【轉載】圖文：道家和道教人物

道家與道教，有區別也有聯繫。道家是一個學派，興起於春秋戰國之際，其學術思想影響中國文化垂二千多年至今；道教是一個宗教，創立於東漢末年，到南北朝時盛行，金元以後分正一、全真兩派，至清代逐漸衰落。但道家與道教都強調「道」，都以《老子》、《莊子》為其主要經典。下面根據戴敦邦的道教人物畫集，介紹一下道家和道教的主要人物。

老子，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。春秋末期思想家，道家學派創始人，被道教奉為教主。做過東周守藏室之史（管理藏書的史官），後因周室衰微，過涵谷關，關令尹喜請為著書，遂作《道德經》，後出關而去，不知所終。《道德經》認為道是天地萬物的本源，人可以循德修道，返璞歸真，從而開創了以道為核心的道家學派。

莊子(約前369一前286)，名周，字子休，宋國蒙地（今河南商丘縣）人，一說安徽蒙城人。戰國時期的哲學家，修鍊家，道家代表人物。做過蒙地漆園吏，後隱居。是老子思想的繼承者，強調適性而順其自然，任物而自生自化，建立了以道為主幹的思想體系。其觀點體現在《莊子》一書中，該書在中國哲學史上佔有重要的地位，對後世修鍊和文人修養影響頗深。

魏伯陽，約生於東漢，卒年無考。名翱，字伯陽，自號雲牙。會稽上虞(今浙江上虞縣)人。東漢道家學者，養生家，被奉為「丹經之祖」。他以《周易》爻象論述煉丹修仙之法，把丹法(爐火)與大易、黃老三者契合為一，並吸收了漢代「天人合一」、「物我一體」等內容，為後世道教內丹派奠定了理論基礎。著有《周易參同契》上、中、下三篇，《五相類》一卷。

張陵（34—156），字輔漢，後名張道陵。沛國豐縣（今江蘇徐州）人。東漢人士，五斗米道（即天師道、正一道）創始人。年幼好學，博採五經，曾任州令，後棄官入山修鍊。於四川鶴鳴山創教，凡入道者須出五斗米，開道教之先河。就思想淵源而言，早期道教的思想雖和道家有一定關係，如「道」的概念和元氣說，但更多的是依託於墨家和五行陰陽家，並輔以巫祝之術。道教擺脫墨者「兼愛」、「尚同」的影子，而追求飛升成仙，則是東晉以後的事情。

葛洪（284—364），字稚川，自號抱朴子。丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。東晉道教學者，煉丹家，醫藥家。曾受封為關內侯，後隱居羅浮山（廣東境內）煉丹。其從祖葛玄是東漢太平道宗師左慈的弟子，對早期道教理論和修鍊方法有系統的研究和實踐。葛洪在此基礎上，博採儒、道、醫（葯）及養生諸家之說，作《抱朴子》，認為通過內修、外養和積善修德，可以長生成仙，從而奠定了道教從早期道教向神仙道教過渡的理論基礎，對道教文化有重大貢獻。著作有《神仙傳》、《抱朴子》、《肘後備急方》、《西京雜記》等。

許遜（239—374），字敬之。南昌人。東晉道士，也有學者認為他並非道教中人，只是被後人奉為道教凈明道祖師。他年二十而學道於吳猛，後舉孝廉，曾為旌陽縣令，故稱許旌陽。相傳著有《靈劍子》一書，後世考查該書並非許遜所著，而是成書於後代，但有學者認為該書記載了許遜自身修身實踐的經驗。書中首次明確提出「內丹」的概念：「凡服氣調咽用內氣，號曰內丹。」 並指出以養生導引作為煉內丹的基礎，此外書中也出現了「氣功」一詞。因此，《靈劍子》一書在修鍊史上是有一定地位的。

寇謙之(365─448)，原名謙，字輔真。上谷昌平（今屬北京市）人。北朝北魏道士，道教改革家。早年是五斗米道信徒，曾在華山、嵩山等地修道，自稱在嵩山見太上老君，命其整理道教，並授服氣導引口訣。後得到北魏拓跋王朝的支持，吸取儒家思想，倡言「佐國扶民」，改革五斗米道，以「禮度」為主要內容，以禮拜（齋醮科儀）、煉外丹為主要宗教實踐，再輔以導引行氣，成北天師道。

陸修靜(406─477)，字元德,號簡寂。吳興東遷(今浙江吳興東)人。南朝宋道士，道教改革家。出身士族，幼習儒術，後遊歷名勝，入山修道。他上承葛洪的思想，主張儒、佛、道三教合流。下行改革之路，整頓道教組織，完善齋醮儀式，整理道教經典，創造了三洞四輔十二類的道教典籍分類體系，為後世編修《道藏》所沿用。經改造後的江南道教成南天師道。

陶弘景(456─536)，字通明，號華陽隱居。丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時期道士。博學多才，童年即好神仙養生之術，於醫學、養生、煉丹（外丹）術以及天文等均有豐富的實踐和精深的研究，並有所創造。同時又是一位「山中宰相」式的政治風雲人物，文學素養亦高。二十歲時曾任諸王侍讀，後辭官居茅山修道，他在陸修靜的基礎上收集、整理道經，規定齋戒禮拜的儀範，進一步提倡儒、釋、道三教合流。為使神仙道教規範化，他撰寫《真靈業點陣圖》一書，把封建等級制度引入道教，使道教官方化。他的著述很多，與道教及修身相關的有《真誥》、《真靈業點陣圖》、《登真隱訣》、《養性延命錄》等。

孫思邈（581─682），年齡有多種說法，但都超過百歲。京兆華原（今陝西耀縣）人。隋唐道士，醫藥學家，養生學家，人稱「藥王」。少時因病學醫，涉經史百家，兼通佛典。年十八立志行醫，後於太白山（在今陝西郿縣）修身學道。他行醫百餘年，一生著作甚多，尤以《千金要方》、《千金翼方》為後世稱頌，學術影響遍及中國、朝鮮和日本。他主張養生要以養性為首，注意適欲，提倡適度運動，勞逸有節，再配以導引行氣和藥餌服食。終其一生，把修身、養生和用世統一起來，成為古典養生學的成功範例。

杜光庭（850─933），字聖賓(又作賓聖)，號東瀛子。處州縉雲(今屬浙江)人。　唐末五代道士，道教學者。少習儒學後學道，多才多藝，曾入朝當官。晚年在青城山白雲溪潛心修道，對道教教義、齋醮科範、修道方術作系統整理。著作有《道德真經廣聖義》、《廣成集》、《太上老君說常清靜經注》、《道門科範大全集》、《墉城集仙錄》、《虯髯客傳》等。其中《虯髯客傳》被譽為中國武俠小說的鼻祖。

譚峭(860─968)，生卒年有不同說法。字景升，泉州府清源縣（今福建莆田市）人。唐末五代道士，道教學者。幼而聰慧，及長辭家出遊，隨嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術。後入南嶽衡山修鍊，丹成居青城山。著《化書》六卷，提出修道守忘：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。」在道教思想史上有重要地位。

呂洞賓，又名呂岩、呂嵒，號純陽子。其里籍不詳，約生於唐末宋初。唐宋道士，道教內丹術奠基人之一。據傳遇五代隱士鍾離權十試而授以內丹訣要，隱修終南山，「年百餘歲，而狀貌如嬰兒」,成內丹一代宗師。有《呂祖百字銘》傳世，又有弟子施肩吾撰《鍾呂傳道集》，以師徒問答的形式論述內丹要旨，對後世內丹修鍊影響甚大。

陳摶（872年—989），字圖南，號扶搖子。亳州真源（今河南鹿邑）人，一說普州崇龕（今四川資陽）人。五代宋初道士，修鍊家。早年讀經史百家，後隱居修道，擅長睡功，可以卧百餘日不起。據說在華山刻有《先無圖》（又稱《無極圖》），宋代理學奠基人周敦頤的《太極圖》即源於此圖，另有《指玄篇》、《釣潭集》等著作，均遺佚。

王重陽(1112—1170)，原名中孚，字允卿，後改名嚞，字知明，號重陽子。陝西咸陽人。金朝道士，道教全真道（又稱全真派、全真教）創始人。中年於甘河鎮（陝西戶縣）遇真仙授金丹口訣，修鍊成功後在寧海(今山東牟平)講道，並制定道士出家制度。其教旨以「澄心定意，抱元守一，存神固氣」為真功，「濟貧拔苦，先人後己，與物無私」為真行，功行俱全，故名「全真」。主張三教合一，收馬鈺、譚處端、邱處機、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二七人為徒，稱「全真七子」。著作有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等。

馬鈺 (1123—1183)，原名從義，字宜甫，後更名鈺，字玄寶，號丹陽子，人稱馬丹陽。原為陝西扶風人，後遷山東寧海(今牟平)。金朝道士，全真道北派七真之一，創全真道遇仙派。弱冠中進士，無心仕途，遇王重陽傳授道術，遂與妻孫不二同時出家，成王重陽大弟子。其修鍊以清靜為主，主張「道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清凈為基」。著作有《神光燦》、《洞玄金玉集》、《丹田真人語錄》、《漸悟集》。

譚處端(1123—1185)，名玉，字伯玉，後改法名處端，字通正，號「長真子」。山東寧海(今山東牟平)人。金朝道士，全真道北派七真之一，創全真道南無派。早年患風痹，藥石無效，被王重陽治癒，遂終身跟隨。從師得玄旨後，苦心修道，同時關注儒家倫理，認為「忠孝仁慈勝出家」 ，於馬鈺後繼任掌教。有《雲水集》傳世。

劉處玄（1147—1203），字通妙，道號長生子。山東東萊（今山東掖縣）人。金朝道士，全真道北派七真之一，創全真道隨山派。自幼喪父，侍母至孝，夙願修道，後拜王重陽為師，師去世後守墓三年，赴洛陽乞食鍊形，花巷煉性。後繼任全真掌教。

邱處機 (1148—1227)，字通密，號長春子。登州棲霞(今屬山東)人。金元道士，全真道北派七真之一，創全真道龍門派。二十歲拜王重陽為師，於王重陽逝後師從馬鈺。曾穴居磻溪，行攜一蓑，乞食度日。後赴隴州龍門山(今陝西寶雞市東南)修道七年，故所創教派稱龍門派。他繼承王重陽、馬鈺的思想，主張清心寡欲為修身之本。得元太祖重視，令掌管天下道教。撰有《大丹直指》、《磻溪集》，《攝生消息論》、《玄風慶會錄》、《鳴道集》等，後人編有《丘祖全書》。

王處一(1142—1217)，字玉陽，號全陽子，字型大小不一。寧海(今山東牟平)人。金朝道士，全真道北派七真之一，創全真道嵛山派。幼年喪父，侍奉母親，自少不喜嬉戲而好讀方外語句。後從師王重陽，隱居昆嵛山（山東煙台）煙霞洞修行， 「九夏迎陽立，三冬抱雪鳴」，終於修鍊有成。主張「齊修萬行，聚神一氣」。著有《雲光集》。

郝大通(1149—1212)，名璘，字太古，號恬然子，自稱太古道人，法名大通。寧海(今山東牟平)人。金代道士，全真道北派七真之一，創全真道華山派。精通老莊易學，擅長卜筮占卦。曾於橋下苦修多年，禁言語，後遇王重陽得修道真訣。強調「靜處鍊氣，鬧處煉神，行住坐卧，皆是道也」 。晚年寫有《太古集》一書。

孫不二(1119—1182)，名富春，號清靜散人，法名不二。金代寧海(今山東牟平)人。金朝道士，出家前是馬鈺之妻，全真道北派七真之一，創全真道清凈派。著有《孫不二元君傳述丹道秘書》、《孫不二元君法語》。

張紫陽(984—1082)，原名伯端，字平叔，號紫陽山人。浙江天台人。北宋道士，道教內丹術的奠基人之一，為全真道南派始祖。幼好學，曾為府吏。後在成都遇劉海蟾(一說青城丈人)授以金液還丹火候之訣，修鍊於漢陰山中。丹成著書授徒，所著《悟真篇》論述內丹修鍊和「三教一理」思想，在具體修鍊上先道而後佛，始於道教神仙方術，終於佛門圓通真如之性，為內丹派重要經典。另有《金丹四百字》、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》等。

石泰(1022—1158)，字得之，號杏林，又號翠玄子。常州（今屬江蘇）人。宋朝北末南初道士，修鍊家，為全真道南派二祖。天性仁慈，常以醫藥救人而不取分文，只願病癒栽一杏樹，年久杏樹成林，人稱石杏林。後師從張伯端修金丹大道，年過百歲，有《還源篇》行世，以五言絕句闡內丹要訣。

陳楠(?— 1213)，字南木，號翠虛，又稱陳泥丸。惠州博羅縣白水岩(今屬廣東)人。北宋道士、修鍊家，為全真道南派四祖。初年以盤櫳箍桶為生，後得太乙刀圭、金丹法訣於薛道光。常捻土作葯為人療病，故稱陳泥丸。著有內丹專著《翠虛篇》。

白玉蟾 (1194—?)，本姓葛，名長庚，為白氏繼子，改名白玉蟾，字如晦，號海瓊子等。祖籍福建，生於瓊州(今海南瓊山)。南宋道士，為全真道南派五祖。幼舉童子科，因任俠殺人逃命於武夷，改做道士，師從陳楠，得金丹修鍊之道。其丹法上承張伯端，認為內丹修鍊的中心是精、氣、神，而以神為主。在修鍊程序上主張先修命，後修性。文章語錄甚多，後人編有《海瓊問道集》、《海瓊白真人語錄》、《海瓊玉蟾先生文集》、《武夷集》、《金華沖碧丹經秘旨》等。

張君房，生卒年不詳，字允方或尹方，岳州安陸(今屬湖北)人。宋朝學者，宋《道藏》總修校人。四十有餘始中進士，官至尚書度支員外郎、集賢校理等職。後奉命主持修校道藏，七年後編成《大宋天宮寶藏》，又輯其精要成《雲笈七籤》，是研究《道藏》的重要資料。

張三丰(1247～？)，名通，又名全一，字君實，號玄玄子。史籍中異名甚多，以其不修邊幅，又稱張邋遢。遼東懿州(今遼寧彰武西南)人，祖籍江西龍虎山，自稱天師後裔。元明道士。據說六十七歲時得火龍真人傳以大道，隱居武當山修鍊。其學說調三教合一，對明清道教影響甚大。託名而立的流派多達幾十家，著名的有三豐派、武當派等。其述著輯入《張三丰先生全集》。
推薦閱讀：