《增壹阿含經》學記（十九）

06-05

《增壹阿含經》學記能海上師撰（連載）

增一阿含經學記五十卷　　五十二品　　苻秦三藏曇摩難提譯　　比丘能海學抄及記

　　卷十八

四意斷品第二十六之一　　第一經至第四經（合論）　　佛說一切有情皆依食住，一切有情皆依行住，一切善法不放逸尊。所謂善法者何，佛言，諸善者三十七道品是也。此之道品亦名道具，亦名助道法，亦名道支。道之共相也，總為戒定慧，分為三十七支。此道品具全，則無學果成。　　然此三十七法依何法成耶，依不放逸成。是故初經喻之為地，第二經喻如轉輪王，第三經喻如月光，第四經喻如天華天上人中婆師華最為第一，此四喻皆顯不放逸之功德作用也。複次如何不放逸，四事無放逸，即四意斷，有稱四正勤、四正勝。四正勤者依道行中說，四正勝者，依果究竟說。四意斷者，初修入手之法也，出定入定，分別覺觀，於斷修中斷離放逸。　　佛告比丘，修四意斷，多修四意斷，云何為四。　　1、未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恆欲令滅。弊者，五蓋。惡法者，欲也，及諸不善法。學令知，決心遠離。　　2、已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恆欲令滅。此方便者何耶，別解脫戒也，除此別無殊勝方便。　　3、未生善法，求方便令生。善法者，五法蘊及三十七道品也。　　4、已生善法，求方便令增多而不忘失，具足修行，心意不忘。於此道品次第中間有得，應當廣學深知，法相義趣，學不忘失，修行具足本末境行果道。　　莊嚴論頌雲。　　若生、若滅、等真如、與正智　　智、行、等無二方便善巧深　　若生者，應生之善法，未生已生者，令生及增長。　　若滅者，應斷之惡法，未生已生者，令不生及令斷。　　此應生應滅之法，如實了知其相，能依法隨行，名曰真如或說如真、如如。　　於此應生應滅如真隨行之知，名曰正智。　　如是應生應滅如真之智，與萬行上所作平等，謂知即能行，行合符知。無二者，雙運也，同時作用齊彰，智行不二。　　如是等方便善巧要在深修多修。阿毗達摩，凈慧隨行。　　此之八法，是入大般若之門路，是進入三十七道品之首先次第方便，乃至修無放逸行之總相別相具足之隨行法也。　　複次若能精此法，佛說猶如大地，定能生育長養一切善法；此修行中能得自在、隨心所欲，如轉輪王；發生智光，如眾星中月；出生最勝心志猶如天華，功德難言。佛以喻顯，智人善思念之。　　複次修行初中後時多有中斷，中斷最發生多由放逸。放者不守道心，逸者隨境安逸，忘失正念，雖久修之人亦復難免，疲厭之時，更易放逸。是故此經再再四返重申教誡，當體佛慈心悲憫弟子之仁懷，修四意斷決定堅固以報佛恩，勿作放逸。　　第五經　　前之四經皆教無放逸行。今此經中明無放逸行之要點，在識明暗，是入修初中後之智慧眼目。得此眼目則能分別是道非道，亦了如何行道，分清善惡、有為無為、有漏無漏，不入邪途乃能斷修得果。究竟了知明無明法，去暗存明，是始終修行之要點。此若不知，知而不決定，雖說修行，是煮砂成飯、終不飽。　　經中佛說，善惡分明則不生邪見、不造邪業，復能正信好施、因果法爾，必生善處、不墮惡處，反此必墮。又雖然此理明白，必經事妨考驗，在定出定，遇事逢緣，皆能覺觀善惡、是處非處，近善去惡決定，名為識道、大膽修行。行者多讀經文四種人分別，深刻成念不可放逸。　　第六經　　此品前四經教行人不放逸為善法至尊之道。第五經令識明暗、善惡決定、成就正見。此下經五多以事顯理，指示無常根本之教義。學者細心廣學分別，則於佛法得其門而入也。　　經敘阿難尊者以手按如來足，白言今如來身皮肉已緩，不如本故。佛言若應病眾生為病所困，應死眾生為死所逼，今日如來，年已衰微，年過八十。是時阿難聞此語已，悲泣哽咽，不能自勝，並作是語咄嗟老至、乃至於斯。　　複次阿難隨佛入城乞食，見波斯匿王舊故棄車，昔時精妙，今日敗壞，不堪復用。人亦當死，百年有盡。　　佛受波斯匿王供，食已說法。王問世尊金剛之體，亦當有老死病乎。佛言不無，我今亦是人數，父名真凈，母名摩耶，出輪王種。略偈雲。　　豪族種剎利都不觀尊卑　　諸佛尚不免況復余凡俗　　此言色身有生滅，智身無老死，色身有壽限，悲心壽無量。　　佛還精舍告諸比丘，有四法世人所愛，有四法人所不愛。　　1、少壯　　2、無病　　3、壽命世人所愛　　4、恩愛集聚　　　　1、少壯，有老病死在後　　2、無病，有病命終後　　3、壽命，後有命終此四人所不愛　　4、恩愛聚，終當別離　　　　佛言若不知此，便受世間迴轉（一支眼，只看半邊）。　　複次佛言，我有四法，所謂賢聖戒、定、慧、解脫，能斷生死根。不生不老不病不死，無愛別離無常之變，當求涅槃永寂。經雲是故諸比丘當求此永寂涅槃，不生不老不病不死，恩愛別離，常念無常之變，如是諸比丘當作是學。　　第七經　　波斯匿王母命過，有智臣設事去王悲憂。王見世尊問曰，人死可以象馬車乘、金銀珍寶、奴婢僕從、城郭國界、人民之屬，贖母命否。　　佛言一切眾生皆歸於死，一切變易之法，欲令不變易者，終不有此事。人身之法猶如雪團、亦如土坯要當歸壞不可久保，亦如野馬*幻化虛偽不真，亦如空拳、以誑小兒。大王當知，有四大法，恐怖來至此身不可障護，亦不可以言語、咒術、草藥、符書，所可除去。四大法者，1老、2病、3死、4有常之物歸於無常。有此四法，不可障護，非力能伏，以四山為喻，誡王以法治化，非法者墮。世尊告曰，此法名為除愁憂之刺。　　第八經　　佛告四眾，今有四法本末，我躬自知之。云何為四。　　一切諸行皆悉無常。　　一切諸行苦。　　一切諸行無我。　　涅槃休息。　　我今證得，汝等比丘應知。　　此是佛教根本法印，是法非法，一印便知。　　第九經（四意斷品）　　一切行無常生者當有死不生不復滅此滅最第一　　佛在羅閱城夏坐，舍利弗目揵連千二百五十人俱，佛命舍利弗為眾說法。　　尊者舍利弗告諸比丘，我初受戒時，已經半月，得四辨才而作證，義理具足，乃至四禪、四等心、四意斷、四神足、四意止、四諦，有狐疑者，便來問我，今不問者，後勿有悔。　　是時尊者大目揵連入城乞食，有執杖梵志遙見，各各相語，此沙門瞿曇弟子彼眾人中無出此人上者，我等盡共圍已，而取打殺之。爾時目揵連身遭打殺，極患疼痛，無力還至本國，乃以神足還至精舍，語舍利弗被打之事。舍利弗言，何不以神足而避之。答言，我本所造行，極為深重，要索自身受報，終不可避，非是空中而受此報。我今身體極疼，故來辭汝，取般涅槃。舍利弗言，汝得四神足，何不住世一劫。目連言我亦可住世一劫，但今世尊不久當取涅槃，我不忍見，故我欲先取涅槃。舍利弗言，汝今小停，我當先取滅度。即至佛所白佛。　　佛言何故不住壽一劫，乃至名德善念佛事乃至四不思議事。於是尊者三請，佛許。是時，經：舍利弗白世尊言，我躬自從世尊聞，躬自承受，眾生之類壽命極短，極壽不過百歲，以眾生命短，故如來壽亦短，若當如來住壽一劫者，我當亦住壽一劫。世尊告曰，如舍利弗言，以眾生命短，故如來壽亦短，然復此事亦不可論，乃舉德善念如來事。又曰，然復眾生不能知如來壽命長短，舍利弗當知，如來有四不可思議事，非小乘所能知，四者謂世間、眾生、龍宮、佛土境界皆不可思議（詳苦樂品第六經）。尊者即於佛前正身正意，繫念在前，而入初禪乃至次第至滅盡定，又復返次至於初禪，復由初禪至第四禪。起已，告諸比丘，此名師子奮迅三昧，乃至告大眾言，如來出世，甚難希有，人身難得，當滅永盡涅槃。復重宣四法印，安慰大眾，即回自舍，而欲般涅槃。　　爾時諸天來此供養。般涅槃已，收取捨利。沙彌以舍利陳佛，佛命起塔供養。佛問阿難，舍利弗於五法蘊身中，以何身而般涅槃。阿難答言以教化說法無厭足，故而般涅槃（此當注意）。　　佛命阿難授舍利在世尊手，告諸比丘，此是舍利弗比丘舍利，智慧聰明高才大智，若干種智，智不可窮，智無涯底，有疾迅之智，有輕便之智，有利機之智，有甚深之智，有審諦之智。少欲知足，樂閑靜處，有勇猛之意，所為不亂，無怯弱心，能有所忍，除去惡法，體性柔和，不好鬥訟，恆修精進，行於三昧，習智慧，念解脫，修行解脫所見身。爾時尊者目連欲取滅度，請於世尊，世尊默然不報，即禮佛足退回精舍，入諸禪定，如舍利弗，顯示種種神變，返複次第而後滅度。諸天供養，如來讚歎，命起塔廟供養舍利。　　佛言轉輪聖王以十善教民應起塔，如來弟子漏盡羅漢、諸辟支佛、及佛如來應起塔供養。　　

尊者婆迦黎身得重患，以刀自刺。死時心念佛說善惡之法，又復思維五盛陰，此是色、色集、色滅盡，受想行識亦復滅盡，思維諸有生法皆是死法。知此已，便於有漏心得解脫，入於無餘涅槃。　　爾時弊魔波旬欲求尊者神識所在，四方求之不得。　　世尊引率大眾至彼精舍，告諸比丘，頗聞舍中有大聲乎，又有光怪。諸比丘對曰，如是已見。佛言此是波旬欲知婆迦黎神識所在，然不可得，彼族姓子已般涅槃，當作如是持。佛言我弟子中信解脫者此人最勝，臨自刺時，思維如來功德，舍壽之日思維五盛陰、苦集滅盡，思已，諸有集法，皆悉滅盡，而般涅槃也。　　此品總說者。　　總此十經之意者，無放逸、識明暗、解無常、信解堅固、歡喜向佛，是見道前後中間行法之要，於沉退時更須留心向上。十經分說者。前四經佛以大地、輪王、星月、天華，喻顯一切善法以不放逸為尊。　　第五經。向何處不放逸者，向明處不放逸，先識明暗，初步不錯，最後不錯。　　第六經者。入道修行識知世間無常，是根本智見。依此勤不放逸成道快速，此經應多讀誦作用大。　　第七經。王母命終，正以事顯諸行無常，人生如是也。　　第八經。佛說四法印，更加決定智見。能善修者，得解諸行無常等法印即成無師智。　　第九經。二尊者涅槃，事境法意，甚深甚廣，難於贊說。應多誦讀經文，能識因果，開智見，消除難除之習氣，起大不放逸，尤其加持冥感有不可思之力也。佛更注重法化教人而般涅槃即是無住涅槃。大目揵連事顯明因果業報不可以虛空而代受報自作自受故。　　第十經者。婆迦黎滅度事顯隨信行人以信入道之法，後經事實，轉為隨法行，解知四諦，念佛功德，漏盡涅槃，不入魔道。怪光及大聲皆魔所作。佛示應知。　　以上四意斷品竟　　*野馬：修行道地經卷四云：「從久遠來四大悉空反謂我所……及若沙地日中炎盛，或有賈客失眾伴輩，獨在後行上無傘蓋，足下無履體面汗出，唇口燋乾熱炙身體，張口吐舌劣極甚渴，四顧望視其心迷惑。遙見野馬意為是水，謂為不遠似如水波，其邊生樹若干種類，鳧雁鴛鴦皆游其中，我當至彼自投坑底，復出除身垢熱，及諸劇渴疲極得解。爾時彼人念是已後，儘力馳走趣於野馬……遂復進前日轉晚暮，時向欲涼不見野馬，無有此水心即覺之，是熱盛炎之所作耳，吾用渴極遙見野馬反謂是水。」　　　　

(摘自多寶講寺通訊總第九十二期)