明確目標次第修 法入相續具實義

百日共修三特加行小結開示　　　　為修持成佛要發殊勝菩提心！　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　　　　第五屆百日共修即將結束了，最後的這十天，大家學修的是三特加行的內容。　　大圓滿正行也分正行的正行，正行的加行。三特加行的內容都屬於正行的加行，正行的加行分共同的和不共同的，三特加行屬於共同的加行。　　第一，身的要點，即毗盧七座。尤其是剛開始修行，身體的姿態很重要，要盡量做到毗盧七座。通過修鍊，毗盧七座也不是很難，剛開始要難一些，尤其要求雙盤。但現在我們沒有要求雙盤，單盤也可以，實在不行散盤也可以。別的都不難。　　身直則脈直，脈直則心直，這樣心容易靜下來。身體和意識之間有著密切的關係，若是身體姿態沒有擺好，也會影響心態，心不容易靜下來，所以毗盧七座是很重要的。　　第二，口的要點，即九次排濁氣的方法，這也很重要。先把這些不好的濁氣排出去，同時可以平息貪嗔痴等粗大的煩惱、粗大的念，這也是入坐，尤其是入定的助緣。　　第三，意的要點。意的要點也有很多，要發菩提心。在三特加行里，我們主要講的是「拆毀心房」。把心比喻成一座房子，將柱子、牆、土、石頭、地板等一個一個都拿走，這樣分解，房子就沒有了。同樣，這個「心」從何處來，往何處走，住在何處？將萬法抉擇為心，心抉擇為空。　　我們修大圓滿法，空性的見解是基礎。你要證悟大圓滿，首先要了解空性的真理。這兩年我們也在學習中觀的內容，對此講的多一些。　　顯宗里講的主要是空性，所以說顯宗是密宗的基礎。顯宗也分小乘、大乘，小乘講的是無我，大乘講的是空性。大乘有唯識與中觀，主要是中觀，中觀有自續派和應成派。應成派抉擇萬法為大空性，這是最究竟的。這是學密法的基礎。　　以前也講過，顯宗和密宗在最終的境界上沒有什麼區別，但是二者強調的重點不同。顯宗強調的是諸法的本性——大空性。這個大空性是不離顯現的，是現空雙運的。顯宗主要講空性，顯現是如幻如夢的、虛妄的。但是，密宗主要強調的顯現分。　　密宗講的顯現跟顯宗講的顯現有什麼不同？　　顯宗講的顯現都是虛幻的，主要是這些不清凈的顯現。這些不清凈的顯現是虛幻的，但是還有清凈的顯現——大光明。佛第三轉法輪時講到光明。佛講如來藏，如來藏也就是光明。如來藏指佛的德性、佛的無漏功德，所有的眾生都具有如來藏。「藏」，就是沒顯現出來，藏在裡面。因為眾生有妄想、分別，所以它顯現不出來，被遮蔽了。眾生都是自性清凈的佛，自性都具備佛所有的功德。如同燦爛的天空，妄想、分別好比雲彩。雲彩不是天空的本性，它是突然起來的，是可以散掉的。若通過颳風等令雲霧散掉了，燦爛的天空就顯現了。同樣，若不打妄想，不分別了，本具的光明就顯現了。　　 佛第三轉法輪時才講了大光明，但只講了如來藏，沒講太多。這些主要是在密宗里講的。密宗強調的是明分。明分是什麼？就是大光明。一切本來清凈，都是凈土，都是佛，密宗強調的是這個，這是密宗的特點。　　空性在顯宗已經抉擇完了，已經講完了，所以密宗不強調空分。儘管如此，密宗里也講生起次第和圓滿次第兩個次第。觀壇城、觀本尊、觀咒輪等屬於生起次第，這些都不能離開圓滿次第。圓滿次第包括有相圓滿次第和無相圓滿次第兩種。有相圓滿次第就是修氣脈明點，無相圓滿次第指的是空性見，即空性智慧。觀壇城、本尊、咒輪、發光、做二利等，都不能離開空性的見解，否則就不如法了。若是你執著這些清凈的顯現，也是障礙啊。佛在《般若經》中講：輪迴是空的，涅槃也是空的，都是空性。所以，清凈的顯現也是空的，也不能執著。　　有些人說：「觀想是著相。」觀想不是著相。若著相，就不是觀想。觀想屬於生起次第，生起次第是不能遠離圓滿次第的，在此處講的圓滿次第就是指空性的見解。生起次第不能離開空性的見解。無論是清凈的還是不清凈的顯現，都是從空性中顯現的。不清凈的顯現是虛幻的，不是真實的；清凈的顯現是真實的，但是它也不離空性。這個空不是單空。所以，著相都不行。觀想時，若是你執著三輪的話，還是著相，這樣是不如法的。觀想不是著相，著相不是真正的觀想。　　打坐、禪修也是如此。若是你執著三輪，就是著相。我在打坐修法，有所修的法，有修法的過程，這就是三輪。若是你有三輪的執著，就不能成為解脫成佛的因。比如，禪宗要求打坐、參話頭。當參話頭時，若是執著三輪，沒有放下，認為「我在禪修、參話頭」「有這個過程」，這樣就是著相，也是不如法的。　　之所以說顯宗是密宗的基礎，意指修密法必須要有證悟空性的智慧、見解。我們修大圓滿法也是如此，也必須要有空性的見解。首先要了知諸法的本性——空性，它屬於加行。所以大家要學習中觀，讓自己的相續中產生空性的智慧。　　這三個要點被稱為「共同（特）加行」，為什麼呢？這是跟顯宗和外密（事部、行部、瑜伽部）共同的。無論你是修顯宗的法還是修外密的法，都需要這些修法，所以這是共同（特）加行。　　大圓滿有加行引導和正行引導。正行之加行有共同加行和不共加行，這三個是共同加行；後面還有三個不共同加行，現在還沒有講；再後面還有大圓滿正行，我們也沒有講。我們現在學修的都是加行引導，還沒有開始學修正行引導。　　通過加行引導，要讓自己的相續變得成熟。如果相續不成熟，即使法再殊勝，也起不到作用。對你來說，法和相續是要相應的，法高相續低，就是不相應，不相應就不殊勝，即使法再高、再殊勝，也沒有用。　　其實法門都是平等的，沒有殊勝和不殊勝的差別。那為什麼還說「殊勝」或「不殊勝」呢？對個人來說，有殊勝和不殊勝的差別。對個人來說，若是真能找到跟自己相續相應的法，這個法對你來說是最最殊勝的。　　現在很多人都求灌頂，求竅訣。你是這個法器嗎？你是這種相續嗎？若是你的相續還沒有成熟，或是根基還沒達到這種層次，沒有用。即使你求到了灌頂，得到了竅訣，但對你來說，起不到任何作用。你看，煩惱依舊，習氣依舊，也許煩惱習氣更重了，「我已經求到大法了，我已經開始修大圓滿正行了……」覺得很了不起，開始傲慢了。　　你們看看，以前藏地舊噶當派的大德們，個個都是真正的修行人，個個都是成就者。他們一輩子修的是什麼？很多人一輩子不修別的，只修無常法，這樣而成就的。　　成就跟法的高低沒有什麼關係，主要看自己的意樂在哪裡，相續在哪裡？要修和自己相續相應的法。自己真正有信心，能夠受到法益，這就是相應。主要是要受到法益，這個很重要。若沒有受到法益，再精進有什麼用啊？你對哪個法門有信心，學哪個法門能真正受益，這對你來說就是最最殊勝的法，沒有比這個還殊勝的法了。　　現在我們學修的是大圓滿加行引導，正行引導還沒有學修。大圓滿正行屬於捷徑道，是即身成佛的方法，可以說是最最殊勝的法門，這是站在法本身的角度來講的。它跟禪宗一樣，直指人心，見性成佛，只是在一些方法上有所不同，其他都是一樣的。若是你的相續真正成熟了，修大圓滿正行可以當下解脫，即身成佛。　　以前也講過，真正修大圓滿正行時，它是頓超、立斷，是沒有過程的。「立」是直接的意思，「立斷」指立即斷除所有的妄念；「頓超」是指頓時超出三界輪迴。若是你的相續真正成熟了，自己真正成為法器了，修大圓滿當下就能解脫、能圓滿。　　現在我們修的是加行，加行有外加行和內加行。四外加行指暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患。通過學修四外加行，生起出離心，斷除對世間的貪戀、貪著。五內加行指皈依、發心、曼茶羅、除障法、上師瑜伽。通過學修皈依、發心，發菩提心，學修供曼茶羅、除障法、上師瑜伽，也是發菩提心，這是勝義菩提心。若要證悟空性，證悟大圓滿，必須要有勝義菩提心。所以這些加行很重要。　　其實，大家沒有必要好高騖遠。無論你在山腳下、山腰上，還是在山頂上，都有草。你在山腳下，就要吃山腳下的草。如果你不吃山腳下的草，總想吃山頂上的草，還夠不著，這樣下去一定會餓死的。先吃山腳下的草，使勁吃，這樣你才有力氣往上爬。同樣的道理，如果不修加行，你就無法修正行。　　現在很多人都不願意修加行，尤其是不願意修無常、輪迴等，有的甚至根本不學不修。其實這些都是最重要的。佛講空性以及其他高深的法，其基礎都是因果、輪迴。離開了因果、輪迴，講無我、空性，修無我、空性，統統都不是佛法。佛法的基礎是什麼？就是因果、輪迴。佛其他所有的理念都是從這上面建立起來的。若沒有這個基礎，就沒有佛法；若沒有因果、輪迴，就沒有佛法。　　 現在很多人都研究空性，研究一些高深的法，為什麼不得力，越研究越糊塗？就是沒有明白基本的佛理，由此所導致的。他們研究這些高深的法——無我、空性這些真理，越研究越糊塗，最後根本無法精通。若沒有明白基礎的教理，你是不會明白無我、空性等這些真理的。　　現在很多人修行，剛開始還很有信心、很精進似的，但越修就越不精進了，越學越沒有信心了。為什麼？這也是因為沒有基礎，或基礎打得不牢。應該是越學越有信心，越修越精進，但事實不是這樣的。問題出在哪裡？基礎上！　　所以，希望大家不要好高騖遠，要把基礎的教理弄明白。這就好比打地基，把地基打好了，再建房子就快了，只要砌牆、封頂，就完事了。如果不打基礎，沒有基礎，房子很難蓋起來，即使蓋起來了也會很快倒塌的，因為不堅固啊！對一個真正的修行人來說，基礎是最重要的，一定要打好基礎。　　如果基礎打好了，出離心自然就能生起來，菩提心也就不難了。出離心很重要啊！　　我們都知道，戒、定、慧三學的最後是智慧。智慧的基礎是什麼？是定，禪定。禪定的基礎是什麼？是戒，戒律。戒律有密乘戒、菩薩戒、別解脫戒。密乘戒的基礎是菩薩戒，菩薩戒的基礎是別解脫戒。如居士五戒和出家人所受的沙彌（尼）戒等，都屬於別解脫戒，這些都必須要有出離心的攝持。相續中要有出離心，否則都不屬於別解脫戒。比如你受居士五戒了，如果沒有出離心，就不屬於別解脫戒。「別解脫」是個別解脫的意思，即誰受戒誰解脫，誰不受戒誰就不能解脫。有出離心的攝持，才是別解脫戒。若是沒有出離心，儘管你受的是居士五戒或比丘戒等，都是沒有用的，不是別解脫戒。　　我們現在都在求往生凈土，如果沒有出離心，是不可能往生的。如果沒有出離心，臨終的時候會留戀世間，留戀自己的家人、財產等，所以你往生不了啊！　　可見，出離心很重要。若要解脫、成佛，出離心是根本。　　現在很多人都想走捷徑，都想直接坐火箭，那是不可能的。要坐火箭可以，但你要有這個條件啊！其實現在很多學佛人，沒有真正明白學佛的目的，不知道為什麼要學佛。只是跟著別人信，隨著別人做。　　你學佛修行到底是為了什麼？比如說皈依。皈依有三種：下士道的皈依，中士道的皈依，上士道的皈依。你仔細觀察一下，自己為什麼要皈依？　　如果你念經或做些善事，始終是為了世間的利益，諸如健康、平安、發財等等，那就是下士道的皈依。你在這個基礎上皈依佛門，斷惡行善，多做善事，積累福德，這樣就會得到一些人天福報，但這不是解脫，你自己要明確選擇。　　現在，社會上有很多人，有錢，有權，家庭很好，身體也很健康……他們為什麼有這樣的福報呢？這都是自己修的。他們往昔肯定做了很多善事，積了很多福德，所以今生才會這樣。但是他們內心一樣煩惱，一樣痛苦啊！　　皈依佛門以後，你也可以做善事，做功德，修世間的福報，將來也能得到世間的福報，因為因果是不虛的，但這是不清凈的。你在做這些善事的時候，內心摻雜著煩惱，將來享受這些福報的時候，也是不清凈的，裡面也會摻雜煩惱。雖然很有錢，很有權，很健康，但是煩惱很多，痛苦也是一樣有。　　還有一部分人是為自我解脫而皈依的。　　現在有些人很自私：「我要解脫，我要到西方極樂世界，再也不回來了……」他知道西方極樂世界好，那裡沒有痛苦，他就求去西方極樂世界，這是求自我解脫。雖然修的是凈土法，但往生法屬於大乘佛法，而這個人的發心是小乘發心，他求的只是自己解脫。我們是要求往生，是要到西方極樂世界，但是應該發心為了眾生而乘願再來。我們應該這樣發心：到了西方極樂世界，親自見到了阿彌陀佛，消除了所有的業障和煩惱，然後乘願再來，度化眾生。為什麼要往生？為什麼要到西方極樂世界？就是要乘願再來，儘快度化這些有緣的眾生。若是到了西方極樂世界，消業就快了；見到了阿彌陀佛，煩惱就沒有了，清凈了。這時乘願再來度化眾生，那你就不是一般的凡夫了，你就有能力了。　　很多人現在沒有這種發心，只想自己要到西方極樂世界，再也不回來了。這是求自我解脫。以前那些小乘修行人都是求自我解脫。我們講《入行論·智慧品》時也講過，雖然他們斷除了一些粗大的煩惱，擺脫了三界輪迴，但是斷證功德沒有圓滿——所斷的障礙還沒有斷盡，所證的菩提還沒有圓滿，還是不究竟。他們只是暫時入滅，但最後還要出定，還要入大乘，再精進修行，最後才能獲得圓滿。　　這是求自我解脫的，也是中士道的皈依。　　上士道的皈依，是為了度化眾生而皈依，為了度化眾生而做善事、修法等，這是上等的修行。　　大家看看自己在哪個層次，這是很重要的。對照自己：自己是求世間福報的，還是求自我解脫的，還是為眾生的？目標要定下來啊！若是沒有目標，一切努力都是白費的。主要是要把目標定下來。　　雖然你還不懂什麼是解脫，更不知道什麼叫成佛，只是想求世間福報，這也行，但是最終你得不到解脫，還有煩惱、痛苦，還是在六道中輪迴。但是人天福報也不是想要就可以有的，也是修來的。若是修人天福報，就有人天道，佛在經中對此講得也很詳細、圓滿。如果你修人天福報，就修人天道。　　若是你不管眾生，只想自己解脫，這叫求自我解脫，也可以啊。你想從三界輪迴中解脫煩惱，解脫痛苦，這就是佛講的解脫道，這樣你就可以修解脫道，以此可以脫離三界，獲得解脫。　　如果你發心「我為眾生，我要度化眾生……」那也要有能力啊。你自己先解脫，然後才能幫助眾生解脫；你自己先圓滿，然後才能幫助眾生圓滿。你要修大乘道，也叫菩提道，這樣才能獲得成就，可以成佛，可以利益眾生，度化眾生。　　如果要度化眾生，自己先要解脫成佛。成佛有遠道、近道、捷徑道三種。波羅蜜乘是遠道，之所以稱之為「遠道」，因為時間漫長啊，比如釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫的學修，最後才圓滿。近道是外密事部、行部、瑜伽部，還有內密的瑪哈瑜伽和阿努瑜伽。　　修瑪哈瑜伽和阿努瑜伽今生今世就能獲得成就，修外密需要三世或七世能成就。時間相對來說不是很漫長，但是學修起來非常難，也複雜。現在我們選擇大圓滿法，這是捷徑道，就像坐火箭一樣。大家看看，自己的根基和意樂在哪裡，然後去選擇修遠道、近道，還是捷徑道。　　大家參加百日共修，學修了一百天，應該明白修行的過程了，有些人可能受益更大。這一百天至少像探路況一樣，你已經把路況了解得很清楚了，回去後就開始修。現在不迷茫了，知道該怎樣修了，知道該從哪裡入手了。下山以後，大家還要精進修行啊，不精進也沒有用。比如我們要去拉薩，你了解路況後，就要啟程開始走了，否則還是到達不了目的地。　　學佛修行，不能糊裡糊塗啊！若是不如法修行，佛法也會變成惡趣因，學佛也會給自己帶來煩惱痛苦，所以希望大家如理如法地學修。你可以少做點，可以少念點，但是必須要如法，這才是最重要的。　　大家盡量做到如理如法，這樣你才會受益。尤其是要將法融入相續，修行融入生活，這是最重要的。法融入相續，通過法改變相續，改變心態；修行融入生活，去改變生活。　　法融入相續。大家要以佛法對照自己的心，調整自己的心。把佛法當鏡子照自己，對照自己有什麼毛病缺點，發現後就改。你要通過智慧去觀察，才能發現自己的缺點和不足，然後去改，這就是「法融入相續」。　　修行融入到生活。比如拜佛，怎樣融入生活？家裡人也是佛，也是宿世的父母，應該要感恩他們，恭敬他們，這就是拜佛！否則，若是你有分別，認為「這是討厭的眾生」「那是可愛的佛陀」，就不行了。眾生都是佛，都是宿世的父母啊，這樣拜佛才有意義，才會受益，才會改變你的生活狀態。若你真能把眾生當父母去感恩，當佛菩薩去恭敬，你真的不得了。　　供養、布施也如此。比如，你做家務、照顧家人等，這些都是布施。你不是要布施給眾生，要利益眾生嗎？你身邊的家人，身邊的眾生就是與你最有緣分的眾生、最需要你的眾生，你為什麼捨棄他們呢？這都是有緣的眾生，都是最需要自己的眾生，以這種心態去伺候他們、照顧他們，才是真正的布施啊！　　此處只是舉幾個例子，其實所有的修行都可以這樣融入到日常生活中。若是你能做到這一點，就真的不得了。　　法融入相續，修行融入生活；法和相續結合，修行和生活結合，這是最重要的。現在對我們而言，這些都是脫節的，所以不得力，不受益。法是法，相續是相續，修行是修行，生活是生活，結果越修越沒有信心，越修越平淡，然後得過且過，一切錯過，一輩子就這樣沒有了。到時候一定會後悔的，但是一切都已經晚了。　　如果大家真的想學佛修行，就要老老實實地學，認認真真地修，才會受益。人規是佛規的基礎，做人是做佛的基礎。什麼叫做人，就是老老實實，認認真真。老實、認真是做人的標準，一個人應該做到老實、認真。但是，我們現在學佛修行都不老實，不認真，心口不一致，表裡不一致。心裡想的跟表面做的不一樣，沒有做到認真、老實，沒有基礎，這樣學佛修行不會受益，不如法啊！　　真的，佛法是真正的如意寶，但是它沒有主人，誰學誰是主人，誰修誰就得益。所謂「個人吃飯個人飽」，不要管別人，管好自己！得人身不容易，聞到佛法更不容易，大家一定要好好地學修，要如理如法地學修。　　今天就講到這裡。 　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持 　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
推薦閱讀：