道隱法師：大無量壽經甄解第三
二菩薩眾有四：一標位號，二列高名，三嘆高德，四總結嘆（如是之等）。
初標：
又與大乘眾菩薩俱.
凈影云：「『又』者，復重之辭，前列聲聞，更明菩薩雲『又』也，『與』義同前，佛兼彼故云『與』也。」（文）今謂：「又」者眾之別，與前聲聞眾別，故云「又」也。
「大乘眾菩薩」者，以法別人。《唐譯》對前小眾故云「摩訶薩」，則義意相同。「大乘」者，梵「摩訶衍那」，此雲「大乘」，「大」者，當體為目，包含為義；「乘」者，就喻為稱，運載為功，法喻合舉。（《起信義記》）《雜集論》等明七大性如常。《大集經》第六（廿一）：此乘廣大故言「大」，於諸眾生無掛礙故言「大」，一切智善根之根本故言「大」，無煩惱等黑暗故言「大」，所具光明無所不遍故言「大」，周遍而眼目故言「大」，本性清凈而無穢故云「大」，斷諸煩惱一切習氣故言「大」。（取意）可准解。《渧記》引《稱讚大乘功德經》（玄奘譯）如來分別解說大乘名，所目諸義云云。
今按：上小弟子尚非常途，故云「一切大聖」等，況此中大乘豈可通方乎？是知大乘者一乘，一乘者無有二乘（聲聞或菩薩）、三乘（更加聖道），二乘、三乘者為入一乘，一乘者第一義乘，唯是誓願一佛乘也，應知。
「菩薩」者，具雲「菩提薩埵」、「摩訶薩埵」，今從略耳。《探玄記》二（廿九）依《佛地論》等總有三釋：
一菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名，故名「菩薩」；
二菩提是所求果，薩埵是能求之人，能所合目，故名「菩薩」；
三薩埵此雲「勇猛」，謂於大菩提勇猛求，故名「菩薩」。
《智度論》同後二義。《論注釋》依《大論》云云。
「摩訶」雲大，《佛地論》三（十六）：「諸菩薩有三大事名『摩訶薩』，一者數大，以無量故；二者德大，謂住大乘、游大乘等；三者業大，謂息眾生諸苦惱故，利樂有情是菩薩業。」（文）
《聖文天子所問經》：「文殊支利以何因緣名菩薩？答曰：天子於菩提分法住持入，故名菩薩，三十四種道品，菩薩萬行，菩薩修習萬行，證入一如際，故名菩薩。又復問曰：文殊支利以何因緣名摩訶薩？答曰：天子入大乘故，滿大智故名摩訶薩。」（文）
入大乘者謂佛所住，《法華》言佛自住大乘故，下經說「究竟一乘至於彼岸」是也。入大乘是所證境，滿大智是能證智，能所相應，能安住佛境界名「摩訶薩」，此義符順此經。
二列高名二：一列會眾名，（出家菩薩）二列自在化眾。初中：
普賢菩薩.妙德菩薩.慈氏菩薩等.此賢劫中一切菩薩.
已下列名異說紛紜。
凈影分為二類：一普賢等賢劫成佛菩薩，二賢護等余劫（《三千佛名經》云：過去莊嚴劫千佛出世，現在賢劫千佛出世，未來星宿劫千佛出世。今對賢劫、星宿為余劫。）成佛菩薩。（法位、憬興同之）
如義寂分為四類，彼《記》云：「一普賢、妙德為一類，二慈氏等賢劫菩薩為一類，三賢劫等十六正士為一類，四善思議等十四菩薩為一類，並有一千三十三也。」（已上）
憬興意唯分二類，雖同凈影，分十六、十四同義寂，《大論》中標善守等十六菩薩，而列六人在家菩薩，其名全異今經善思議等名，故今十四為別類。若善思議等為所等，則可謂十五正士，《唐譯》言「所謂」者不正也。
了惠云：今辨二師意，（凈影、義寂）各有通塞，謂凈影意初違《悲華》，（彼《經》無諍念王有千太子，悉誓凈土中成佛，其中第八普賢、第二文殊，豈穢土中賢劫佛乎？又說寶海有十五人弟子，悉誓穢土中賢劫成佛，慈氏其第四弟子。）彼經賢劫成佛唯慈氏一人，何三菩薩同是現在賢劫佛耶？後順《寶積》，彼經標賢劫等十六正士，言「所謂善思議」等故，明知非是別類，加之《念佛三昧七日道場懺悔方法》（慈覺）云：「一心奉請南無賢護菩薩、善思議菩薩、信惠菩薩、空無菩薩、神通華菩薩等十六正士，及十方諸大菩薩摩訶薩。」（已上）此符合《寶積經》耳。次義寂意初順《悲華》，後違《寶積》，違順二義翻上應知。自從義寂，（善思議等為一類）《寶積》為誤乃至引《智論》及《法華》科文。（惠心）別舉十六正士名云云。
《會疏》一（卅二右）引《大論》云：「是中二種菩薩：居家、出家。善守等十六菩薩是居家菩薩，慈氏、妙德菩薩等是出家菩薩，觀世音菩薩等從他方佛土來，若說居家，攝一切居家菩薩，出家、他方亦如是。」
今依此文，出家菩薩亦二類：一文珠、普賢正是釋迦會中之上首，故舉二大士總攝一切余釋迦會中菩薩；次彌勒是當來賢劫成佛薩埵上首，舉是攝余賢劫補處大士；後賢護等居家菩薩上首，以攝居家諸菩薩。此義詳悉，近來《渧記》亦從此義。
今按：初列出家菩薩中有二：初普賢、文珠列釋迦一化上首，餘一會菩薩皆攝之；次列賢劫成佛上首，舉彌勒攝賢劫菩薩；後列自在化眾，舉賢護等為上首，余自在化眾皆攝之，自在化眾者，《法華論》所謂「不定行菩薩」。如上所引順廿二願，為此科判。此中普賢為首者，此會所列，悉是彌陀巧方便迴向之眾故。
凈影初三菩薩為賢劫成佛菩薩者未詳，普賢、文殊釋迦會上首，故居初，非賢劫菩薩，故列也，其賢劫成佛菩薩，唯彌勒為上首。《大寶積經》百十〈凈信童女會〉云：「復有賢劫諸菩薩等，彌勒菩薩而為上首，復有六十無等倫諸菩薩等，文殊師利而為上首，復有十六正士，賢護菩薩等而為上首。」（第百五十五〈無盡慧菩薩品〉亦同之）當知賢劫菩薩唯彌勒，何以文殊、妙德屬賢劫菩薩耶？
今解：初出家菩薩中列三大士者，此有二解：一約人解，二約法解。
初約人者，普賢、妙德二大士者，此土願生西方之初，故在此會首，開顯本懷，以勸歸一切眾生，何以爾者？《四十華嚴行願品》說普賢十六願云：「爾時普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩言：『善男子，如來功德經微塵數劫演說，不可究盡，若欲成就斯功德門，應修十種廣大行願，何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。』乃至普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界，我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量壽佛剎』。」（《行願鈔》第三）
又《文殊發願經》云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼國已，成滿諸大願。阿彌陀如來，現前授我記，嚴凈普賢行，盡未來際劫，究竟菩薩行」。（已上）
是此二大士發大願，願往生安樂，使諸菩薩亦歸普賢行，是故此經列為上首者有由哉！次二大士列彌勒者，是賢劫成佛之首故，斯經之要，付囑彌勒當來成佛時復說此法如今日，此法即是一切諸佛出世本懷故，千佛次第出世，各弘傳此法，「次如彌勒」有此義，舉彌勒而為賢劫成佛上首也。
二約法解者，此中普賢是方便門，巧方便迴向之主故，文殊是智慧門，彌勒是慈悲門，受佛付屬，慈流無限故，順三種順菩提門德故。初列三菩薩，而為一會上首也。（《論注》云：「智慧方便是菩薩父母，般若者，達如之慧名，方便者，通權之智稱，智慧方便相緣而動，相緣而靜」等，智慧方便不相離，故二大士為上首，然巧方便顯還相迴向，故普賢為先，顯此《經》以佛迴向為眾生因果之正意。）然此《經》雲「普賢、妙德、慈氏菩薩」等，故似三大士同為賢劫中菩薩，然《唐譯》「等」字為「及」字，以彼解之，「賢劫中」句唯及彌勒明矣。
「普賢」名義如《法華祥疏》十二（三十六）、《探玄》十六（九左）等（《音義》）；「妙德」如《應音》三、《大日經疏》等；（《音義》）「慈氏」如《音義》及《探玄》十二（廿六）等（《音義》）。「賢劫」者如《探玄》十六引《大悲經》第三（《音義》）。
二列自在化眾
又賢護等十六正士.善思議菩薩.信慧菩薩.空無菩薩.神通華菩薩.光英菩薩.慧上菩薩.智幢菩薩.寂根菩薩.願慧菩薩.香象菩薩.寶英菩薩.中住菩薩.制行菩薩.解脫菩薩.
凈影云：「舉初格後，總以標列（初二句），『善思議』等就其所等，隨別以列。」此順《唐譯》加「所謂」二字。義寂《疏》以「善思議」已下為十六正士外。憬興伴之云：「若善思議等即十六正士者，應言十五正士，不爾，標列有相違故，與《無盡意經》中十六菩薩名異故。」了惠朋義寂，而以《如來會》為不正也。峻公從凈影，以《唐譯》為證。
又《文殊師利嚴凈經》標十六正士，次下出四正士（光英、惠上、寂根、願惠）嘆其德，其名全同今經。故知至所等、至十五之難者，《大論》標十六，但列四菩薩，《寶積》列十名，《勝思惟》列十七，增減隨宜，經家意樂，何以闕一容為別類乎？云云（已上《會疏》意）
此意雖言十六正士，與他經說不同。（此有二義，一云：此非別人，但名不同耳。例如秘密教中普賢為金剛手，文殊為金剛剎，虛空藏名曰金剛寶也。一云：今經一途說，不可與他經例同，何以名別為非十六正士乎？（師說））
此二說是非云何？今謂二義中，峻公義道理文證極成矣。引慈覺大師《念佛道場懺悔方法》證今經善思議等十六正士為正說，近來《渧記》亦從峻公。《略箋》、貫思其義杜撰，不足評而已。
《梵響記》以十六、十四為別類，十六正居家菩薩如《大論》等。「等」言等餘十五正士，及其餘居家、出家菩薩。「善思議」等下列所等十四菩薩，《如來會》言「所謂」等者亦出所等中余出家菩薩，寂根、香象現出家人，何為十六耶？云云。此義甚非。今經「等」言在十六之上，何言「等」二種乎？（居家、出家）況復《如來會》無「等」言，何言出所等，其非可見。
今謂：列自在化中，此土居家菩薩謂「賢護等十六正士」，舉初等余。又有他方來自在化菩薩，與十六正士合說，善思議等是也，自在、家類同故合說，善思議等是他方來菩薩，同是居家自在化菩薩，故與十六正士合明焉。經末既雲「及十方來諸大菩薩」，其義彌明矣。
何以知善思議等他方來？按《四童子經》上（十一）〈現生品〉說：東方去此佛剎十千俱胝，有一世界名「寶鳴」，佛名「師子鳴聲如來」，有一菩薩名「善思議」，應托來到此土，化生阿闍世王宮內；南方去此五百億世界有一世界，佛名「寶積善現如來」，有一菩薩名「寂靜轉」，（《魏》：信惠，《唐》：惠辨才。）於此舍衛城內生大居士似師子家；西方去此過八億百千佛剎樂音如來所，有一菩薩名「無攀緣」（法雨泥）（今《經》：空無，《唐》：觀無住。），於此波羅奈國，化生大居士善鬼家；北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分，轉如來所，有一菩薩名「開敷神德」（神通華泥）（《今經》：神通華），生此毗耶離城大將師子家。此四童子與無量大眾，共來沙羅雙樹所，恭敬供養。（取意）亦出《般泥洹經》（與《四童子經》同本）。
又《佛名經》第七（廿）說光英、慧上（即智上）、寂根、願慧四菩薩從四方佛土來集此界之相。又《文殊師利嚴凈經》上說光英、惠上、寂根、願惠四正士從四方來，同之。（《會疏》一（三十四左）引）又《月燈三昧經》第三說香象菩薩從東方阿閦佛與耶由多菩薩共來問訊釋迦牟尼佛。其餘智幢、寶英、中住、制行、解脫等，雖未見經證，准前思之，必是應他方來大士也。
初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心為本，次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法為出世大事故，共來精進求此法。又標正宗所說。（己上師說）
「賢護」者，《法華論》云：「如魃陀婆羅菩薩等十六賢士，具足菩薩不可思議事，而常示現種種形相。」《上生經疏》上曰：「梵雲『跋陀婆羅』，『跋陀』者賢義，『婆羅』者護義，此雲賢護菩薩，具大賢德，護念眾生，弘護佛法，故名『賢護』。」《琳音》十九（十二）云：「諸經中或在梵語名『跋陀婆羅』，即佛在世時王舍城中賢護長者，白衣菩薩。」《大論》七云：「魃陀婆羅，秦言『善守』。」（文）
「十六正士」者，「正」謂正道，「士」謂士夫，在家之稱。此等大士外現凡形，內深達正道故，居家名為「正士」。諸經中多說賢護等十六正士，《勝思惟梵天經》、《思益經》等列十六名，其名各不同。（《會疏》三十四右所引）（《梵響》二（九）依《勝思惟經》、《大品經》等列十六正士名，可見。更云：天竺十六正士，居家最初立名，《思益》、《大品》所列也，此依最初耳。後隨所應列十六名，《文殊師利嚴凈經》等是也。）
《大論》標十六，但列六名。（《會疏》卅五右引）何經中賢護居十六首者？此菩薩居家，具廣大德，作佛事過出家，如來特褒其德，具班同行乎。（如《會疏》引《七佛神咒經》等）若依此經別意，《般舟三昧經》中，此跋陀和菩薩是念佛三昧發起人，親見彌陀授來生因，故來此勝會，欲開顯念佛三昧故。又顯一代所說念佛朝宗此經。
「善思議」等者，憬興作相對釋，此本效惠沼《最勝經疏》。嘉祥《疏》略釋。《會疏》（卅八左）潤色《祥疏》者好矣。
或曰：「善思議」已下列他方來者，詮示此經正宗所說法門，謂善思議（《唐》：善思惟）表五劫思惟說偈發願因相；信慧表明信佛智無上智慧；空無（《唐》：觀無住）、神通華（《唐》：善華神通）表法藏永劫因行，說住空、無相、無願之法故，神通力集萬行德華，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就故；光英（《唐》：光幢）（光明英發嚴凈，游東方無憂首佛土）、慧上（智上）（空慧最勝嚴凈，在南方慧王如來土）、智幢（智慧最勝如幢）、寂根（境智寂滅，根本嚴凈雲「寂根」，在西方智積佛土）表光壽無量，光英是光明，寂根是壽命，由智慧為上之行成光明無量，般若幢能摧五陰魔，成壽命無量，故願慧（《唐》：慧願）嚴凈；（雲在北方釣鎖如來佛土）香象、寶英（《唐》：寶幢）表彌陀願力攝生，彌陀智願廣大無能測者名「願慧」，願力無窮如大香象，故名「香象」，無量功德寶而莊嚴願海，令無功德者證入涅槃界，故名「寶英」。（香象，《唐》雲「乾陀訶提」，《應音》三（廿二）：乾陀呵盡菩薩，新道行作香象菩薩是也。《華嚴》〈菩薩住處品〉云：「北方有菩薩，住處名香聚山，過去諸菩薩常於中住，彼現有菩薩名香象，有三千菩薩眷屬常說法。」（文）《維摩》雲「香象菩薩」。什曰：青香象也身出香風，菩薩身香風亦如是。）中住者，彌勒下而同凡夫者，欲使凡夫齊彌勒是中住義；制行表五善五惡，制惡行善，故制行義也；解脫，身獨度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道故。《唐譯》略中住、制行、解脫三者，略省「佛告彌勒」已下五善五惡等故，思之。（已上師說）
第三嘆高德有二：一略嘆，二廣嘆（「入佛法藏」已下）。初中亦二：一先標所歸（「皆遵」二句），二彰其德用（「安住」二句）。初先標者：
皆遵普賢大士之德.具諸菩薩無量行願.
《影疏》「皆遵」等一句為總結上文，故曰：亦得名簡上（簡上聲聞眾結文雲「皆如斯等上首者也」）異下（簡下嘆德）。「具諸」等句屬嘆德。（《會疏》卅八右誤云：凈影意以上二句同攝列名者娛矣。）法位亦同攝列名，望西從之。《祥疏》「皆遵」已下為嘆德，義寂、憬興同之。
今亦屬嘆德中，於略嘆中，舊解科（《會疏》、《梵響》同意）雲「此二句總歸上首德」者。《觀經》文殊為上首，此經普賢為上首，而諸餘文殊、彌勒、賢護等在家、出家菩薩皆悉歸上首普賢大士德，普賢大士德者，十大願是也。
霖師云：「彌陀願言：來生我國者，頓極一生補處，現前修普賢之德。是以普賢在《華嚴》先願往生，余菩薩不願者，時機未熟也。今時機淳熟，普賢為上首，一切菩薩皆遵普賢大士之德，修無量行願，《文殊師利發願經》等文可見。」（文）
古師意皆以普賢菩薩為所遵，余諸菩薩為能遵，故推其高德為上首也。（法位）若爾，文雲「皆」，又雲「咸共」（《唐本》）者，承上而雲「皆」，上所列之中，除普賢菩薩，余諸菩薩為皆共乎？似未穩。若總指上普賢已下為皆遵者，能遵中既有普賢，豈其謂普賢歸普賢而可乎？是以今科雲「標所歸」，所歸者，即指彌陀二十二願之意，高祖言「還相迴向」，為歸普賢之德是也。「皆遵普賢大士之德」者，顯願文「現前修習普賢之德」也，「具諸菩薩無量行願」者，顯願文「超出常倫諸地之行」也，此乃與舊說異，思而可見。
「遵」者，《琳音》五十七（十八）：子倫反，遵，循也（孔注《尚書》）、行也（郭注《爾雅》）、習也（《蒼頡篇》）、從也（《爾雅》）。願文所謂「修習」，《唐譯》雲「修」，並意同。
問：皆遵者為局菩薩耶？將通前小眾耶？
答：前雲一切大聖等。此明此經小眾即是大菩薩，故知自下之文正被菩薩，義貫聲聞眾，廣（菩薩）略（聲聞）互相通故。
「普賢」者，《探玄》十六（九）云：德周法界曰「普」，用順成善稱「賢」。此約悲智因中普賢也。《涼疏》一之下：果無不窮曰「普」，不舍因門曰「賢」。諸注多取諸位普賢，今是佛後普賢也。（《涼疏》〈世界成就品〉曰：普賢有三：一位前普賢，但發普賢心，非今所用；二位中普賢，即等覺位故，此居佛前；三位後普賢，謂得果不舍因行故。）
今亦佛後普賢也，以從果向因之相故，然末經所說與此根本經異，彼約理性，故云「德周法界」。又《義章》雲「故經說普賢菩薩依如如不依佛國」等。又《理趣經》雲「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自開示。」此等皆約理本。
今按：此經所言普賢者，《華嚴行願品》普賢自說十大願。（《會疏》一（三十七）引云云）此十種行願顯普賢名，謂第十普皆迴向彰「普」義，第九恆順眾生顯「賢」之義，初禮敬諸佛乃至第八常隨佛學八，《行卷》攝恆順眾生中，禮敬、稱讚、供養、懺除、隨喜等皆為恆順眾生，故攝入第九中。何者？其禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養等，願文所謂「游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生」之相也。開之，次出供養諸佛願（二十三）、供具如意願（二十四）等，卷之，則只是廿二願游諸佛國等。故知前「供養諸佛」等八句即廿二願相，此八句皆攝恆順眾生，故說「為眾生故」等，其「修菩薩行」次述「超出常倫諸地之行」等，當知十種行願名「普賢」也，第九、第十顯賢義，次文「唯此願王不相舍離」等者述普皆迴向之相，故文曰：「我已往生彼國已，現前成此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界，我此普賢殊勝行，無邊勝德皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量壽佛剎」。既言「我既生已，成此十種大願，以之悉迴向，普願令生。」明知普賢生彼，用彌陀巧方便迴向故，普賢行願得成普皆迴向，不爾，則何得普皆！由之言之，《華嚴》中僅開普皆之端，而未顯其本，至此經即阿彌陀佛四十八攝諸眾生，是顯其普皆迴向之本也，故此經名「根本經」，亦名「具足往生經」，言「我普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。」普願者用彌陀巧方便迴向為己有，故成「普皆迴向」。於此知由彌陀願力立普賢名，然普賢名出廿二願，《行願品》十種行願即是二十二願之廣大註解，應知。非既有普賢大士，而後有彌陀因誓，彌陀願中既有普賢之德之誓，而菩薩由之立其名而已。
「普賢大士之德」者，《唐譯》雲「普賢之道」，以德易道。道者，共由之義，（《增韻》：道者，三才萬物共由者也。）三世十方無不由此，故說以為道，即是彌陀方便門第二十二願之道也。今本普賢大士之德者，願文雲「普賢之德」，此彰從果向因之相，還相迴向為從果向因。鸞師但凈穢相對雲「還來穢國度人天」，此意狹，高祖意從果向因為還相，其義寬。非但還穢國，或地前、地上，或大小，或供養諸佛等，一切無所不示現。故今所謂還相德，即十大願是也，應知。
「具諸菩薩無量行願」者，影雲「六度四攝等行，無量菩提願」，祥雲「備十地無量行願故云具行願」，各據一義。今謂超出常倫諸地之行。言「諸菩薩」者，猶言諸地，或地前、地上，或初地、二地、三地等，菩薩諸地行願無量，故云「無量行願」也，此行願超出常倫諸地之行故。一行具一切行，一切行具一行，故云「具」，具足圓滿無缺減故，所謂超出常倫之行願者，四種正修行是也，從如來生，解法如如，故不行而行之行願也。《行願品》云：「到極樂世界已，即見阿彌陀佛，於一念中，所有行願皆得成就。」此彰由彌陀巧方便迴向得成就無量行願。
二彰其德用
安住一切功德之法.（法中，《唐本》）游步十方.行權方便.
《唐譯》缺此二句。次二個願即開說此二句，謂等覺八相也。
凈影意：嘆德二，一嘆權實二德，二嘆二利德（「其所修行」已下）。初中亦三：一就自分略嘆（「具諸」已下三句），二就勝進分廣嘆（「入佛藏」下），三雙以結嘆（「具足功德微妙」已下）。初略嘆中（就自分），「具諸」等二句先嘆實德，「游步」等一句嘆權德。
《祥疏》意：「皆遵乃至究竟彼岸」略嘆，「於無量」下廣嘆。初略嘆中二：初至「安住」三句嘆齊普賢入法界行，「游步」等二句嘆外化，「入佛」等二句嘆自行也。
了惠用凈影自分、勝進、權實科，蓋化他為權、自行為實者依嘉祥。《會疏》「安住」等二句內實德，「游步」等二句外權巧，亦不出凈影。《略箋》「安住」句明自行，「游步」句明化他事，自行既實智冥實理，具過恆沙功德而不動轉，故云「安住」等，自行已成，游十方而成攝化佛事云云。權乃權謀，暫用還廢，對實雲權者未可，如《渧記》破，《渧記》准天台意，「安住」等自行權實，（隨自意）本願一乘，自利利他，圓滿無退轉，故云「安住一切」等也，「游步十方」等乃化他權實。（隨他意）謂八萬四千道教，若權若實，皆是為本願一乘而說隨宜方便等。
此等諸釋似拘古師權實矣，今此二句嘆其能遵功德德用，故科雲「嘆其德用」。
師說云：安住者，凈影云：「德成無退故曰安住。」此釋為得，下文雲「佛所住者，皆已得住」故，一切功德之法者，指佛果功德。《行願品》云：「普賢菩薩稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩言：善男子！如來功德，假使十方諸佛窮劫演說，不可窮盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。乃至即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，是諸人等，於一念中，所有行願皆得成就。」（文）以此文證，一切功德之法者，即是佛果功德無窮盡也，修得之者即是十大願也，由普皆迴向，故使一切眾生悉往生極樂世界，到已見阿彌陀，一念中所有行願悉成就者，即是一念中由成行願，故安住如來一切功德之法也，《論》主所云「功德大寶海」者是也。到彼國已，即見阿彌陀佛時，得寂滅平等法，名「安住一切功德之法」，菩薩得報生三昧，以三昧力故，能一念、一時遍十方世界，種種示現，教化度脫一切眾生，常施作佛事，「游步十方」等即其義也。我已具足普賢行願，故自在游化十方，游化神通自在也。祥云：「乘通游機故云『游步』，善巧度物故曰『行權』。」今謂「游步」是自在義，「行權方便」者，十界化行無感不應故。（已上）
二廣嘆中二：一就八相化事嘆，二就自在化行嘆（菩薩經典）。初中亦三：一通標權實德，二別辨世界（處兜率天），三結列十方（「具足功德」已下）。初通標權實德：
入佛法藏.究竟彼岸.於無量世界.現成等覺.（影、祥本「等覺」作「正覺」）
《唐》云：「到諸佛法究竟彼岸，願於一切世界中成等正覺。」
此中初二句標實德，後二句標權德，故云「通標」。凈影就勝進分嘆權實德者未可，此經八相化事開說還相迴向補處之相，與諸經所說異，何得約勝進分乎！然影、祥約「現成正覺」本，憬興依「現成等覺」本，是以解釋亦不同。
《影疏》云：「初實中，言『入佛法藏』者，明因上升，如來藏中過恆沙法名『佛法藏』，（現本脫此四句，憬興所《疏》牒有四句，可加此。）證會名『入』，『究竟彼岸』彰果畢竟，涅槃名『彼岸』，到名『究竟』。」（《鈔》云：「菩薩當位內證外用為『自分』，於菩薩位分具佛果內證外用名『勝進』。故凈影云：「依菩薩法修自分行乃至依佛法修勝進行。」）
祥云：「『入』言達解，名理為『藏』，解契宗原故云『入藏』。」（文）
《興疏》破凈影云：如來藏即佛性義，而言證會恆沙德法名因上升者，即違經雲「見佛性時得無上覺」故。（違教失）若證佛性，非菩薩果，至涅槃岸應非圓寂果故。（違理失）
今即「入」者，達解究竟證解，知如實自利利他，故云「入佛法藏」，即《法華》中「善入佛慧，通達大智」也。「彼岸」者真理，證此實性雲「究竟」，即彼經「到於彼岸」。《影本》約勝進分，故言其分證，何妨之有耶！
了惠（一三十右）會釋亦未詳。憬興自解全據嘉祥，諸家皆從之耳。
師說云：諸釋皆約通途，此經所說，從果向因菩薩，既安住真實證果已，乘普賢德，或現補處示八相，何雷同通途乎？雲「入」、雲「究竟」者，彰上「安住」。然則佛法藏及彼岸者，即上所謂如來一切功德寶藏、佛果功德也，此之功德大寶海說言「佛法藏」，即是佛所得一乘也。此之菩薩，證入誓願一佛乘，能契佛所得涅槃，故云「入法藏究竟彼岸」，下文雲「究竟一乘至於彼岸」，即與今同，此明菩薩實證也。
「於無量世界」等者，示其權德。
凈影云：「此總嘆勝進故，舉成佛為權德耳。」
《祥疏》云：「將欲舉（八相），故先出示八相之處，則是無量世界也。於（「於」字恐「如」字誤）此世界示八相成道，故云『成等正覺』，意謂無量世界示現八相如此世界。」此釋為優，憬興有說破未的，經本既別，況釋義各異乎！
今謂：「於無量世界」明化境廣，「現成等覺」顯化行高。初地猶現百佛世界，（《瓔珞經》）況究竟深位乎！
「現」者《會疏》有二義：一示現義，隨類示，應其身故，如觀音等；二現在義，今雖現在釋迦會中，能游無量世界，一念一時現八相成道故云雲。後義為勝。
「成等覺」者，舊雲「等覺」，新雲「等正覺」，義即同。影依「成正覺」本，故云「舉成佛」也。《會疏》有二義：一如來名「等覺」，（《論注》云云）今現成佛相名「現成」等；二一生補處位云云。依前則現於十方世界，現八相成佛故；依後則住等覺而現八相故，二義並通。然此經中菩薩等覺多說一生補處，未有佛果說為等覺者，故約一生補處為正。此經約成道則皆曰「正覺」，下文「得微妙法，成最正覺」，又「如來正覺其智難量」，又「不取正覺」，又「決定必成無上正覺」等，皆不曰「等覺」，又語因極則曰「等覺」，東方偈雲「必於無量尊，受記成等覺」，此即成等覺之義，而不退轉阿耨菩提，同彌勒所得報地，可見。《唐譯》雲「願於一切世界之中成等正覺」，又「願生彼兜率陀天」。新譯「等正覺」即舊譯「等覺」，《唐譯》十一願「若不決成等正覺證大涅槃」等。高祖等正覺、正定聚為一位，豈成佛乎！決定因極位也，況《如來會》有「願」字，是顯入法藏究竟涅槃，而願不住之下住一生補處，以《唐譯》解今經，則約一生補處者為正矣。
今「等覺」者是總，下八相是補處業耳。然《略箋》以《唐譯》「等正覺」證非因位等覺者，不知新舊譯異，故誤而已。
《梵響記》：「此經指『等覺』皆雲『一生補處』，今『等覺』者，正等正覺也，《如來會》義別也，彼雲『願於一切世界中成等正覺』，又『願生彼兜率天』等，若是所願分齊者，何悉用舉八相耶！此經義還勝矣。」（文）
此謬解《唐譯》二個「願」字，令與今經義別。今謂：此「願」字大有意，謂向上則彼雖究竟彼岸而願住等正覺，從果降因故；若望下則願住等覺而生彼兜率天等，此「願」字承普賢行願，此願本以阿彌陀佛為增上緣故，順廿二願，初舉因極位，後舉自在化菩薩，二種菩薩皆由廿二願現因門。故以《唐譯》求今經彌甚深，何誤為義別乎！思之。
〔此下《渧記》大好〕「於無量世界」句貫下八相一一，則八相一一皆於無量世界不但豎此界，復通十方無量世界。《華嚴》〈離世間品〉說「以無礙凈眼觀十方一切住兜率天菩薩，彼諸菩薩亦見此菩薩廣說八相法，十方一切住兜率天菩薩來詣此菩薩所恭敬供養」等，可准解矣。
二別辨此界自八，一處天相：
處兜率天.弘宣正法.
《唐本》雲「又願生彼兜率陀天」，凡說釋迦八相，諸經散漫，《瑞應經》、《本起經》、《過去、現在因果經》、《佛本行集經》、《方廣大莊嚴經》等也。
今分別八相義以三門：一分別諸位分齊，二分別開合不同，三約教分別。
一諸位分齊者：諸經論中凡有五等：
一如《華嚴》〈賢首品〉及《起信論》，於十信滿位示現八相，《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之；
二如《大集經》中，灌頂住菩薩（十住滿位）能於無佛世界示現八相，《占察經》第二（解滿作佛）當之；
三《仁王經》〈經菩薩教化品〉明初地八相，《占察經》第三證滿作佛當之；
四《入如來智德不思議經》明究竟地（一生補處）八相示現，《占察經》第四一切功德行滿作佛當之。
五《華嚴》〈不思議品〉諸佛念念出生智，此明佛後得智出生八相示現也。
此五中，前四是因中示現，第五佛後業用也。斯經所明，若依諸師，多是第四作佛。（補處）若依今宗，此中無所屬，以彌陀巧方便迴向所作故，因果共不可思議，若強論之，或應在第五之中焉。（一處天相，二下生相（下天托胎），三出生相（「從右脅生」已下），四在家相（「示現」已下，童子二相及受欲相在此中），五齣家相（「見老」已下，出家入真苦行），六成道相（「現五」已下，降魔相攝中），七轉法輪相（「釋梵」已下），八入涅槃相（「示現滅度」已下）。嫂妻相攝於在家中，降魔攝成道中，以類分為八相。）
二開合者：諸經論所說，出沒不同，《法華》龍女成佛唯有二相，或說七相，（降魔攝於成道）或開說九相，或說十相。又如天王如來無出家相，（《大論》）又如寶月佛無苦行及降魔相（《大般若經》）。如是等皆是應同始終，應化身化事故隨機不定也，而說八者，且從大判耳。
以故此經注家開合亦不同，如嘉祥為八相，合童子、嫂妻二相（《四教儀》雲「納妃」）屬現相，蓋皆現生所經，而不入道要故。如憬興開上二相（嫂妻、童子）、降魔、成道合為九相，降魔是成道前方便故。如凈影加之住胎為十相。義寂亦開往詣道場為十相。望西依憬興。《會疏》約義類分八相，今從之。
三約教分別者：如《釋簽》五之一（四十一）云：「若權教中，藏通兩佛前五相同，後三相異。藏教佛斷結成道故，通教無生四諦成道故，成道相既異，轉法輪、入涅槃亦隨不同，雖有不同，總但云『八相』。八中望別教道皆劣，別教教道望圓證道猶劣，是圓教證道八相，具如《華嚴》云：『或有佛種種說法，或見在於都率天上，或見來下處於母胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見轉法輪，或見入涅槃。』皆言『或』者，二相中皆八相故。」（文）今准釋有四門，如理思之。
問：妙應無方，化儀千差，何舉此界釋迦八相例嘆諸大士耶？
答：《要解》上（八左）云：以釋迦八相寄菩薩說。此意有二：
一示此眾與釋迦同凈土來現眾，此乃主伴無二，互示主伴，主伴二而無二，同一大悲故。下文曰：「佛所住者，皆已得住，大聖所立，而皆已立。」「已」言可見，皆已成佛道眾也。
二示八相示現一代化儀皆為此經序分，今新改異威儀，說奇特法，住佛所住，即彌陀也，其示現八相，度脫一切眾生者，一時來會，標一代化儀但歸此一法。是以《法華》、《華嚴》以往生為終益，彼猶為彌陀十九願益，第十八真實之利至今經彰已，出世本懷其可知。凡諸經中菩薩嘆德長者無過此經，蓋是阿難得佛妙旨述嘆之。釋迦已從安養出，八相示現說此妙經，菩薩亦於十方如釋迦尊，八相示現說此妙法，釋迦尊至其處，亦為伴之義，豈可無哉！（已上）
《會疏》二（五右）三義不出此二義。
今按：就此經明八相有三重：
一先辨釋迦八相化事，以嘆於普賢等列眾深德，智德不可思議，經列普賢等一百四菩薩嘆德云：「於念念中，現天宮沒受生，出家修行苦行，詣菩提樹下，降魔、成佛、般涅槃相，常不厭舍一切眾生，覺悟令發大菩提。」（文）可准解之。
二以普賢等八相例於釋迦出化利生，何以然者？
如《華嚴》〈行願品〉云：「一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。」（文）當知普賢等皆在極樂，共圍繞阿彌陀佛，今從極樂世界中出，釋迦亦然。是以普賢等八相化事如今釋迦化事無異，共是「還相迴向」人故。
三以釋迦出化亦例還來穢國之人。下文雲「示現同彼如我國也」，《和贊》云：「至安樂凈土人，還五濁惡世，如釋迦牟尼佛，利益眾生無邊。」正此義也。
具此三重，故舉以顯焉，學者深思。
「處兜率天」等明處天相。新「都史多」，舊「兜率陀」，或雲「兜術」，或雲「兜駛多」，此雲「知足天」，亦云「妙足」，欲界中空居天名也。（《應音》十九、《琳音》十二）人間四百年為彼天一晝夜，壽命四千歲，身形長二里。（《婆沙》、《正法念經》）
何由住兜率，非余天？《大論》四（十八）有四說：有人云因緣（能化修因）業熟（所化機緣）故生；（是一）複次，下地結使厚濁，上地結使利，彼天（兜率）結使不厚不利，智慧安穩故；（是二，《涅槃經》說近之）複次，兜率天壽與佛出世時相會故；（是三，《毗婆沙》七十八有說都史天壽量與菩薩成佛及瞻部州人見佛業熟時分相稱）複次，佛常居中道故，於六欲及梵天中上三下三，於彼天下生中國。（是四）如望西《會疏》二（四十四）引。
蓋了惠以出世時不定難第三義，一（二十九右）會釋甚鑿。今按：彼第三說即是舉有部異說，《婆沙》有說可以見，何容疑乎！
又《梵網述記》上本云：「若依《華嚴》，有十事業住兜率天故，彼《經》四十三云：此第四天非沉、非逸，易可教化，故生第四，不生余天。」（文）同第二說，明其相狀如《會疏》二（三左）引《大莊嚴經》。
「弘宣正法」者，《因果經》云：「釋迦生兜率天，其名號『聖善惠菩薩』，為諸天主說於一生補處行，亦於十方國土現種種身。」（文）興引《莊嚴經》云：「為欲證無上覺，乃趣一生補處，從此命終，生兜率天，為彼天子，名『凈幢』。諸天子等百千拘胝那由佗數，大集法堂，圍繞菩薩，聽受所說無上大法，斷諸煩惱，生廣大心。」
二下生相（下天托胎）
舍彼天宮.降神母胎.
初句下天，次句托胎。「舍彼天宮」者，如《會疏》二（五左）依《因果經》明相狀，引《寶積》明舍彼下生之所以。上「降神母胎」者，正明托胎，「母」者摩耶夫人，《上生經疏》云：「佛母摩訶摩耶夫人，此雲『大術』，早為遷壽。」（文）《探玄》二十云：「摩耶者，此雲『幼生』，菩薩夫人者，梵名『提婆多』，正翻應名『天后』，古人就義名曰『夫人』。」（文）
托胎相如《會疏》二（七右）引《大莊嚴經》〈離世間品〉明十種所以。又引《俱舍》會。然降神時，凡有三說：
一者，《因果經》曰：「爾時菩薩欲降母胎，即乘六牙白象，發兜率宮，乃至以
二者，《瑞應經》雲「因母晝寢」，《經》云：「菩薩初下化乘白象，貫日之精，因母晝寢，而示夢焉，從右脅入，夫人夢寤，自知身重。」
三者，《大論》雲「中夜降神」，此乃從誕生日一年已前，周昭王二十五年癸丑
《西域記》云：「上坐部菩薩以嗢咀羅頞沙荼月二十日夜（嗢咀羅頞沙荼，箕宿名，四月黑半、五月白半也。《婆沙》、《俱舍》光寶三月黑半，四月白半也），當此
依《大莊嚴經》，
問：四生中卵、濕二果報劣，應佛不生，化生勝，何故佛不化生，受胎生耶？」
答：有多義。《影疏》（上十六左）如《涅槃經》略有八義云云。《祥疏》二義與第三、第七同，可見。准他經有住胎相，此經缺之。凈影加之立虛科。如《會疏》（八右）廣辨住胎相。
第三現生相二，初出胎殊異：
從右脅生.
《唐本》雲「於彼壽終降生右脅」，此合托胎出生，故云「降生」也。爾時，聖后入藍毗尼園中，諸根寂靜，四月八日日初出時，即舉右手，攀無憂樹（彰無苦惱），菩薩漸漸從右脅出，猶如日輪出於雲翳等。如《會疏》廣依《莊嚴經》明其相狀。《興疏》略引經。
嘉祥云：「示異凡穢，故從右脅生，右是便，欲明先權後實也。」義寂云：「為化眾生離左道故，左道非正之法也。漢土貴左道，老子生左脅，梵右為勝。」
《大集經》云：「有諸眾生常行左道，菩薩見已，修習右道，為令眾生舍左道故。」《寄歸傳》三：「特崎拏是其右，總明尊便之目。」
釋尊誕生周第四代、昭王二十六年甲寅
次生時靈瑞（有五：一現行，二放光，三地動，四自稱，五天眾歸仰。（《會疏》））
現行七步.（《唐本》：見行七步）光明顯曜.（放大光明）普照十方.無量佛土六種震動.（普佛世界六種震動）舉聲自稱.吾當於世為無上尊.（而自唱言：於我一切世間最為尊貴）釋梵奉持.天人歸仰.（釋梵諸天咸緣親奉）
此中有五瑞：一現行，二放光，三地動，四自稱，五天眾歸仰，可知。《唐譯》亦大同之。
初「現行七步」者，現身威。凈影云：「於十方各行七步（依《涅槃經》），示現丈夫奮迅之力，於十方世界獨出無畏。」祥雲「明過六道」。義寂雲「現七覺法相故」（《華嚴十事》第八）。憬興云：「菩薩生已，不假扶持，即於十方各行七步，下足之處皆生蓮華，無有怖畏，欲示丈夫超於六道奮迅之力，故行之七步。」（文）此以凈影、祥釋會合經文。《大莊嚴經》及《涅槃經》說十方行七步，今經總雲「現行七步」，義通十方，故云「十方各行」也。
「光明顯曜，普照十方」者，二示放光，身光普照，令人覺知佛生。（影、祥）又身光利物故，興及《會疏》（十四左）引《大莊嚴經》。
「無量佛土，六種震動」者，三明地動，謂震動大地，使魔怯伏。（祥、影、興同之）「震」者，《應音》二（二右）云：《公羊傳》曰：地震者何？地動也。《周易》：震，動也。經文有從手作振，發也，掉也，掉亦動也。
六種動者，《華嚴經》云：一震（隱隱有聲）（影云：如世空物，振之則下），二動（搖揚不安，如車掉），三吼（發聲），四擊（涌是也，如泉涌，如金沸。），五起（自下升上名「起」，如面起），六覺（動勢令人心覺），是名「六動相」，此各有三，名十八相。《興疏》云：准《長阿含》，六動有三：一六時動，謂入胎等，今出胎動；二六方動，動、涌、震、擊、吼、爆，謂四方中邊涌沒；三六相動，今所謂六動是也，此各有三，名十八相，謂動（直動）、遍動（四天下動）、等遍動（大千動），餘五皆爾，今所謂即六相動也，故《莊嚴經》雲「六動有十八相」。（已上）明六種所以，如《會疏》引《大論》。
「舉聲自稱：吾當於世，為無上尊」者，四自稱，《大莊嚴經》云：「菩薩從右脅出，於時樹下自然湧出七寶蓮華，大如車輪，聖子即便墮其上，無扶持者，自行七步，舉其右手，而師子吼：我於一切天人之中最尊最勝，無量生死於今盡矣，此生利益一切人天。」（已上）
或《大論》等（《瑞應經》）說：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，我當安之。」（文）
《會疏》（十六）引《方便會》明所以，既行七步於十方，光明動十方，自唱亦行十方，自唱尊號，令物歸趣。興具約共六方者，恐付順經意。時其聲普聞，一切三千世界無不歸仰無上尊也。
「釋梵奉持，天人歸仰」，五明眾歸仰，「釋」謂帝釋，處須彌山頂，「梵」謂梵王，居虛空，舉釋則地天皆攝之，舉梵則虛空天盡攝之。「奉持」者，《說文》：奉，承也。「侍」者，《琳音》四（十四）：《說文》：承也，從人從寺。徐曰：承其不及也。《廣韻》：近也，又從也。親奉侍從名「奉侍」。「仰」，舉也，《廣韻》：反首望也。《詩注》：仰者，心慕之辭。
《疏》（十一右）引經云：「說是言已，（自稱）四天大士即以天繒接太子身，置寶機上，天帝釋王自執寶蓋，大梵天王親持白拂侍立左右，時亦難陀、優波難陀二大龍王於虛空中吐清凈水，以灌其身，純黃金色，有四八相，大光普照大千世界，天樂奏空，妙華繽紛等。」（《因果經》、《莊嚴經》）
《興疏》引《莊嚴經》，可見。是釋梵奉侍、天人歸仰之相也。
名悉達太子者，《本行集經》九云：「彼生之日，一切眾事皆悉即成，今我（父王）可為太子立名為『成利』。」（文）《苑音》四云：「悉達具雲「薩縛頞佗悉地」，（平聲）『薩縛』，一切，『頞他』，事也，『悉地』，成也。言其於一切所應作事，皆既成就也。」（文）《西域記》七雲「薩婆曷刺佗悉陀」。《唐》言「一切義成」。（文）
四在家相二：一童子相，二受欲相。（現處）初中亦二：初習學相，後試藝相。初習學相者：
示現筭計.文藝.射御.博綜道術.貫練群藉.
凈影云：「示現」已下是第五童子相，於中有二：一身具眾伎，（「筭計」等）二智解寬廣，（「博綜」已下）博綜道術，知事寬廣，仙道秘術無不博學故；貫練群藉，知教寬廣，世俗異典（四韋陀等）悉知故。
《祥疏》云：「下明修學世伎，六藝者，算計是一，（數也）文藝詩書及禮、樂、射、御是六也。（初一句為六藝）博綜道術者，廣習五明道術，貫練群藉者，含內論。」（文）
《興疏》初句順嘉祥，後句依凈影。
「算計」者，《麟音》二（十一）世本云：黃帝時隸首所作也。《劉法》、《九章》、《孫子》、《五曹》皆計數術也。「文」謂文書，所謂梵寐書等六十五卷也，「藝」謂伎藝才能，《琳音》二十五云：此方有六藝：禮、樂、射、御、書、數是也。西方技藝即習五明是也云云。「射」謂《周禮》五射，《說文》從矢作?，釋云：弓弩發於身而中於遠曰「射」。「御」，《說文》使馬也，乘車馬法也。「博綜」謂廣習也，「貫」謂數數串也，「練」謂久練令熟也。
今按：示現算計、文藝、射御者，順此方六藝而明現彼方五明，祥、興此意。
《唐本》云：「又現習學書計、曆數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印，及余博戲，擅美過人。」此約彼方五明明故，今約此方，則但六藝耳，故順方譯。
《西域記》云：七歲後漸授五明大論，一曰聲明，釋詁訓字、詮目流別；二工巧明，技術、機關、陰陽、曆數；三醫方明，梵咒、閑邪、藥石、針艾；四曰因明，考定正邪、研竅真偽；五曰內明，究暢五乘因果妙理。如《瑜伽》五十三已下廣明。
初「示現」者，凈影云：「佛已久知，隨化始學，故曰『示現』。」習學相、算計相等如《會疏》二引經。
後試藝相
游於後園.講武試藝.
如《莊嚴經》、《本起經》，試藝相為嫂妻事。凈影云：游後園下是第六嫂妻之相。於中初「游於」等者，嫂妻前事，如《本起》說。（太子十七歲事）系象（興流所引）觔力名為「講武」，共射金鼓說為「試藝」。義寂從之，廣引《本起經》。望西用之。
憬興亦屬納妻科，講武試藝即嫂妻之前事。然舉《影疏》雲「猶有未盡」，故長引經文（《莊嚴經》）了云：今言講武者，即角力射鼓也，試藝者，即試書運籌也。
《祥疏》云：「游於後園，明學技已，於後園講試之耳。講之言習，試之言用也。」（己上）
今謂：既習學文藝、射御等已，於此於後園講習之、試用之。故文勢屬前（童子相），非屬納妻相，故《唐譯》亦無此句，其文藝、射御等《因果經》太子十歲事也。其《本起經》嫂妻爭太子，十七歲事也，故屬納妃相者非也，故嘉祥可據。
《會疏》引《因果經》明十歲試藝相，與《莊嚴經》、《本起經》嫂妻事不同，可見。《會疏》亦屬前者大好。
二受欲相
現處宮中.色味之間.
《唐譯》云：「身處王宮，厭諸欲境，見老病死，悟世非常。」（文）
今此中亦含「厭諸欲境」句，然則「現處」等句似明出俗所由，現處宮中欲境，厭離不樂故。然此經釋家皆以此句科為嫂妻之相故，今亦屬在家相之中也。
又可，此句屬下示所厭境，若依此義，則現處者，現身自處五欲中之義也。若依舊科者，凈影云：「佛實離愛，隨化示居，故曰『現處』。」祥云：「示、處同，是為示現義也。」此義亦好。
宮中是見聞皆五欲繁榮之處，於中今舉色、味二境攝余，納妻亦有其中焉。
「之間」者，猶言之境，其受欲相《會疏》引《因果經》、《莊嚴經》，可見。
五齣家相四：一出家緣，二出俗相（入山、鬚髮），三入真相，四苦行相（端坐）。初出家緣者
見老病死.悟世非常.
上五欲是可厭之境，於中見老病死，悟世間無常，此乃出家之緣也。凈影指《本起經》，憬興指《莊嚴經》，《會疏》（廿四左）具引《因果經》，其義備矣。
「見老」者，東門化老，（凈居天）太子見悟時光遷流，身不可恃；見病者，南門化病人，太子見悟此身大苦聚；見死者，西門化死人，太子見悟，雲一切世間皆有死苦，云何於中行放逸。此中略北門化僧，非所厭故，唯舉三門所厭境故。北門見沙門，故求學道。
二出俗相
棄國財位.入山學道.服乘白馬.寶冠瓔珞.遣之令還.
《唐譯》云：「指舍國位，踰城學道，解諸纓絡，及迦屍迦，（《小品般若》、《音義》：此雲光，言有光澤也。）被服袈裟。」(文)
「棄國財位」者，斷恩愛也，所治國、所有貨財、帝祚寶位，悉舍不取，舍皆無常故。
「入山學道」者，入無為境也。入山者，踰城入山，如《會疏》引《因果經》明其相。《梵網述記》云：「《梵網》七歲出家，余經中十九出家，根機有殊，見聞不同。」又《西域傳》云：「如來踰城，出時不定，或十九，或二十九，
「服乘白馬」者，「服」謂衣服、寶冠、瓔珞等也。「乘」謂騎乘，所謂白馬也，《本行集》雲「犍陟」，《琳音》十九云：犍陟，悉達太子所乘朱鬣白馬名也。
寶冠瓔珞悉與車匿，令還王宮，髻中寶珠奉父王，脫身瓔珞奉之波闍波提（憍曇彌），余嚴身具送耶輸陀羅，此等皆托車匿送遣還城，故云「遣之令還」。欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服等故。「遣」，縱也，《廣韻》：送也，《增韻》：又袪也，逐也，發也。
三入真相
舍珍妙衣.而著法服.剃除鬚髮.
正示出家相。《唐譯》雲「解迦屍迦（光澤）被服袈娑」，含「剃除」句，如《會疏》引經：爾時，太子以利劍自剃鬚發，發願言：「今落鬚髮，願與一切斷除煩惱及習障。」釋提桓因接發而去虛空已，剃髮而衣不如法，時凈居天化作獵師，身被袈裟，於其前立。太子言：「汝所著衣是寂靜服，諸佛標幟，云何著此？」獵師答云：「以誘群鹿，群鹿見此袈裟，近我，我易得殺。」太子曰：「但為殺生，非求解脫，此太不可，與汝貿易。」獵者答言：「善哉如告。」即脫寶衣而與獵者，自被袈裟。乃是今文既易得，舍自珍妙衣與獵者，自被著法服也。
嘉祥就獵師覓鹿皮衣者，由獵師答言誘群鹿衣乎，蓋有據乎？蓋「剃髮」句為後。
言「法服」者，袈裟也。《苑音》二（初）云：「具正雲『迦羅沙曳』，此雲『染色衣』，西域俗人皆著白色衣也。」（文）《四分律》云：「一切上色衣不得畜，當壞作迦沙色。今略梵語也。又名『壞色』。」《業疏》云：「本作迦沙，至梁葛洪撰《字苑》，下方添衣，言道服也。」（文）《大集經》云：「袈裟，名離染服。」《賢愚經》雲「出世服」，《如幻三昧經》云：「無垢衣，又名忍辱鎧，又名蓮華衣，又名幢相等。」
《五分律》二十三：「世尊與大比丘俱遊行南方，從山上下見有水田，善作腠畔，言諸比丘，宜著如此衣，或一長一短，或兩長一短，或三長一短，左條葉左靡，右條葉右靡，中條葉兩向靡，此名『割截不共衣』，與外道異，怨家、盜賊所不復取。」（文）
《十誦律》二十七說：萍沙王謬禮外道以為佛弟子，白佛：願令僧衣與外道衣異。佛敕阿難令制割截衣云云。
有人引此等諸文，雲制其割截衣者，佛成道已後事也。故今此文及《唐譯》袈娑者共彼外道，不割截衣而已。
然望西一引《大論》問答未詳，誤以為外道一切皆裸形，故設此問答，殊不知外道中亦有著離塵衣。
四苦行相
端坐樹下.勤苦六年.行如所應.現五濁剎.
六年苦行相如《會疏》（三十二右）引諸文。（初至跋伽仙人住處，問答仙人，所行不免苦。次所教行北阿羅邏仙人處，路於般荼婆山岩上，端坐思惟，而後至仙人處，教修四禪定，得無想報，又得非想非非想處，為究竟解脫問答云云。次至迦蘭住處，問答亦復如是，後至伽闍山苦行林中，思惟苦行六年，如《莊嚴經》）苦行處者，優樓頻螺池側於尼連禪河，至一靜處思惟。《西域記》八云：目支鄰陀龍池，東林有畢缽羅樹，於是苦行六年，日食一麻、
何以故行苦行？《莊嚴經》云：「我今出於五濁惡世，見彼下劣眾生諸外道等，修諸苦行，我今為欲摧伏外道等」。又《方便會》為調伏諸外道，故六年苦行。又《華嚴十事》中雲「為隨順五濁世界眾生故」，今經亦此義也。
《大論》三十八（二十一左）云：「諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信」等。此乃與《十事》中第八「為顯菩薩殊勝行故」同焉。《大論》次文云：「有外道苦行者，或三月、半年、一歲，無能六年日食一麻
「行如所應」者，異解紛耘。
《祥疏》云：「六年下明學道，先示同邪道，故云『勤苦六年』。『行如所應』者，行是因，所應是果，果應因行，故云『所應』。」（文）此解不然，若果應因行者，可言「行如能應」，「所」字難消，又修非道，豈可求邪果乎？
凈影云：「勤苦六年，先同其邪，行如所應，翻邪學正道，是其所應修學，順而行之。」（文）憬興斥云：「若爾，此文應屬成道，如何自許是出家相。自義順《瑜伽》，菩薩雖復修諸苦行，即趣正行之方便，故云『行如所應』。」此亦於義不分明也。
《略箋》云：「其所修行，既應真理，將發惠明，故云『如』也，未至成道，故不言正應也。」
貫思議云：端坐六年，一心念安般，修六妙門，順古佛之法，故言「行如所應」云云。
《梵響》有二義：一約示現，行無所有處即得，行非非想處即得；（順上文解）二約內證，表修苦行里自合真行大悲行，所應苦惱眾生。（順下文解）
後解依《會疏》，《會疏》云：「准《唐譯》，正是苦行所以也。彼文云：六年苦行，能於五濁剎中作斯示現，順世間故。『行』謂苦行，『如』謂應同義，『所應』者，是指外道仙人等也，謂六年苦行實非為己身，正是應同愚痴外道、諸天人等，為調伏彼等故也云云。」此義為好。
有師云：以新本考之，「現五濁剎」一句應屬上段，而為苦行之所以，言能於五濁剎作斯示現故，是正立苦行因由耳。古注釋攝下恐未可也。不爾，「行如所應」句最為難解。
六成道相有五：一凈身垢，二趣道場，三坐樹下，四降魔眾，五成正覺。初凈垢者：
隨順群生.示有塵垢.沐浴金流.天按樹枝.得攀出池.
《唐本》云：「順世間故，浴尼連河。」（文）先作六年苦行，而身形消瘦，有如枯木，更無所得，故思惟起至尼連河洗浴塵垢，此順世間，故示有塵垢。菩薩身本來清凈，何垢之有？
「金流」者，即尼連河，凈影雲「金沙河」，河底有金沙故乎。《應音》第二雲「阿利羅跋提河」，《泥洹經》作「熙連河」，皆訛也。正言「（口*屍）剌拏伐底河」。「（口*屍）剌拏」此譯雲「金」，「伐底」此言「有」，名為「有金河」。《說文》：濯發曰「沐」，洗身曰「浴」。《祥疏》云：「先既因六年苦行無所得，形清體縮，故入金流洗之也。又以表理，明必以定慧之水斷除結使也。」
「天按樹枝，得攀出池」者，祥云：「為示體弱，故須攀枝，又表接物機也。」（文）《因果經》云：「洗浴既畢，身體羸瘠，不能自出，天神來下（《莊嚴》名阿斯那樹神），為案樹枝，得攀（引也）出池。」《會疏》（三十六左）引用《莊嚴經》云：「入池澡浴，時魔波旬變其池岸，極令高峻，池邊有樹，名阿斯那，樹神按枝令低，菩薩攀枝得上池岸。」（文）興依此故云「按枝即池岸樹」。（文）
然《因果經》沐浴出池後受難陀波羅之乳糜。（於彼林外有一牧牛女，名難陀波羅。時凈居天來下勸供養，地中自然出千葉蓮花，上有乳糜，以奉上太子，即受之已，身體光悅，氣力充足，堪受菩提。）《莊嚴經》前受善生女之乳糜，而後入尼連河而浴。又《莊嚴經》前後有入池，初處一方石，浣苦行弊衣已，入池澡浴，出池，樹下自納故衣，凈居天子上應量衣，菩薩受之，入村乞食。後受善生女乳糜，往尼連河，置缽岸上，剃髮入河而浴，浴竟，坐寶座，食彼乳糜。《因果經》但有初澡浴。然彼經初說為洗衣入沐，出池後唯說沐浴受糜。今經說沐浴出池，前後互舉。
《唐譯》雲「浴尼連河，趣道場」，故此菩薩澡浴已竟復受乳味，身色光凈，往詣道場也。乳糜者，糜，碎也，屑也。
《莊嚴經》云：「聚千?牛而揲其乳，七度煎煮，唯取其上極精純者，因香粳米煮以為糜云云。」《會疏》二（卅七左）明所以者，《方便會》曰云雲。
二趣道場
靈禽翼從.往詣道場.
「靈」謂神靈，「禽」者鳥獸之總名。（白虎通）《爾雅》云：「二足而羽謂之『禽』，四足而毛曰『獸』。」
「翼從」者，《苑音》二（十二）云：「孔安國注《書》云：翼，輔也。《毛傳》曰：翼，敬也。」《麟音》、《增韻》：恭也，從，隨也，《爾雅》：從，重也，恭敬隨從雲「從」也。
《經》曰：「菩薩澡浴身體，復食乳糜，身色光澤，往詣道場。爾時亦有五百青雀飛騰虛空，右繞菩薩，雜色瑞雲及以香風而隨映拂。」（《本起經》、《因果經》）凈影依之故云「如經中說，五百青雀隨從佛後名『禽翼從』，此皆神鳥故曰『靈禽』。」不但五百青雀，《莊嚴經》云：「復有無量象、馬、牛等圍繞菩薩，發聲哮吼，其音和暢，又有無量鸚鵡、舍利、拘枳羅鳥、迦陵頻伽、鳧雁、鴛鴦、孔雀、翡翠，共命諸鳥，翱翔圍繞，出和音。」《興疏》據之，如具引文。
《唐譯》無「靈禽」句，但云龍王迎贊諸菩薩眾，右繞稱揚菩薩。祥云：「靈禽翼從表德被禽魚，吉祥感征明德被人天。」興云：「靈禽者表同行眷屬云云。」此依《華嚴》〈離世間品〉十種第三云：「宿世同行菩薩悉來雲集，以種種莊嚴具恭敬供養。」（《會疏》二（四十左）引）由此言之，或雲五百青雀，或菩薩圍繞，但是宿世同行菩薩，所見不同耳。
往詣之相如《大莊嚴經》。（《會疏》三十八丁引）
「道場」者，摩竭陀國菩提樹下成佛道之靈場也。《說文》云：「治谷田也，從土易聲。」什注《維摩》云：「佛所座處，於中成道，故云『道場』。」《維摩義記》二末（廿五）：「菩提果德名之為『道』，『場』者，是其處之別稱，如治谷處名為『穀場』，治麥之處名為『麥場』等。」《探玄》二曰：「得道之處名道場，依主釋。亦如世穀場，簡去粃穢而擇取真實，此中亦爾，滅惑成德，亦得道即場，故持業。」
《西域記》云：「菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初成，與大地俱起，據三千世界中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰『金剛座』焉。證聖道所亦曰『道場』，大地震動，猶不傾搖。」
三坐樹下
吉祥感征.表章功祚.哀受施草.敷佛樹下.跏趺而坐.
《會疏》（三十九右）引《因果經》，《興疏》引《大莊嚴》大同，可見。蓋《本行集》、《大莊嚴》以「吉祥」為化人刈草人名。
《觀佛三昧經》為草名，《經》上（十八）云：「佛告大王，如我去伽耶城不遠，詣阿輸陀樹，吉安天子等百千天子皆作是念：菩薩若於此坐，必須座具，我今應獻天草。作是念已，即把天草，清凈柔軟，名曰『吉祥』，菩薩受已，鋪地而坐。」（文）
然名「吉安」，或名「吉利」（《本行集》），或雲「吉祥」，同是人名，今經亦同之。《苑音》一曰：《尚書傳》云：吉，善也。杜注《左傳》曰：祥者，吉凶之先兆也，言刈草人自稱「吉祥」。獻草稅決定正覺之先兆，故草亦名「吉祥」。又吉祥之所獻，故亦名「吉祥草」，無違也。
「感」，《說文》：動人心，《廣韻》：動也，《增韻》：感，應格也。
「征」者，《琳音》一云：杜注《左傳》云：驗也，《說文》：象也。案事有象可驗曰「征」，從壬從微省。
凈影云：「初感吉祥，而為征瑞，其吉祥者，是刈草人，經中亦名為『吉安』也，安、祥義同。佛將成道，感見此人而為征瑞，知己定當成吉祥果，是故名為『吉祥感征』。即以此人表（明也，彰也，著外雲「表」。）己所成功果福祚（「祚」，祿也，福也，祥也，報也。），是故名為『表彰功祚』。」《興疏》亦同之。
「哀受施草」者，祥云：「表物獻微情乃至草薄之物，無不哀受故，受草而敷之而坐也。」（文）佛心哀吉祥之情實，受其施草也。
「敷佛樹下」者，佛取草而自敷布菩提樹下也。
《唐譯》云：「爾時，受草自敷菩提樹下，結跏跌坐。」（文）佛在樹下成佛名「佛樹」，亦說為「道樹」，亦名「菩提樹」。（《維摩義記》一（四十四））
《西域記》曰：「畢缽羅之樹，佛在世高數百尺，數經殘伐，猶高四五丈，佛座其下成覺，因而謂之『菩提樹』焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。」（文）
「跏趺而坐」者，《應音》七（二右）云：跏趺，古遐切，《爾雅》：加，重也，今取其義，則交足坐也，結交趺坐是也。經文作「跏」，文字所無等。《琳音》八（十左）云：「跏趺，上音加，下音夫，皆俗字也，正體作『加跗』。」鄭注《儀禮》云：「跗，足上也。」顧野王曰「足面上也」。按《金剛頂》等，結跏趺坐略有二種：一曰吉祥，二曰降魔云云。今安吉祥之坐，手作降魔之印也。
凈影云：「蓋乃隨人見聞不同，若論菩薩見佛，如來從金剛際起金剛坐上至道場處之成佛，如《涅槃說》。凡夫二乘唯見如來吉安取草，敷而為坐，如此中說。」（文）
《大論》三十四（九右）曰：「聲聞經中說敷草，摩訶衍經中隨眾生所見，或有見敷草樹下，或見敷天綩綖，隨其福德多少，所見不同。複次生身佛把草樹下，法性生身佛以天衣為坐，或勝天衣。」（文）今約摩訶衍所見，故云敷草於樹下而坐。
問：依天台三藏教，佛敷草而坐，乃至圓教佛虛空為坐，今經佛似藏教佛，豈不淺近乎？
答：此經八相明應化身儀，順五濁剎，故隨凡夫可見說。若如大菩薩，即應見尊特，道場樹亦同之。
四降魔眾有三：一激發，二魔逼試，三菩薩降伏。
奮大光明.使魔知之.魔率官屬.而來逼試.制以智力.皆令降伏.
初二句激發相，明欲降魔而先放大光，使魔知菩薩成道，如《會疏》二（四十二丁右）引經。
「奮」，《應音》七（十九）：《廣雅》：奮，振也。鳥之奮迅，即毛起而身大故，字從奞（音雖）在田上。《琳音》一（十四）：鄭注《禮記》：動也，《說文》翚也，郭璞云：翚翚然飛貌也。今振大光明，勢動魔宮殿。
「大光明」者，放眉間白毫相光明也，使魔知之者，光明中說偈，告來樹下共相校也。《大方便會》四十三云云。
魔者，《大論》明四種魔：煩惱、五眾、死、天子。今指天子。魔，《應音》二十二（初）曰：「莫何切，書無此字，譯人義作。梵言『魔羅』，此翻名『障』，能為修道作障礙故。復言『殺』者，常行放逸，斷慧命故。或雲『惡』者，多愛欲故。」又七（四右）云：「言魔波旬者，訛也，正言『波卑夜』，此雲『惡』者，謂常有惡意，成就惡法也。或言『惡魔波旬』，存二音也。」
《琳音》十二（三左）：「魔鬼，上音摩，本是梵語略也，正梵音『么（莫可反）羅』，《唐》雲『力』也，即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力，能與修出世法者作留難事，名為『魔羅』，以『力』為名。」又略去四字，又（十三）云：「字書本無此字，譯者變『摩』作之。」
《輔行》云：「古譯經論『魔』字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。」
《凈影疏》：《涅槃》說八，四種（煩惱、五陰、死、天魔）大小通說，更加無為四倒之心（無常、苦、無我、不凈）為八。今此所論偏降天魔，違其自行正智降之，違其利他通力伏之，故云「智力皆令降伏」。（巳上）
「魔率官屬，而來逼試」者，次明魔逼試。（「屬」，附也，類也。「逼」，《爾雅》：迫也，《杜注》：近也。「試」：《增韻》：嘗也、探也、較也。）
《唐譯》云：「見魔合圍，將加危害。」魔軍逼試之相如《因果》（《會疏》二）、《莊嚴》等經。（《興疏》）又《觀佛三昧經》廣明。
《唐譯》有「見」言，與現同，示已久降伏故。如《維摩經》（〈不思議品〉）云：「爾時，維摩詰語大迦葉言：仁者，十方作魔王者，多是住不可思議解脫，菩薩以方便力教化眾生，現作魔。」（文）當知如來久降竟，然為此界邪見外道等，示現顯佛威德。今經無「現」字，然「奮大光明」二句自含其意。
《大論》五十（十四左）云：「爾時，菩薩作是念：欲界魔王心未降伏，放眉間光，令百億魔宮暗蔽不現。魔即瞋惱，集其兵眾，來逼菩薩。菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勛，皆放眉間光，從菩薩頂入。」（文）可准解矣。
「制以智力，皆令降伏」者，後正明降伏魔眾。《唐譯》云：「菩薩以定惠力，降伏魔怨。」（文）今經舉惠攝定，定者慈心三昧也，力者神力，故知定惠以降伏魔也。凈影云：「違自行正智降之，違其利他通力伏之，故云智力令皆降伏。」（文）
五成正覺
得微妙法.成最正覺.
正明成道，其相諸注引經可見。（成道有五，中前四科皆此之前方便）
依《因果經》，惡魔退散，菩薩心凈湛然，爾時，菩薩正於二月七日夜，放大光明，即便入定，思惟真諦，於諸法中禪定自在，悉知過去所造善惡，即於眾生起大悲心，思惟眾生輪迴無救者，至初夜盡。既至中夜，即得天眼，觀察世間，皆悉徹見，如明鏡睹面像，見諸眾生種類無量，此死生彼，隨善惡行，受苦樂報。觀地獄、畜生、餓鬼、人天苦樂，此時菩薩以天眼力觀察五道，而自思惟，三界之中無有一樂，至中夜盡。至第三夜，逆順觀十二緣，知眾生生之本滅。第三夜分破無明，明星出時，得智慧光，斷習障，圓滿成就一切智。
《大論》五十云：「菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勛，皆放眉間光，從菩薩頂入。是時十地所得功能變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫，具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等無量無邊諸佛法。」（文）
「得微妙法」者，凈影云：「理是妙法，由得此法，故成正覺。」興云：「不可唯言得理成正覺，今微妙法者，即攝所證果德悉盡之言云雲。」理者，所謂諸法實相之道，佛證得此道，故成正覺，何妨之有焉！今謂：佛所得之道，微妙難思議，由之成最正覺。此句攝《華嚴》始成正覺。
《法華》〈方便品〉云：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度。」（文）
《刊定記》一曰：「權得曰『成』，至極名『最』，離倒名『正』，開悟名『覺』。」
第七轉法輪相有二：一請法，二記說。初請法者：
釋梵祈勸.請轉法輪.
《唐譯》云：「梵王勸請，轉於法輪。」今經舉釋、梵攝余，《唐本》唯舉梵王請，請主故。
《法華》云：「爾時，諸梵王及諸天帝釋、護世四天王，及大自在天，並余諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌，禮請我轉法輪。」（文）
《大論》七（六）云：「今是釋迦文佛得道後，五七日寂不說法，自言：我法甚深，難解難知，一切眾生縛著世法，無能解者，不如默然，入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王，諸天合掌，敬禮請佛，為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請，到波羅奈鹿林中轉法輪。此中雖有多請，梵王有賢劫千佛請法誓願，故偏舉。」
《大寶積經》〈密釋金剛力士會〉第九（八紙）說梵王請法發願云云。帝釋是欲主，故舉之。
今舉二攝余。（《寶積》九曰：勇群輪王正位，第二子法念曰：諸仁（千子）成佛，當作梵天勸轉輪。《寶積經》云：「佛告寂意菩薩曰：過去無量劫，勛寶錦凈王如來時，有轉輪聖王，名『勇群王』，千子具足，又有二夫人，一名『不行步』，二名『無虛損』，有二孩童，一名『法意』，一名『法念』，自然現前，法念童坐不行步夫人膝上，法意童坐無虛損夫人膝上，異口同音說偈云云。」）
「轉法輪」者，《法華文句》云：「轉佛心中化他之法，度入他心，名『轉法輪』。」（文）
《探玄記》三（廿五）曰：「法是軌持義，通有四種：謂教、理、行、果。輪是所成義，亦有四：一圓滿之義，以離缺減故；二是具德義，以轂輻輞等悉是皆具故；三有用義，謂摧輾惑障故；四轉動之義，謂從此向彼，即從佛至眾生，亦從彼向此，即從眾生至佛果，故法即是輪，故持業釋也。又輪是喻，況如聖王輪寶，即法之輪，依主釋。」（文）
《轉法輪優婆提舍》（七紙）：以何義故名法輪？法體是輪，故名「法輪」。如世間銅體是瓶，故名銅瓶。三十七菩提分法是法體也，何名輪？摧破一切煩惱，故名「輪」。請法所由出《大論》第七（五左已下），如《會疏》三初（初丁）略抄。
問：佛成道後，經幾時節而說法耶？
答：經論異說，《出曜》、《方等》、《大莊嚴經》逕七七日，《因果》、《法華》同三七日，《大論》說五十日，《四分律》雲六七日，《五分律》雲八七日，《毗婆沙》雲四月，《十二游經》雲一年。有如是等諸部異說，見別不同，不須和會。若依寶師，有多會釋，可往見。
《興疏》依《莊嚴經》，（《出曜》亦同）謂初七入定，（住喜悅定，觀菩提樹，居此除諸苦故）二七經行，（大千為限）三七觀樹，（此處得大覺故）四七經行，（此時魔勸滅，魔女障礙遂悔罪複本）五七住目真鄰陀龍宮（龍神守護），六七住尼俱陀樹下，近尼連河，有多外道皆來慰問，七七住多演林中，觀眾生四苦所逼，時商主供養，（北天竺兄弟二人）四王供缽，而後入定，觀世思惟：吾法甚深，不可說，若梵來請即說。時螺髻梵王知如來默然之旨，與無量梵眾來請說法。（多有眾生堪悟入深法）佛默，梵王亦知默然之旨，與釋天及阿迦尼吒天，於夜分中至多演林禮繞，釋天請法，佛默，大梵重請，佛說二偈：我證逆流道，甚深難可見。盲者莫能見，故默不說。世間諸眾生，著彼五塵境，不能解我法，是故今默然。梵、釋聞已憂惱，忽然不現，復於一時，梵王嘆摩伽陀國諸外道封著邪見，唯願說法令聞，時世雄佛眼觀眾生上中下三根、三聚，為梵王許說，一切世間天人等有凈信者，聽受如是法，梵王喜去，神唱言：如來今受梵王勸請，於一念之頃，虛空神聞展轉到色究竟天等云云。（略抄）
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