白話《圓覺經》清凈慧菩薩章,佛經

白話《圓覺經》清凈慧菩薩章


佛祖釋迦牟尼宣說完偈語後,清凈慧菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面,然後起身圍著佛祖繞了三圈,又長跪在地,雙手合掌對佛祖說:大慈大悲的世尊!您為我們與會的諸位菩薩和法眾以及末世眾生,廣泛地宣說了如此不可思議的事情,這是我們過去從未見到過的和聽說過的。現在,我們能夠承蒙佛祖您的善善誘導教誨,身心頭泰然輕鬆,得到了很多很多的好處。

為了一切來參加這次法會的大眾,我祈願您再一次宣說法王的圓滿覺悟自性,一切眾生和諸位菩薩,與如來世尊所證到和所得到的,有什麼差別?以便使末世眾生能夠聞聽這個神聖的教法,隨順開悟,一步一步地悟入那個境界。

清凈慧菩薩乞請完畢後,將五體投地,對佛祖再行禮拜,如是反覆了三次,以表達他的虔誠之請。

清凈慧菩薩乞請禮拜完畢後,佛世尊便開口對他說:善哉!善哉!善男子!你能為諸位菩薩和末世眾生,詢問求取如來的次序差別。現在,你們仔細聽著,我將為你們宣說。

清凈慧菩薩聽到佛祖釋迦牟尼欲宣說法義,為能親自得到佛祖的教誨,內心充滿歡喜,其他與會的各位大眾,也都鴉雀無聲,默默地聽佛祖開始說法:

善男子!圓滿覺悟自性,不是指前面所說的那五種性,因為它普遍存在於眾生之中,平等而無有差別,所以可稱為「非性」;同時,它又能隨緣而起,的確存在,所以可稱為「性有」。但是,圓滿覺悟自性無處可取,也無處可證,只能在虛空的實相真如中相遇。就此而言,它是平等無有差別的,實際上並沒有菩薩圓滿覺悟和眾生圓滿覺悟的區別。為什麼呢?

因為菩薩和眾生都在本質上還是幻化之物,幻化一旦消滅了,菩薩眾生都擺脫了輪迴,也就不存在獲取得證的程序,大家都是平等的了。

譬如眼根,它不能返觀眼睛自己的自性,因為眼根和眼睛的自性在本質上是平等的,在這一點上,就不會有平等的主體者。眾生因為受到迷惑和認識產生了顛倒,不能自己消滅一切幻化的現象,自稱自己得到了證滅,實際上並未證滅,在幻境虛妄中著意下功夫,於是便顯示出了種種不同的差別。但是,如果能得到如來寂滅,隨順迎合於它,在實際上就不會有寂滅,也不會有能夠寂滅的人。

善男子!一切眾生從無始之際以來,都是由於執著於妄想有我及愛我為實體的原因,才使他們都不曾自知。眾生有心就會有念想,念想不斷生滅,因而就會引生起了憎恨愛戀,就會沉溺於色、聲、香、味、觸五種妙欲之中。

如果有人遇到了能夠幫助自己為善的善友,在他的教誨下,開悟了自己本來就有的清凈圓滿覺悟的自性,內心生起光明,生起滅心,這樣就會明白自己的一生中,所謂自性都是因為自己的身心勞役思慮的結果。如果有人再進一步執著地追求獲取勞役思慮永遠斷滅,得到法界清凈,那麼他的這種清凈的認識,實際上又是給自己設立的一種認識障礙。所以,即使執著圓滿覺悟妙性亦不會隨意自在。這被稱為凡夫隨順迎合覺悟自性。

善男子!一切菩薩獲得的清凈見解,仍然是認識圓覺自性的障礙。他們雖然斷除了見解的障礙,好像獲得了覺悟,但他們仍然執住於所謂的覺悟之中,這樣執住覺悟也是障礙,因而他們沒有達到隨意自在的境地。這被稱為菩薩未入十地行隨順迎合覺悟自性。

善男子!有觀照之鏡,並在觀照之後能夠覺悟,都可稱為認識圓覺妙性的障礙。所以,真正的菩薩是經常覺悟但又不使心凝住一處,觀照的主體和所觀照的對象同時寂滅。例如,有人自己的頭砍掉,頭已斷掉,既沒有再能斷頭的主體,也沒有再可以被斷掉的頭了。

所以,以障礙心滅斷自己的諸種障礙,障礙既被斷滅,同時也就沒有滅斷障礙的主體了。修多羅經教好像用手指去指月亮,如果人們看見了月亮,那麼就知道用來指月亮的手指頭畢竟不是月亮。一切如來用種種言說來開示菩薩就是用這樣的方式和道理。這被稱為菩薩已入十地行隨順迎合覺悟自性。

善男子!一切障礙即是究竟覺悟。得到念想和失去念想,無非都是解脫而已;成就佛法和破壞佛法,同樣都是涅槃;智慧也罷,愚痴也罷,通通都為般若;菩薩與外道諸師取得不同的成就,均可認為是菩提覺悟;無明和真如相比較,二者沒有不同的境界。諸種戒定慧和淫怒痴,都是清凈離欲的梵行活動;眾生有情世界和國土器世界不同,但都處在同一究竟佛法法性之內;地獄和天宮,又都是婆娑凈土;有成佛之性者和無成佛之性者,最終會一齊成就佛道;一切煩惱諸障,都是畢竟解脫。真如法界智慧是廣深不可測的法界大海,它映照分別諸種事物現象,都和虛空一樣。這被稱為如來隨順迎合覺悟自性。

善男子!但願諸位菩薩和末世一切眾生,安心居於任何時候都不要生起妄念,對諸種妄見之心,不要主動去尋求息滅它的思維和辦法,安心居住於妄想的境界,不去刻意去認識它們、分別它們,不去認識不去分別就不會去辨別其是否真實。你們諸位菩薩和與會法眾,聽我宣說這種法門,相信它、理解它、受持它,就不會生出驚恐畏懼之心。這即是被命名的隨順迎合覺悟自性。

善男子!你們應該知道,那些能隨順迎合覺悟自性的眾生,已曾供養了和恆河沙粒數一樣多的百千萬億諸佛,培植了眾多的佛德本性。佛說凡這種人即是成就了一切種智,即已經成佛。

佛世尊宣說完後,為了進一步強調自己所宣說的教法,於是又用偈語總結道:

清凈慧當知,圓滿菩提性,無取亦無證,無菩薩眾生。覺與未覺時,漸次有差別,眾生為解礙,菩薩未離覺。入地永寂滅,不住一切相,大覺悉圓滿,名為遍隨順。末世諸眾生,心不生虛妄,佛說如是人,現世即菩薩。供養恆河佛,功德已圓滿,雖有多方便,皆名隨順智。


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