之以理，或讚揚、或威逼，以千古偉業、英雄威名激發敵將的豪情，以容忍一時之辱，建萬世功業的策略誘導敵將的行動，魯仲連的這段說辭，可謂千古名篇。
《戰國策·齊策》闡發事理，善用寓言和比喻。例如：《齊策二》陳軫用「畫蛇添足」的寓言故事挽救了一個國家。他的口才很出色，謀略更出色。口才是為謀略服務的。陳軫先分析了楚國大將昭陽自身的私利，挑明了昭陽若為自己打算的話，就不應該攻打齊國。陳軫自己的目標與昭陽為私利所採取的行動相吻合，那麼齊國就得救了。
實施這個謀略的根本在於向昭陽講明過猶不及、不要「畫蛇添足」而要適可而止的道理。這個道理被陳軫用「畫蛇添足」的寓言故事說得一清二楚、淋漓盡致。在論說中運用妙趣橫生、意味雋永、形象生動的寓言故事，既能使受眾易於理解，又增強了說話的生動趣味性，具有很強的說服力。
《齊策二》秦攻趙於長平，趙軍糧告急，派人向齊國借糧，可是齊王不理睬。謀臣周子勸齊王說：「趙之於燕、齊，隱蔽也，猶齒之有唇也，唇亡則齒寒。今日亡趙，則明日及齊、楚矣。」這就是「唇亡齒寒」所謂地緣政治學上的著名經典。地緣上的互相依存、聯盟抗暴，這是歷來各國政治家的共識。所以當今世界地域性聯盟特別之多，除了互利互助外，也是為了共同對付敵國。如果忽視地緣上鄰邦相互之間的利害關係，國家之間、朋友之間，沒有了相互幫助，那麼鄰國、親朋今日受損的境況，就是自己明日窘困的境況。
《齊策三》：
《齊策三》：「韓子盧與東郭逡」，也是一則著名的寓言故事。淳于髡曾用它諫止齊王伐魏：「韓子盧者，天下之疾犬也。東郭逡者，海內之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極於前，犬廢於後，犬兔俱罷，各死其處。田父見之，無勞倦之苦，而擅其功。」淳于髡藉此寓言故事，希望齊魏兩國不要征戰不止，讓秦楚兩國坐收「田父」之利。
《戰國策·齊策》中還運用了大量的比喻，也很妥貼精當。例如：《齊策一》靖
三、齊魯諸子寓言的美學價值與審美觀
齊魯諸子散文中存有大量的寓言故事，儘管還算不上是獨立的文學體式，但這些「文辭片斷」卻富含著文學意蘊，充滿著文學素質與藝術魅力。
據不完全統計，在齊魯諸子散文中，《論語》載寓言「割雞焉用牛刀」（6）、「聞斯行諸」（7）等；《管子》載寓言「傅馬棧」等；《晏子春秋》中載寓言：「掛羊頭買狗肉」、「狗猛酒酸」、「社鼠」等；《孫子兵法·九地》載寓言「常山之蛇」、「同舟共濟」，均有了敘事的因素。
《墨子》載寓言：「驥足以責」、「奉水與摻火」、「游耕柱於楚」、「以卵投石」、「沽酒葬父」、「擊鄰家之子」、「啖人之國」、「讓子墨子」、「祝一豚求百福」、「公輸為鵲」、「染絲」、「盜無自出」及佚文「蝦蟆蛙蠅與鶴雞」等。
《孟子》中的寓言諸如「緣木求魚」、「五十步笑百步」、「釁鐘以羊易牛」、「揠苗助長」、「王良與嬖奚」、「一傅眾咻」、「請損攘雞」、「逢蒙殺羿」、「不忍反射夫子」、「乞食墦間」（齊人有一妻一妾）、「欺之以方」、「再為馮婦」、「牛山之木」等，「一暴十寒」、「二人學弈」，二則寓言連用，開聯體寓言之先例。此外《荀子》中的寓言也不少。
齊魯諸子寓言的思想內容是十分豐富的，或分為：嘲諷、揭露、恫嚇、史鑒、謳歌、曉喻、哲理七大類；或按治國、修身、學習分為三類；或分為：由民間傳說加工改造的寓言、由歷史故事改造轉化的寓言、由諸子創作的寓言；或按物象、事象分類，諸如鳥獸、魚蟲、草木、山水、器具、人事等。
齊魯諸子寓言歷來為史傳散文所援引，成為各體文學資取的無窮源泉，為後世歷代的寓言、散文小品、志人、志怪、傳奇小說、戲曲等文學樣式提供了豐富的創作素材與藝術借鑒，成為滿足人們文學需求的各種讀物，具有永恆的藝術魅力，產生了廣泛深遠的影響。例如《孟子·離婁下》中「乞食墦間」（齊人有一妻一妾）的寓言故事，在明代萬曆年間，孫鍾齡將其演繹而創作了四十四齣的明代傳奇作品《東郭記》（8）。清代由此敷衍出的戲曲作品就更多了，例如雜劇有傅山的《齊人乞食》（亦名《驕其妻妾》）、許潮的《公孫丑東郭息紛爭》、熊超的《齊人記》、顧彬的《齊人記》，以及鼓詞《東郭外傳》等，均由孟子「乞食墦間」的寓言故事敷衍而成，足見其影響之大。
四、漢代齊魯文學的美學價值與審美觀
漢代齊地詩歌流傳很少，但散文作家則較多，其中著名而富有文採的是東方朔。東方朔（公元前154—公元前93年），平原厭次人，西漢著名辭賦家、政治家。他上書漢武帝說：「朔少失父母，長養兄嫂。年十三學書，三冬文史足用。十五學劍。十六學《詩》《書》，誦二十二萬言。十九學孫、吳兵法，戰陣之具，征鼓之數，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。」（9）可見其年少時，刻苦好學，具有廣博的知識。武帝時，做過太中大夫。他為人滑稽幽默，善於嘲諷，其性格類似淳于髡。
東方朔善用多種文體，《文心雕龍》曾論及東方朔各種文體近十種。現存作品十八篇，以《七諫》《答客難》《非有先生》最著名。
《七諫》包括《初放》《沉江》《怨世》《怨思》《自悲》《哀命》《謬諫》，作品借屈原的身世寫自己的不遇，表
《非有先生》採用主客問答的形式，運用正反兩方面的歷史故事，規勸漢武帝虛心納諫，勵精圖治：「褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗」，「上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王」。「傳國子孫，名顯後世」。同時，他還描繪了一幅理想社會藍圖：「正明堂之朝，
先秦典籍經過秦火，或失或殘。到了漢代，齊魯的傳經者頗多，對經典的傳承，起到了承前啟後的作用。其中與文學有關的：例如傳《書》的伏勝，齊（今鄒平）人；傳《詩》的轅固生，齊（今桓台）人，魯人申培公；任城（今濟寧）人何休，為《公羊傳》作解詁；齊人（高密）鄭玄，為《毛詩》作箋注等。他們對古代文學典籍的詮釋和流傳，做出了很大的貢獻。
注釋：
（1）《論語·八佾》；
（2）《論語·雍也》；
（3）《墨子·兼愛》；
（4）《墨子·辭過》；
（5）宋·楊忱《管子·序》；
（6）《論語·陽貨》；
（7）《論語·先進》；
（8）饒龍隼《先秦諸子與中國文學》百花洲文藝出版社，2002.8；
（9）《漢書·東方朔傳》卷六五；
（10）同上。
2004.7.19
張英基 2016-5-19收集整理稿
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