佛教界大德高僧對於凈空老人的看法

按：早在幾年前，曾經供養凈空的台灣華藏佛教圖書館就已經認識到凈空的錯誤並在致力於糾正過失，台灣佛教界也是非常明白的，很多著名法師都有發言否定凈空：http://www.tianjian.org/jingkongxs.htm

衍慧法師提「九疑」抨擊凈空法師諸多開示偏離經教引起佛門廣泛議論

　　佛教界大老齊會診，眾口一詞真理愈辯愈明

　　【台北訊】台北市修元禪寺住持衍慧法師投書媒體提出（對凈空邪師的）「九疑」，痛批目前在新加坡弘法的佛陀教育基金會華藏講堂住持凈空法師的諸多開示，偏離經教，有斷人善根之虞一事，已引起佛教界的廣泛議論。佛教界重量級大老世界佛教僧伽會理事長悟明長老認為：「（凈空邪師的）所謂的預言，其他宗教說很多，但印證都經不起時間的考驗，其實在佛教界話是不能亂說的。」

　　佛教青年會理事長凈耀法師也指出，「（凈空邪師的）若強調預言，不是很恰當，修行人實在不需要這麼講。」台北市佛教理事明光法師也覺得，（凈空邪師的）這樣的開示，「是沒有根據的」。他說，佛教講緣起，緣生緣滅，除非是大修行者才知道「何時滅」，否則斷然預言，（凈空邪師的）就是犯戒打妄語。

悟明長老說，若宣說「我們本來是佛，現在變成了凡夫」，就要有根據，不能隨便亂講：佛是具大智大慧的福慧兩足尊，佛具「智慧」，（凈空邪師的）不能說佛「聰明」，聰明是對凡夫而言。

　　甫普山擔任觀音禪寺住持的凈耀法師和悟明長老的觀點一致，他認為，（凈空邪師的）「佛變成了凡夫」的說法有語病，因為佛是大覺者，已了生脫死，是不可能變成凡夫的，而「往生西方極樂世界，就可以天天拍拍觀世音菩薩的肩膀，咱們兩個平起平坐」，雖然是強調佛性平等，但如此開示，似已不太妥當。

　　擔任大雄精舍住持的明光法師也覺得「平起平坐」的說法，在理上雖通，但在事實上有問題。明光法師並表示，（凈空邪師的）所謂的「戒是佛菩薩的生活準則」這段開示，並不太正確，應該說，戒律是佛菩薩制訂，作為眾生遵循的道德圓滿規範，而佛菩薩行止合乎戒律已達「無戒而戒」的境界，哪裡還要戒律。

另附：

一、台灣華藏佛教圖書館　　這是最為典型的抵制凈空法師的案例。台灣華藏佛教圖書館。曾經是凈空法師多年來在台灣的弘法「基地」，該館護持並尊凈空法師為導師多年後痛苦地看清了凈空法師「騙子加外道」的真面目而幡然省悟，該館現已轉為在台灣揭露凈空法師的橋頭堡，四年來刊載了大量的文章對凈空法師予以揭露和批判。二、台灣佛教界諸多法師公開抵制批判凈空法師　　台北市修元禪寺住持衍慧法師投書媒體提出（對凈空的）「九疑」，痛批目前在新加坡弘法的佛陀教育基金會華藏講堂住持凈空法師的諸多開示，偏離經教，有斷人善根之虞一事，已引起佛教界的廣泛議論。佛教界重量級大老世界佛教僧伽會理事長悟明長老認為：「（凈空的）所謂的預言，其他宗教說很多，但印證都經不起時間的考驗，其實在佛教界話是不能亂說的。」

　　佛教青年會理事長凈耀法師也指出，「（凈空的）若強調預言，不是很恰當，修行人實在不需要這麼講。」台北市佛教理事明光法師也覺得，（凈空的）這樣的開示，「是沒有根據的」。他說，佛教講緣起，緣生緣滅，除非是大修行者才知道「何時滅」，否則斷然預言，（凈空的）就是犯戒打妄語。

　　悟明長老說，若宣說「我們本來是佛，現在變成了凡夫」，就要有根據，不能隨便亂講：佛是具大智大慧的福慧兩足尊，佛具「智慧」，（凈空的）不能說佛「聰明」，聰明是對凡夫而言。

　　甫普山擔任觀音禪寺住持的凈耀法師和悟明長老的觀點一致，他認為，（凈空的）「佛變成了凡夫」的說法有語病，因為佛是大覺者，已了生脫死，是不可能變成凡夫的，而「往生西方極樂世界，就可以天天拍拍觀世音菩薩的肩膀，咱們兩個平起平坐」，雖然是強調佛性平等，但如此開示，似已不太妥當。

　　擔任大雄精舍住持的明光法師也覺得「平起平坐」的說法，在理上雖通，但在事實上有問題。明光法師並表示，（凈空的）所謂的「戒是佛菩薩的生活準則」這段開示，並不太正確，應該說，戒律是佛菩薩制訂，作為眾生遵循的道德圓滿規範，而佛菩薩行止合乎戒律已達「無戒而戒」的境界，哪裡還要戒律。

　　　現年五十九歲的衍慧法師也特別說明他挺身護持如來正法，指陳凈空法師開示謬誤的動機。他說：「佛法是莊嚴神聖的，涵蓋整個宇宙人生真諦。凈空法師不知法，偏離經教的開示，斷了大多眾生的慧命與善根，我是忍無可忍，才跳出來。如果凈空不服氣，我會把他的所有問題提出來，駁他個個體完膚。」

　　對於凈空法師如「我們本來是佛，現在變成了凡夫」、「和觀世音平起平坐」、「戒律是佛菩薩的生活準則」等開示，衍慧法師感到很難過，但在思及釋迦牟尼佛對末法時代的預言時，又覺得很無奈。

　　佛在「法滅盡經」中告訴阿難尊者，「五逆濁世，魔道興盛，魔做沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服。」再印證當時波旬魔王對佛說的「到你末世時期，派魔子魔孫出家，都披上袈裟，做你佛門弟子，來破壞你的佛法」，顯示在此五濁惡世末法時代，確有邪師橫行的宗教亂象。

　　衍慧法師又指出，凈空法師開示「以前的人沒有煩惱，沒有事情就遊山玩水，逍遙自在」，講到後面，卻又講「生煩惱重」，難道說從前的不是眾生？類似這樣前後矛盾的開示，令人困惑。

　　「如果我說凈空法師是波旬魔王派來的，也許不一定正確，或許他本來是希望把經講好，把法說好，給眾生帶來利益的。」衍慧法師最後鄭重的說，「我奉勸凈空真心懺悔罪業，深入經藏，學通論典，再做開示，以免繼續誤導眾生。」

　　 凈土法門不斷折價出售，品味越降越低。至於會集本（註：凈空法師宣揚的唯一一部經還是偽經）本身的問題，戒幢佛學研究所的宗舜法師寫過一些論文，對會集本有所批判，大家可以找來看一看。」 三、宗舜法師　　蘇州西園寺的宗舜法師撰寫了大量文章對凈空法師予以批判，他是國內公開站出來不怕惹火燒身的法師之一。

四、剛曉法師　　剛曉法師是曾經直接受到凈空法師惡勢力排擠和傷害的法師之一。　　從1992年起，剛曉法師在安徽省九華山佛學院任教，其間一直擔任《甘露》期刊主編，於1998年任九華山佛學院教務長、甘露寺主持。幾年前，蘇州戒幢律寺的宗舜法師曾經向《甘露》雜誌投稿一篇有關夏蓮居會集本的評論，內容同樣冒犯了凈空法師及其痴迷者。結果，《甘露》雜誌不久就撤換了總編，甘露雜誌也變了腔調與立場！有人打電話至九華山查詢，派人至新加坡調查。據說，凈空法師每年都要給九華山提供一些道糧（錢財），也就是凈空教把九華山的話語權給買斷了！有人在論壇上發言說：「沒有他（凈空）的首肯，凈空教誰敢做任何動作！我能證明！但有誰願聽？！有誰相信？！」　　剛曉法師離開九華山以後，先在蘇州戒幢佛學研究所任《人世間》雜誌編輯。一年以後離開，到杭州佛學院任教務長，還自己辦了個雜誌《靈山海會》。也多年來，他對凈空法師也一直不斷地有含蓄影射的「不敬言辭」。比如，他說「在新加坡凈宗學會，他們要求只准讀凈空法師的書，這是極其糟糕的。九華山上禪堂只放凈空法師的書，其他人的書不放，這簡直是有病。」「凈空法師，其實嚴格來說，根本就是一個外道，再過幾十年後回頭看，會發現他對佛教的破壞，比清海無上師什麼的嚴重多了。」「凈空法師的所講，明明白白是邪法，問題很大，宗舜法師是指責凈空法師比較突出的人物，我在編輯《九華山佛學院建校十周年紀念冊》時，前一面印了凈空法師的話，在凈空法師這一面的背後印了宗舜法師的話。新加坡佛教居士林惱了，給九華山打來電話：我們封了給九華山籌款的帳號，撤了給九華山的功德箱。」　　九華山佛教協會會長仁德老法師也認為凈空法師有問題，他下甘露寺開會時曾批評剛曉法師：「你剛曉辦雜誌，不通過組織亂髮文章，有槍我真斃了你！現在你又指責凈空老法師，他的所講確實是有不如法的地方，但人家是咱們的名譽院長，你只要不是嫌我不長眼聘請他了，就不要亂批評！」 五、界詮法師　　福鼎市平興寺的界詮法師曾經公開批評凈空法師在「做滅法的工作」。 六、陳星橋居士　　中國佛教協會的工作人員陳星橋居士，是最早公開出版書籍批判「法輪功」的人，他1998年就出版了全國第一部批駁「法輪功」的專著《佛家氣功與法輪功》。　　陳星橋居士對凈空邪師也很有「看法」，比如，他曾經評價凈空邪師有「擺脫僧團的傾向和反傳統的傾向」等。 七、批判凈空邪師的網站　

　批判凈空法師的網站，除了台灣華藏佛教圖書館（網站：http://home.kimo.com.tw/s876106/index7.htm）以外，中國大陸的「人物評論」（http://bj3.netsh.com/bbs/114672/）和「大圓滿論壇」（http://bj2.netsh.com/bbs/94063/）的首頁上就有「批判邪說和騙子」以及「邪說誤人/謗亂佛法」的鏈接，其中凈空法師名列其中。另外，「先鋒佛學論壇」（http://www.xianfengfoxue.com/forum/index.php?act=idx）也設有專門欄目對凈空法師和凈土宗的一些邪說予以批判；「佛眼導航」（http://www.foyan.cn/）曾經有對凈空法師設有「中立看台」，裡面曾有大量反對意見，不知是迫於壓力還是其他什麼緣故，「中立看台」被取消了，反對凈空法師的網站鏈接也被隱藏在很深的頁面下。　　　　凈空法師說：「我聽說國內有一些法師反對我回去，什麼原因？怕我將來變成十四祖，所以你們回去把訊息傳去，你說我不當十四祖，我要當澳洲美國的初祖。」「可是回國也不是一樁容易事情，必須國家要能夠接納我，我們佛教界裡面也能夠接納我，我很快就回去了。可是事實現在國家對我的態度不明顯，佛教界裡面有一些人歡迎我回去，有一些人排斥我回去、不讓我回去。像這一次我到澳洲辦一點事情，然後回到深圳講了一部《了凡四訓》，在香港住一個星期，我聽到的謠言就很多。排斥、反對的力量太大了，所以我看，衡量實際環境，恐怕我已經不可以再有回國的機緣了，這是逼不得已，沒有法子。」「你們如果在國內把這個緣促成，無量功德。緣促成了，我可以不在中國住，我也不回中國，反對的法師請他們放心，我還是以華僑的身分，你們辦佛學院我去教，我教完了馬上就走路，這總可以放心了！這個事情我能夠做得到，希望你們幫助。」

八、濟群法師對凈空法師的評價

聽眾：「中國企業家心智之旅」學員　　問：現在有很多資料很多書是凈空法師說的，我不知道您對凈空法師怎麼評價?　　答：這個凈空法師呢，我們通常不太評判這種現象，因為凈空法師現在在國內呀影響也蠻大。他在一定的時期，就是他的書，往國內送的這些書很多，但是在佛教界這個出家人的這一塊，多半對他的認同的程度不是很高，我們尊重他的這種精神這種弘法的幹勁，但對他的所說的這些法啊,其實認同的程度不是很高，但是在一定的時期他確實填補了國內在弘法上的一個空白，因為在一定的時期我們知道尤其是80年代90年代，我們整個信仰基本上處在一個比較真空的狀態，所以凈空法師在相當的時期他的東西是鋪天蓋地的進來。當然這樣的一些書籍的進來它確實也滿足了很多信眾的需求，但是如果從我們的眼光來看呢，就是說從整個佛教的健康發展來說，它確實還是會有很多的弊端，具體的我就不做評判了。 九、大安法師對「凈空老法師」的有關開示

問：您三年連續到秦市講法，我都親臨來聽，可是心中還有疑惑。當年凈空老法師拜師學佛，老師只讓凈空老法師尊奉他一人，不許再聽其他法師的。可是我在家聽老法師講經，還誰的書都看，誰講法都聽，這樣學算不算是雜了？法名叫妙音。

大安法師答：我們學佛，是常隨佛學，要按照佛的教化來修行。佛從來沒有說只能尊奉一個人。如果只能尊奉一個人，那就只能尊奉佛，其他的都不能擔當這個。儒、佛聖人都談到「學無常師」。禪宗即便有一個剃度師，他都要讓弟子參訪善知識，芒鞋踏破--走遍千山萬水。善財童子在文殊師利菩薩坐下得根本智，文殊菩薩沒有說：「你只是尊奉我一個為老師，不準拜其他人為老師。」沒有這樣說善財童子，不僅不這樣說，而且主動地為他介紹第二個老師德雲比丘。在德雲比丘坐下得念佛三昧，證到了圓教初住。德雲比丘沒有說：「你在我這得念佛三昧，得到初住的果位，你不能走，你只能一輩子拜我為師。」沒有這樣。

德雲比丘又給他介紹海雲比丘善知識。這些善知識--五十三個善知識，介紹善財童子到另外一個善知識（去）參訪的時候，總會說出一個意思：「菩薩道智慧、法門無量無邊，無量無邊法門當中，我只知道這一個法門，你要求學更多的法門，你就應該到另外一個善知識那兒去。」

所以南行一百一十城，遍參五十三位善知識。最後在在普賢菩薩坐下，也沒有說：「你善財童子在我這裡，證得與普賢等一，諸佛等一，你就只能作我的弟子。」沒有這樣。普賢菩薩還勸善財童子：「你到極樂世界去拜阿彌陀佛為師。」阿彌陀佛是他參的第五十四位善知識。

這才是佛法的正解。哪能說只聽一個老師的，沒有這個事啊。你只聽一個老師的--麻煩，就好像你要買這個東西，只能指定到這個商店買，不能到其他商店買。那你就聽哪，如果這家商店是個壟斷的商店，是價格特別高，而且質量特別次的，你還在那兒買嗎？正確的方法：我要貨比三家，多跑幾個商店看一看。所以大家可千萬不要去聽這些話。

我上次在廣州，也有個居士問：「我聽了說『一個老師一條路，兩個老師十字路口，三個老師三岔路口，四個老師十字街頭』，聽多了就完蛋了。我今天實在忍不住好奇心，來聽大安法師說法，也覺得聽得不錯。但是這樣聽，是不是我是『十字街頭』，我往生就沒希望了呢？」那種焦慮啊！我說：「首先表示道歉，讓你這麼恐懼。但是你不需要這麼恐懼。」我也跟他講這些道理。所以不要被這個觀點所籠罩，它不符合佛法真正的精神。

可以多聽幾個，但是要多聽，告訴你，我也不是要勸你只聽大安的--我不敢說這個話。我是要向大家介紹：你聽凈土宗祖師的。如果要我介紹你聽一個人的，你就看《印光法師文鈔》，你就看善導大師、蓮池大師、蕅益大師，這些都是證到念佛三昧的，甚至就是從本垂跡的菩薩應化。這些人可靠，像我們這些，都很慚愧。我都戰戰兢兢，所以說我講一點凈土法門，是一個二道販子--只是一個二道販子而已。2009年11月7日大安法師講於秦皇島

十新加坡佛教居士林李木源

曾經新加坡佛教居士林是凈空法師弘法十幾年的地方，但最後也和他的大護法李木源大居士分道揚鑣。李木源大居士請來大安大法師弘揚佛法。

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