真假開悟(6)－真如、如來藏與阿賴耶識間之關係 .......... 平實居士

　　真假開悟──真如、如來藏 　　與阿賴耶識間之關係（第６期） 　　平實居士 　　第三節 真如、如來藏之體性與阿賴耶識完全相同 　　經中所說如來藏之體性，既然與吾人所證之阿賴耶識完全相同，皆是自體清凈而有染污種子執藏，當知如來藏即是阿賴耶識，此是教證之一。經中又說如來藏名為阿賴耶識，故阿賴耶識心體即是如來藏，此是教證之二。《大乘起信論》中也說第八識自體即是如來藏，此是教證之三。佛子目為根本論之《瑜伽師地論》中， 彌勒尊佛也說阿賴耶識即是如來藏，此是教證之四。其餘經典論典中 佛與諸菩薩之教證繁多，恐厭繁文，勿庸一一舉證。是故如來藏即是阿賴耶識心體自身，是故真如不可外於阿賴耶識、上於阿賴耶識而求證之；否則不但是違背 佛與諸菩薩之聖教，也將墮入拙文〈八九識並存之種種過失〉中，成為進退兩難之局。 　　又，親證阿賴耶識心體以後，現前觀見阿賴耶識確如經中所說如來藏之體性：於一切時中，於一切運作過程中，皆是自性清凈而無染污；只有心體所含藏之七識心相應之客塵煩惱種子才是有雜染性的法，所以阿賴耶識心體即是如來藏，此是理證。既然教證與理證上，都已證明阿賴耶識心體即是如來藏，楊、蔡、蓮等人外於阿賴耶識心體，上於阿賴耶識心體，欲要再向何處別覓如來藏？如是將阿賴耶識心體誣謗為生滅法，何利自他？ 　　既然猶如前一節中舉示眾多教證，證明自性清凈心的如來藏心體中含藏七識心的種種不凈法種，與楊、蔡、蓮等人所說「如來藏內外皆凈、絕對清凈、純無為」之說法完全不同，可知彼等說法錯誤，正是自身誤會經論之後，再來誹謗他人誤會經論；如是而對眾人高聲唱言「一切都應回歸經論」，復有何義？以自己誤會經論後之意旨，欲如何回歸經論？今諸教證舉示及語譯，證明楊、蔡、蓮等人完全誤會了經論意旨，已經成為臆想所知之邪見，不符教證，亦違理證，所說皆是邪知邪見，並因誹謗阿賴耶識，將 佛說「本來而有、永遠不滅」之阿賴耶識心體，誣謗為生滅法故，成就誹謗根本正法之最重罪，有智之人萬勿再盲目跟隨盲從，萬勿再共造破法大惡業，萬勿再支持破法大惡業，以免未來無量世之尤重純苦長劫重報！ 　　今由教證與理證之證明，可知阿賴耶識心體與如來藏，同皆含藏不凈有漏法種的緣故，可以證知因地如來藏體性與阿賴耶識體性完全相同，是故如來藏即是阿賴耶識心體之別名，本是一心二名，不應如楊、蔡、蓮等人加以強行割裂為二法，楊、蔡、蓮等人實不應踵隨印順法師割裂完整佛法之惡行。若如來藏與阿賴耶識是二心者，則墮八九識並存之種種過失中，亦將成為「實相心有二」之嚴重過失。因為阿賴耶識心體既然含藏萬法種子，成佛作祖也是由祂而得成功，當知即是實相心；若如來藏也是能生萬法之心體，所以能出生阿賴耶識心體，則如來藏應當更是實相心，則實相心體有二，成為相待之法；亦將因此引生種種過失，說之難盡，故說如來藏與阿賴耶識，只是一心二名，不可妄自割裂為二心。是故楊、蔡、蓮等人妄說「阿賴耶識是生滅法，由如來藏、真如所生」，乃是誤會經論後臆想之說，乃是虛妄想。唯有無智之人才會不加思索的信受。有智之人聞人指點之後，必定能知彼說虛妄，何堪再與彼等共造破法毀 佛之重罪？ 　　《解深密經》 〈分別瑜伽品第六〉 佛說：【如是，一切如所有性者，謂即一切染凈法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性；二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；三者了別真如，謂一切行唯是識性；四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者清凈真如，謂我所說諸滅聖諦；七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。】此經中所說真如者，乃是以真如一名指稱第八識阿賴耶、異熟、無垢識心體，以真如名而指稱第八識心體。既然此段經文中所說之真如，不是楊、蔡、蓮等人所說之純凈無染，而有流轉真如、相真如、邪行真如、了別真如、安立真如之說；又說「一切如所有性者，謂即一切染凈法中所有真如。」則知真如心體並非如彼等所說之絕對清凈而無客塵染污者，則知此段經文中所說真如心體即是指第八阿賴耶、異熟、無垢識心體，故不可說阿賴耶識心體是生滅法也。若阿賴耶識心體果真是楊、蔡、蓮等人所說的生滅法，則此等真如亦將同是生滅法，試問楊、蔡、蓮等人，對此當作何種解釋？是否也要改口說「依聖教量，真如也是生滅法」？想來他們都將無法就此提出正面答覆的，唯能籠罩而言、以彼代此、 以他答此，只能偏答而不能正答也。 　　而此經文中所說真如心體之自性，既然完全同於阿賴耶、異熟、無垢識之體性，當知真如是指阿賴耶、異熟、無垢識心體；故知此經中所說真如者，實以阿賴耶識心體自身即是真如，故不可說真如出生了阿賴耶識，亦不可說阿賴耶識從真如出生，二名皆是同一心體故，體性完全相同故。由此可證，楊、蔡、蓮等人所說皆謬，不堪檢驗。 　　第四節 如來藏不在阿賴耶識中 　　楊、蔡、蓮等人曾經廣對多人如是主張：「如來藏才是真如，而如來藏不是阿賴耶識。欲證真如、如來藏者，應在證得阿賴耶識心體之後，再向阿賴耶識心體內去尋覓、去深觀，應從阿賴耶識心體之內再將真如找出來，這樣才是證真如。」他們主張：「真如、如來藏含藏在阿賴耶識心體之內。」然而此說邪謬，乃是自意妄想之說，因為經中曾經明說：「如來藏不在阿賴耶識中」，譬如《入楞伽經》 〈佛性品第十一〉 世尊曾開示：【「大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。」】是故，彼等欲在阿賴耶識心體中另外尋覓如來藏心體者，名為妄想；因為 佛已經明說如來藏不在阿梨耶識中，因為 佛已經在楞伽中明說如來藏就是阿賴耶識心體故。如是楊、蔡、蓮等人之妄想者，古已有之， 佛早在此經中明白破除之也！不料今時楊、蔡、蓮等諸人仍然墮入 佛所預先破斥之邪見中。 　　若如來藏含藏在阿賴耶識心體中，應當說如來藏是阿賴耶識心體所生者，才會含藏在阿賴耶識心體內；猶如七轉識一般含藏在阿賴耶識心體之中，藉色身六塵為緣而出生。也應該如來藏的求證，會像證得意根或者證得意識一樣的容易才是，但是如來藏卻不是如此容易修證。楊、蔡、蓮等人若改口說：「如來藏是藏隱在阿賴耶識心體中，而不是含藏在阿賴耶識心體中。」則亦有過，謂所生法才可能藏隱在能生法中故，如來藏既是藏隱在阿賴耶識心體中，則應當是由阿賴耶識所生才對，怎可說是能生阿賴耶識心體者，不合法界實相中之邏輯也。今者經文既已明說「如來藏不在阿梨耶識中」，為何楊、蔡、蓮等人還要再打妄想？還想在阿賴耶識心體中尋覓另一個如來藏？難道想要自創佛法嗎？否則為何不依聖教？ 　　《楞伽經》之經文既說「阿賴耶識與七識俱」，有時則將阿賴耶識改為如來藏，而說「如來藏與七識俱」，有時又說「此阿賴耶識名如來藏」，今又說「如來藏不在阿賴耶識中」，即已分明指示：如來藏即是阿賴耶識心體。所以有智之人不應跟隨楊、蔡、蓮等人別作妄想，欲在阿賴耶識心體內，另外尋覓一個只有想像中才可能會有的如來藏，否則即會使得如來藏成為某一想像之法，必將如同印順法師一般，永無取證如來藏之日也；亦將會使得如來藏成為第九識，則有八九識並存之無量過失也。是故有智之人，應當早日籌謀盤算：是否要繼續支持楊、蔡、蓮等人而共造破法毀 佛之大惡業？ 　　第五節 阿賴耶識心體即是佛地無垢識心體 　　如前所說：「真如亦是假名施設。真如即是識之實性。」亦說真如是由四位九十四法之所顯示，故真如乃是識體之所顯法，而非「第八識所生法」之有作用法，故不可能出生有作用之阿賴耶識心體，是故《成唯識論》中說：真如是所顯法，非有作用，非如色身與七識心等有其作用。楊、蔡、蓮等人因為阿賴耶識心體有種種無漏有為法，所以謗說「阿賴耶識是有為法，所以是生滅法」；因此而又主張說：「真如是純無為法，純無為法才是圓成實性。」但是純無為的真如，如何可能出生阿賴耶識心體呢？如果是能出生阿賴耶識心體的法性，那真如就是有為法了嘛！否則怎能出生阿賴耶識心體？既是能出生阿賴耶識心體，顯然是有為法，楊、蔡、蓮等人又怎能說真如是純無為法？豈非自語顛倒？自己顛倒其心之後，卻不知自我檢討，卻反而無根誹謗別人的法不對，世間怎會有這種道理？ 　　真如既是識之實性，故說真如乃是假名施設──依第八識心體之自性而建立真如之法相──不可執為實有；既非實有法，怎能出生他法？而且還是出生「萬法主體的阿賴耶識心體」？是故真如乃是指阿賴耶、異熟、無垢識心體所顯示之真實性，本是識性，並無實法，只是表顯第八識所顯示體性之名言而已，非是法界之實相。而此第八識之真實性真如──識之實性──在人間之顯示與證得，要藉八識心王具足，及餘三位等一共九十四法之和合運行，方能證得，方能現觀。故說真如並非獨立實有之法，乃是識體之真實體性，復又完全無作用，豈能出生阿賴耶識？ 　　《成唯識論》卷三有云：【阿賴耶名過失重故，最初舍故，此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時舍，聲聞獨覺入無餘依涅槃時舍；無垢識體無有舍時，利樂有情無盡時故。】此論文中所說「舍阿賴耶識名」，並不是說捨棄阿賴耶識心體，而是舍阿賴耶識性與阿賴耶識名；又再進修而舍異熟識性與異熟識名，成就究竟佛果；到達佛地改名為無垢識以後，其無垢識性及無垢識名，則永無舍時，利樂有情永無盡故，究極清凈、究竟智慧、究竟解脫，無可舍故，是佛地真如法性之所依體故，佛地真如依無垢識心體而顯現故，佛地真如只是無垢識之真實性故，佛地真如亦是無垢識之真實性故。 　　阿賴耶識心體永無舍時，如《密嚴經》所說：【「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清凈種性；於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。」】成佛後常所寶持之阿賴耶識心體者，即是佛地之無垢識心體也，無垢識心體能顯示佛地真如法性也。若人不信此說、此解，可尋根本論《瑜伽師地論》印證之，當來下生 彌勒尊佛在論中曾說真如是「識之實性」故，曾說阿賴耶識滅其阿賴耶性而改名為異熟識，進滅異熟無記性而改名為無垢識，無垢識永無滅時故，即是佛地真如之所依體故。故說阿賴耶識心體永無生滅，永無滅時；若楊、蔡、蓮等人堅持其說，堅決主張「阿賴耶識心體是生滅法，是從真如、如來藏中出生」者，隨其修學之大眾，皆可請其舉示教證與理證；彼等諸人必定皆舉證不得也。若彼等曲解教證理證後再舉證之，恐仍將難免再被我會中人以真實義而出書辨正破斥之，彼等諸人則將更招讀者閱後訕笑。 　　經中又說：【「藏識亦如是，與諸分別俱，增長於生死，轉依成正覺。善行清凈行，出過於十地，入如來地中，十力皆圓滿。正住於真際，常恆不壞滅，如地無分別，應化無有窮。」】如是開示說：如來藏阿賴耶識與諸分別心俱在一處熏習種種客塵煩惱邪見，所以增長了生死；若能證悟而轉依藏識自身之真如法性，次第修除二障煩惱種子與隨眠，最後即可成就正等正覺。但是卻必須先有「善行清凈行」之過程，最後才能「出過於十地，入如來地中」。可見證悟如來藏以後，必須修行凈除如來藏中所含藏之七識心相應種種煩惱；若無如是過程，則不可能「出過於十地、入如來地中」，即是不能「善行清凈行」的人。所以楊、蔡、蓮等人不肯在悟後「善行清凈行」，而妄想現在就可以證得佛地無垢識所顯示的真如法性，妄想一悟即證得佛地真如，乃是天大的妄想；更何況他們否定了阿賴耶識心體以後，必須外於阿賴耶識心體而證而修，如此盲修瞎練，還有可能證得佛地的無垢識嗎？當知佛地的無垢識即是阿賴耶識心體故，當知佛地真如乃是無垢識──阿賴耶識心體──所顯示者故。因為這個緣故，所以此段經文中 佛說阿賴耶識心體──藏識──正住於真際，常恆不壞滅。由此可知楊、蔡、蓮等人誹謗阿賴耶識心體，謗為生滅法，乃是謗法之行為，也是斷絕自己修證佛菩提道之路，乃是愚人，殊不可取；因為外於或上於阿賴耶識心體，則無任何真如可知、可證故。 　　征之於根本論之《瑜伽師地論》前後所說，征之於《成唯識論、攝大乘論、顯揚聖教論…》等，亦復悉皆如是；今恐大眾厭煩舉證及廣文細說，不復一一舉證。是故阿賴耶識心體永無壞滅時，只是隨著悟後起修之境界轉進而次第改名爾；而「真如亦是假名施設」，只是「識之實性」，非有實體，不能出生任何一法，何況能出生阿賴耶識？而真如又是阿賴耶識所顯示之識性，若阿賴耶識真的是生滅法，則識性所顯的真如也必定同樣成為生滅法，故不可說阿賴耶識是生滅法也！故不可如楊、蔡、蓮等人妄說真如能生阿賴耶識也！ 　　第五章 依第八識心體立涅槃名 　　第一節 由有阿賴耶識心體故有涅槃 　　涅槃唯名無實，依第八識心體自身之法性而立其名，由是可證阿賴耶識心體為常住法，有經為證，《勝思惟梵天所問經》卷一云：【爾時世尊贊勝思惟大梵天言：「善哉善哉！梵天！善哉梵天！若有欲說諸法正性，應當如汝之所說也。」說是法時，二千比丘不受諸法，漏盡心得解脫。如來複告大梵天言：「梵天！我不得生死，不得涅槃，何以故？如來雖說生死，實無有人往來生死；雖說涅槃，實無有人得涅槃者。若有得入如此法門，當知是人非生死相，非涅槃相。」爾時會中五百比丘，即從坐起而作是言：「若無世間、無涅槃者，我等便為空修梵行。為何義故，修行正道諸禪三昧三摩跋提？」爾時網明菩薩法王子白佛言：「世尊！若有於法而起生見、起滅見者，世尊！彼人不過生死，則於其人，佛不出世。世尊！若有決定見涅槃者，彼人亦不度生死，亦不得涅槃。何以故？世尊言：『涅槃者名為除滅諸相。』遠離一切動、一切我想、一切發、一切戲故。世尊！ 是諸比丘已於如來正法出家，而今墮在外道邪見，於涅槃樂中求決定相 。譬如從麻出油、從酪出酥，世尊！若人於諸法寂滅相中求涅槃者，我說是輩為增上慢邪見外道。世尊！正行道者，於寂滅法不作生相，不作滅相，無得無果。」爾時網明菩薩法王子問勝思惟大梵天言：「是五百比丘從此眾座而起去者，云何而為作諸方便，引導其心入此法門，令得信解離惡邪見？」梵天言：「善男子！縱令使去至恆河沙諸佛國土，不能得出如此法門。譬如痴人畏於虛空，舍空而走，在所至處不離虛空；此諸比丘亦復如是，雖復遠去，不出空相，不出無相相，不出無願相。又譬如人求索虛空，東西馳走言：『我欲得空，我欲得空。』於空中行，而不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。何以故？言涅槃者，但有名字。猶如虛空但有名字，不可得取；涅槃亦爾，但有名字而不可得。」爾時五百比丘聞說是已，不受諸法，漏盡，心得解脫，得神通已而作是言：「世尊！若人乃於諸法畢竟寂滅相中求涅槃者，則於其人，佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非學非無學，非阿羅漢；不在世間，不在涅槃。何以故？以離一切動、一切我想、一切發、一切戲故，名為諸佛出世。」】 　　二乘菩提中說，諸阿羅漢證得涅槃，故出三界生死苦；然而此般若經文中卻說，涅槃是不可得、不可證的，何以故而作是言？而違二乘菩提諸經所說？此謂涅槃者實依第八識心體不出生色身七識心…等，滅盡一切法而獨存第八阿賴耶識心體時，離六塵覺觀之境界，而以如是出離分段生死之「無境界」境界而立其名，故無餘涅槃其實是依第八阿賴耶識心體不再出現於三界中而立其名故。既然如是，焉有無餘涅槃境界之可證？無餘涅槃中滅盡十八界我故，無餘涅槃只是依第八識不再出生十八界法而立名故，無餘涅槃只是顯示第八識不再出生十八界法的無境界的境界相故。 　　複次，亦因眾生在三界流轉生死時，其第八阿賴耶識心體雖然不斷出生七識心王及諸貪瞋痴等法種，是故流轉生死無量；但是菩薩卻在如是生死流轉過程的現象中，親見自心如來第八阿賴耶識心體恆住於永離六塵、絕對寂靜的不生不滅境界中；恆離六塵則是絕對寂靜，體恆常住而無生滅即是涅槃，故名本來自性清凈涅槃，非諸不回心之大阿羅漢所能證知。而此二乘涅槃及菩薩所證之大乘本來自性清凈涅槃，則皆同是依第八阿賴耶識心體之自性而安立其名，唯是顯示第八識心體之自住境界，並非別有涅槃之境界可知可證也，是故涅槃唯是假名安立，是故涅槃非是實體法，亦非是實有境界，由是緣故 佛於此經中說：「所言涅槃者只是名字，而無其體，亦無其境。」是故涅槃純依第八識心體而立其名，是故涅槃不可得；若不能知此者，名為未悟般若別相智之人。 　　云何涅槃非依七識心王而立其名？謂依七識心王則不得立名故。何以故？無餘涅槃者，謂七識心王永滅、色身五根永滅、六塵永滅，唯有第八識阿賴耶改名異熟識獨存，故依異熟識心體獨存之無境界境界而立無餘涅槃之名，是為二乘涅槃。既如是，定性阿羅漢入無餘涅槃已，永遠滅盡十八界法，已無阿羅漢存在，已無能夠覺知法塵境界之覺知心存在，則此無餘涅槃，尚有何人證得？豈有阿羅漢能證得？故依世俗諦，方便說言阿羅漢已證涅槃、已入無餘涅槃；若依第一義諦言之，則四果羅漢其實未知未證無餘涅槃，無餘涅槃中唯是異熟識獨存而永無十八界法故。若無餘涅槃中，實無阿羅漢之十八界法中之任何一界者，如何有阿羅漢可證無餘涅槃？而阿羅漢之第八異熟識心體，復是離見聞覺知性、離思量性之心體，根本不覺知自己，根本無證自證分，不能返觀自己之存在與否，根本不能覺知無餘涅槃中之無境界境界，如何能有阿羅漢覺知自己住在無餘涅槃境界中？如何能有阿羅漢住在無餘涅槃境界中？ 　　複次，無餘涅槃境界中，既無十八界法，迥無六塵，阿羅漢之第八異熟識心體復無見聞覺知性及思量性，又如何能有阿羅漢覺知自己住於無餘涅槃境界中？故於第一義諦智慧究竟境界，說阿羅漢不證無餘涅槃。複次，定性聲聞緣覺聖者，不知不證第八識心體，云何能知無餘涅槃之中是何境界？而定性聲緣捨棄十八界之自我以後，亦無覺知心存在，又如何能知無餘涅槃境界？若言定性聲聞緣覺已證異熟識心體者，則聲緣二聖不應未通般若，應當悉皆已知般若經典之真實義；若通般若經典之真實義者，應當說為已入菩薩定位，不應更退入定性二乘種性中；亦不應在聞 佛宣說般若經時，茫然不知其義也。若阿羅漢已解般若正義，若已入菩薩定位，云何尚不能信受法華妙義？致有五千阿羅漢退席等事？故說定性二乘聲緣聖人證得涅槃者，乃是方便說，乃是依世俗諦之四聖諦、八正道、十二因緣法而方便言說者，非依第一義諦而言者。 　　依第一義諦而言時，則謂明心位之菩薩摩訶薩們，都是已經實證無餘涅槃境界者；謂諸菩薩明心之時，已能現觀如來藏阿賴耶或異熟識所住之「無境界」境界，之「無所得」境界，只需試觀：「除去十八界法之自己以後，唯有如來藏異熟識獨存時，其中是何境界？」即轉依如來藏阿賴耶識心體之清凈自性而現觀之，而思惟觀察之，即可了知無餘涅槃中之境界相──無境界之境界。如是菩薩摩訶薩於未入無餘涅槃以前，於未滅盡十八界以前，即已如實了知無餘涅槃之「無境界」境界，方是真實親證無餘涅槃者；二乘聲緣聖人雖然舍壽後能入無餘涅槃，但是永遠都是不能證得無餘涅槃境界的，因為進入無餘涅槃前的阿羅漢尚未證得第八識如來藏故，進入無餘涅槃時、進入無餘涅槃後的阿羅漢已經滅盡十八界而不能了知涅槃中的境界故。 　　菩薩雖已證實無餘涅槃之境界相內容，然因必須進修成佛之道，故須保留最後一分思惑而不斷之，以潤未來世生，故不取證有餘涅槃、無餘涅槃；是故初地滿心位時，雖有能力斷除最後一分思惑，而在舍壽後取證無餘涅槃，但卻故意留惑潤生，不證無餘涅槃。由是現觀故，初地菩薩說法深妙，非諸未悟第八識心體所在之二乘聖人所能知之、所能揣測，是故若聞初地菩薩宣說涅槃時，彼諸二乘聖人往往瞠目結舌，不知所云；更何況能學其言語？ 　　由是故知，無餘涅槃實依第八識心體之自住境界而立其名，涅槃無體，以第八阿賴耶識心體斷盡見思二惑而立其名。既然涅槃非是斷滅法，而涅槃復是依第八阿賴耶識心體以立其名，當知阿賴耶識心體絕非生滅法也。然而楊、蔡、蓮等人未能深入法義而貫通之，不知別立另一第九識心體以後必將產生無量過失，以致大膽否定第八阿賴耶識心體，別立另一能生第八識心體之如來藏或真如心體，別立「上於阿賴耶識」之如來藏、真如心體，以為能生阿賴耶識之法性，坐實了第九識的體性；則有無量眾過，難以一一具言。如是之人，尚且不能安忍於第七住位之無生法，已失去七住菩薩之無生智忍，云何可能會有七住菩薩之無生智？云何而能實有初地之無生法忍證量？而於始離同修會之時自言已證？而於後來改口倡言「未來半年、一年中能證初地真如」，意謂半年、一年之內能成初地菩薩，皆是慢心無智者所出之大妄語也！ 　　亦如《密嚴經》云：【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。】唯有阿賴耶識心體能出離三界世間而繼續存在，其餘七識心王皆不能出離三界世間而繼續存在，此謂阿含部諸經中處處 佛說「滅十八界法而成無餘涅槃、而成無我」故；七識心王中最為伶俐之意根，無始劫來恆審思量而不曾暫斷片刻之意根，尚且不能出離三界六塵萬法而出離三界境界獨存，更何況六識與六塵等法，焉能出離三界六塵境界而獨存？故知離念靈知心是絕無可能出離三界境界獨存的；是故唯有第八異熟識──阿賴耶識心體──方能獨存於三界境界外，方能免除分段生死。由是緣故，說涅槃實依第八識阿賴耶心體而立其名，若阿賴耶識心體是生滅法者，則涅槃即成斷滅法，試問楊、蔡、蓮等人：汝等能接受涅槃是斷滅法嗎？能接受「涅槃是獨立於心體之外的獨立法體」嗎？若不能接受，則應當接受「阿賴耶識心體常住不壞」的聖教。亦因是故，《密嚴經》中說：【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。】故楊、蔡、蓮等人妄謗阿賴耶識心體為生滅法，乃是無根誹謗如來藏法，乃是誹謗佛法涅槃正理之惡行，謗阿賴耶識為生滅法已，必令佛法支離破碎而不可證故。故知阿賴耶識心體絕非生滅法。 　　又如《入楞伽經》 〈化品第十五〉 佛云：【「複次大慧！依如來藏，故有世間、『涅槃』、苦樂之因；而諸凡夫不覺不知，而墮於空，虛妄顛倒。」】若無如來藏──阿賴耶識心體──則無世間，萬法悉是阿賴耶識心體所出生故；若無如來藏──阿賴耶識心體──則無苦樂，萬法中之苦樂受，悉是阿賴耶識心體所出生之內相分故；若無如來藏──阿賴耶識心體──則無涅槃，涅槃依阿賴耶識心體而立其名故，有餘無餘涅槃悉是阿賴耶識心體所顯之「無境界、無所得」境界故；由是緣故， 佛說阿賴耶識心體是世間因、是苦樂因，亦是涅槃因。而諸凡夫不覺不知，故墮於空無斷滅，誤認為斷滅空無即是涅槃，即成虛妄顛倒邪見，同於印順法師之邪見一般無二。故涅槃依阿賴耶識心體而有，滅除煩惱現行之後改名異熟識；滅盡十八界法後，已無世間我、眾生我，如是第八識獨存境界，即是無餘涅槃，故不可離於阿賴耶識心體而別有涅槃可證也！今者楊、蔡、蓮等人不知如是正理，未能作此觀行，已成 佛所說之「不知阿賴耶識心體是涅槃因」之「諸凡夫」也，即是 佛所指斥「而諸凡夫不覺不知，而墮於空，虛妄顛倒」之凡夫也。 　　如來藏廣有多名，故不可如楊、蔡、蓮等人不知不覺，唯依自己之妄想，便強行加以分割為二法、三法、多法；然後再依割裂後之妄想法，排斥正法根本之阿賴耶識心體，謗阿賴耶識心體不是涅槃本際，譬如法蓮師在其所造《如來藏與阿賴耶識》之邪書中如是妄說：「世尊未說第八阿賴耶識是涅槃本際」，又妄說：「如來藏不是阿賴耶識」，又妄說：「真如、實際、法性才是涅槃本際」，此等說法皆屬妄想者所說，何以故？ 佛說如來藏、實際、真如……等，皆是阿賴耶識心體之異名故。有經文為證，《大乘入楞伽經》：【佛云：「真如、空、實際，涅槃及法界，種種意生身，我說皆（是阿賴耶識心體之）異名。」】此經專說如來藏阿賴耶識心體故。又如《大乘入楞伽經》 佛云：【眾生心所起，能取及所取，所見皆無相，愚夫妄分別。顯示阿賴耶，殊勝之藏識，離於能所取，我說為真如。蘊中無有人，無我無眾生，生唯是識生，滅亦唯識滅。】可見法界、空、實際、涅槃、如來藏、意生身、法性、真如…等名，其實皆是阿賴耶識心體之異名；既然如是，當知涅槃之實際，即是阿賴耶識心體所改名之異熟識心體也，仍然是原來之阿賴耶識心體也。 　　複次，經文中既說「生唯是識生，滅亦唯識滅」，已經道盡「萬法唯識」之「唯識性」也。既然五蘊…等世出世間萬法之出生，皆唯識生──唯是第八阿賴耶識所含藏之無漏有為法所出生；五蘊萬法等之滅壞，也是「唯識滅」──因第八阿賴耶識心體所含藏之種子緣故而滅壞，當知第八阿賴耶識心體即是一切法界之實相；如是現觀者即是 親證唯識性相 之菩薩，由是可證阿賴耶識是實相心體；若是實相心體，焉有可能是生滅心？焉有可能不是無餘涅槃之實際？難道無餘涅槃是另一實相心體？難道一切法界之實相是另一心體？是否要創造新說而言「法界實相心體有二」？是否想創造新說而言「無餘涅槃是另一個第九識心體」？由此可知，楊、蔡、蓮等人若不是寡聞少慧，就是從來不讀經藏；若曾讀經藏而又不是文字障，就一定是故意顛倒正理；若不是讀不懂經典論典，就是故意曲解經文佛意、故意曲解論文諸菩薩意；若不是讀不懂經文，就是故意顛倒正理之是非，藉此一否定正覺同修會正法之手段，以達成自己之私心。 　　除此以外，對於如是淺顯明說的經文，不應該視而不見；若是故意視而不見，那就是居心叵測，成為司馬昭之心了！這是身為比丘身的法蓮師、身為沙彌身的悟觀師（紫蓮心海），所不應該作的謗法大惡業，也是身為彼等諸人導首的楊先生、蔡先生二人所不應該作的事、業，因為這是謗法的大惡業，也是以邪見取代正見的大惡業，也是耽誤眾生修證正法的大惡業，也是牽累眾生隨同自己謗法的大惡業，是害人害己的大惡業，是否應該及早補救？是否應該及早思索如何消除大惡業之無量世純苦正報及無量余報？ 　　第二節 由涅槃在因中本有，證明阿賴耶識是常住法 　　《勝思惟梵天所問經》卷二云：【佛言：「梵天！云何是法，一切世間之所難信？」梵天言：「世尊！世間貪著諦，而是法無如是。此法非實、非妄語。世間貪著法，而是法無法、無非法。世間貪著涅槃，而是法無生死、無涅槃。世間貪著善法，而是法無善、無非善。世間貪著樂，而是法無苦、無樂。世間貪著佛出世，而是法無佛出世，亦無涅槃。雖有說法，而是法非可說相；雖讚歎僧，而僧即是無為；是故此法一切世間之所難信。世尊！譬如水中出火、火中出水，難可得信；如是，煩惱中有菩提 （由有阿賴耶識心體故） ，菩提中有煩惱 （由阿賴耶識心體中含藏煩惱種子與無明故） ，是亦難信。何以故？如來得是虛妄煩惱之性無法可證，有所說法而不可見，雖有所知而無分別，雖證涅槃而無所知 （由涅槃體即是阿賴耶識 心體故） ，雖修諸行而不作二相，雖有證法而無所得，雖滅諸障而無所滅。世尊！若善男子善女人，有能信解如是法義，當知是人得脫諸見，當知是人供養諸佛，以曾親近無量諸佛故；當知是人得善人護，以為一切諸善知識所護念故；當知是人信大妙法，以妙善根得增上故；當知是人善得法財大妙寶藏，以能守護佛法藏故；當知是人隨順作業，以能善作所作法故；當知是人種姓尊貴，以得生於如來家故；……當知是人為能度者，以是人能度未度故；當知是人為能解者，以是人能解未解故。」】 　　語譯如下：【佛言：「梵天！為什麼說，這個法是一切世間眾生都難以信受？」梵天答言：「世尊！世間眾生貪著世間法上之正理，而這個法沒有這種世間正理的貪著。這個法並非實有，亦非妄語。世間人貪著正法與非法等一切法，而這個法沒有正法、也沒有非法可說。世間人貪著有涅槃可證，而這個法中沒有生死、也沒有涅槃。世間人貪著善法，而這個妙法中沒有善法、也沒有不善法。世間人貪著快樂之法，而這個妙法中沒有苦、也沒有樂。世間人貪著有佛出世，而這個妙法中沒有佛出世，也沒有佛涅槃。在這個妙法中雖然示現有說法之表相，但是這個妙法卻不是可說之言語表相；雖然讚歎僧寶，然而僧寶即是無為，是故無僧可讚歎；由以上緣故，所以這個妙法是一切世間人所難以信受者。世尊！譬如水中出火、火中出水，難可令世間人信受；同樣的道理，煩惱中有菩提，菩提中有煩惱，這個妙法也是很難以令人信受的。何以故？因為如來所證的這種虛妄煩惱之自性，其實並沒有一法可證；雖然有所說法，然而卻不可見；雖然有所證知，卻是無分別智；雖然證得涅槃，然而卻無能知無餘涅槃者；雖修種種菩薩行，而不作生與死二相、煩惱與菩提二相；雖然是有 所證之法，但是卻無所得；雖然滅掉了二障，但是卻也無所滅。世尊！如果善男子、善女人中，有人能信受及理解我所說的這些法義，應當知道這個人已能脫離世間種種見解，當知這個人即是已經供養諸佛的人，因為這個人必定在無量世以來曾經親近過無量諸佛的緣故，才能證知這個妙法；也應當知道這個人已經獲得善人的護持，因為這個人已經被諸善知識所護念的緣故；當知此人信受大妙法，因為他以妙善根而增上的緣故，才能證解這個妙法；當知此人善得法財大妙寶藏，因為他能守護佛的法藏故；當知此人能隨順於所應作之善業，因為他能夠善知所應作之種種法行故；當知此人種姓尊貴，因為他得能出生在如來家中故；……當知此人為已能得度之人，因為此人能度尚未得度之人故；當知此人為能夠證解這個妙法者，因為此人能證解世人所未解之妙法故。」】 　　為何此經文中說，煩惱中有菩提？又說菩提中有煩惱？此理極難令人信受，是故印順法師及其徒眾多不肯信，每言：「既是處於煩惱中，即是未斷煩惱者，如何是已證菩提？如何而言煩惱中有菩提？既是已證菩提，當知即是已斷煩惱者，如何可言菩提中而有煩惱？」是故不信如來藏自性清凈而有染污，乃至昭慧法師昔年在香港演講時，亦對此妙義提出質疑，刊載於《弘誓月刊》中。凡此皆由妄以二乘菩提之斷除見惑思惑煩惱，而妄解大乘菩提如來藏般若正理，故有如是虛妄質疑及諸說法。 　　二乘法中，以斷見惑及思惑，名為證得菩提；然而在大乘法中，則以親證如來藏阿賴耶識心體而現觀其真如法性，作為證得菩提。正當證得如來藏心體時，現見一切眾生之如來藏心體中含藏著思惑煩惱，尚未斷除，是故仍在三界六道中流轉，輪迴生死而不斷絕；然其如來藏阿賴耶識心體，卻是從來自住不生不滅、不來不去、不生不死之涅槃境界中，常住於本覺境界中，遠離無明與明兩邊，遠離生與死兩邊，遠離生與滅兩邊，即是菩提，故說煩惱中有菩提。亦見證悟後之自己，雖然已證大乘菩提，然而卻猶可見自己之如來藏阿賴耶識心體中，依然含藏著思惑及煩惱障種子習氣未斷，猶未是無餘涅槃境界，故見自己證悟菩提後，如來藏中仍有煩惱種子，故說菩提之中有煩惱；亦從共相中親見凡夫眾生之如來藏常住於本覺之中，即是菩提正覺之體，而仍不妨凡夫之七識心仍有見惑、思惑常存不斷，故說菩提之中有煩惱。如是妙義，非諸二乘聖人可知，故二乘四果聖人雖不名凡夫，仍名愚人；如是妙理，更非諸多凡夫所能知之，是故凡夫既名為凡，更兼為愚。 　　如是，有餘涅槃及無餘涅槃，既然悉以阿賴耶識如來藏為體，而言「證涅槃者無所知」，當知無餘涅槃實際境界中，無有七識心王存在，亦無六塵存在，唯是阿賴耶識心體改名異熟識而獨自常存，故知阿賴耶識心體乃是常住法，絕非楊、蔡、蓮等人所謗之生滅法也，除非彼等同意無餘涅槃是斷滅法。由此故知，楊、蔡、蓮等人誤會經論意旨之後，妄謗阿賴耶識心體是生滅法，妄謗阿賴耶識心體別從另一施設之如來藏、真如心體中出生者，乃是謗法之說；乃是將本來正真之法，代以想像之法，正是從根本法上加以破壞之壞法者；如今卻反而無根誹謗弘揚正法者為壞法者，無根誹謗親證正法者為大妄語，豈非心行顛倒之人？如是文字障極為嚴重、誤會經論真義極為嚴重之人，如是以想像而不可證之妄想法取代可知可證之正法者，能弘揚什麼正法？能證什麼正法？能帶領眾生走向正法之路？皆不可能也！若能帶令眾生平安混過一生而不謗正法、不壞正法，已是萬幸！還能帶領眾生親證初地之法？還能帶領眾人安住於第七住位中？豈有可能？必定求不可得也！ 　　第三節 由無人證得涅槃故說阿賴耶識是常住法 　　《勝思惟梵天所問經》卷四云：【爾時勝思惟梵天白佛言：「世尊！是文殊師利法王子，能作佛事大饒益眾生，令問言：「梵天！汝謂眾生有數量耶？」答言：「不也！」問言：「梵天！頗有眾生如來說不？又頗有眾生有眾生體不？」答言：「無也！」問言：「梵天！於汝意云何？汝謂如來有生有滅耶？」答言：「不也。」問言：「梵天！若如是者，何等眾生如來令入於涅槃耶？」梵天答言：「以何等法性，文殊師利法王子如是說法？如是無世間，無涅槃。」文殊師利言：「梵天！如是如是！如來不見世間，不見涅槃。梵天！如來所化聲聞弟子，彼人亦不見世間，不見涅槃。梵天！所言涅槃唯是言說，然無有人行於世間，亦無有人行於涅槃。」梵天問言：「諸有所說諍訟言語，如此言語說何等法？」答言：「梵天！是戲論耳，不說眾生；梵天！若有戲論，然則常無我慢。以是義故，於無物中而戲論也。以知無實有戲論故，不見戲論；若不見戲論，彼人不行世間；若不行世間則不異見，以不異見故說涅槃。」梵天問言：「文殊師利！所言入涅槃者，以何等對治而說涅槃？」答言：「梵天！入涅槃者，彼此因緣不相和合，不起無明，不起世間行。若不起行，是則不生； 若不生者，即名涅槃。」」 　　語譯如下：【爾時勝思惟梵天向 佛稟白說：「世尊！這位文殊師利法王子，能造作佛法事業而大大的饒益眾生，令無量眾生入於涅槃。」佛言：「善男子！你也一樣的饒益眾生，令入涅槃。」文殊師利菩薩又問梵天說：「梵天！你認為眾生有數量嗎？」梵天答道：「沒有數量。」文殊菩薩又問道：「梵天！是否真的有眾生是如來所說的眾生嗎？此外，是否有一個眾生五陰實有常住不滅的眾生體呢？」梵天答道：「沒有啊！」文殊菩薩又問道：「梵天！在你的看法來說，你認為如來有生有滅嗎？」梵天答道：「不是這樣的。」文殊又問道：「梵天！如果是這樣的話，是有什麼眾生如來度他們入於涅槃呢？」梵天答道：「是以什麼法性，您文殊師利法王子這麼說呢？正是如您所說的一樣，沒有世間可說，也沒有涅槃可說。」文殊師利菩薩說：「梵天！正好如你所說的這樣，如來不見有世間，也不見有涅槃。梵天！如來所度化的聲聞弟子，那些被度化的人們都不見有世間、不見有涅槃。梵天！佛所說的涅槃，純粹只是言說，然而終究沒有任何人在世間行來去止，亦沒有任何人入於無餘涅槃中而起心行。」梵天問道：「所有的言說，都只是諍訟言語罷了，如此的言說，究竟又是說什麼法呢？」文殊菩薩 答道：「梵天！這都只是戲論罷了，不是真的在說眾生；梵天！如果有這種戲論，然而心中常無我慢；由於這個道理的緣故，於無物中而作此戲論也。因為知道萬法並非實有的道理而後作此戲論的緣故，所以說不見有此戲論；如果於說法戲論中而不見有此戲論的話，那麼這個說法的人並不是行在世間法中的人；如果不行於世間法中，則於涅槃沒有異見；因為於涅槃與如來藏沒有異見的緣故，所以為眾生宣說涅槃。」梵天問言：「文殊師利！您所說的入涅槃，是以什麼對治上的法相而說涅槃？」文殊菩薩答道：「梵天！所謂入涅槃的意思，是說 彼因此緣 不相和合，不起無明，不起世間行。如果不起世間行，那就是無生；如果無生，就叫做涅槃。」】 　　今觀文殊菩薩當著 佛前明說：「所言涅槃唯是言說，然無有人行於世間，亦無有人行於涅槃。」可知涅槃唯是依第八阿賴耶識心體而假名施設，根本就沒有人能入無餘涅槃境界中安住，唯是滅卻十八界的五蘊我、眾生我以後，唯有第八阿賴耶識心體獨存時，假名施設為無餘涅槃。涅槃境界中，無人無我，無六塵相，故名寂靜。複次，行於世間者，唯是如來藏阿賴耶識心體，豈有世人行於世間？世人皆從阿賴耶識心體中出生，行亦唯是阿賴耶識心體行，住亦唯是阿賴耶識心體住，從來本無世間眾生行走於世間造作諸法；滅卻眾生我，滅卻世間我，即是阿賴耶識心體獨存之無境界境界，即是無餘涅槃，豈有眾生住在無餘涅槃界中？故說「無人行於涅槃」。由是故知，涅槃實依阿賴耶識心體獨存境界而說；若無阿賴耶識心體獨存，則阿羅漢入無餘涅槃已，即成斷滅。然而 佛於四阿含諸經中說：無餘涅槃非是斷滅境界，有實際恆存不壞；又於大乘經中說：阿賴耶識本來而有，永遠不滅；又說阿賴耶識同於涅槃，故知涅槃境界即是阿賴耶識心體獨存之無境界境界。既如是，當知阿賴耶識心體絕對不是生滅法，因為涅槃常住而不生滅，而涅槃則是依阿賴耶識心體而立名故。楊、蔡、蓮等人隨於平實修學多年之後，竟然不知如是正理，真可謂愚痴至極之人也！如是愚痴無智之人，云何可以大膽否定阿賴耶識心體？云何可以誹謗阿賴耶識心體是從他法中所出生者？不應正理！ 　　複次，如此段經文中，文殊菩薩說「不起無明則不起世間行，不起世間行即是不生，不生即是涅槃。」今觀阿賴耶識心體從來不與無明相應，悟後亦不與明相應；唯有七識心王方與無明相應，唯有七識心王悟後方與明相應；唯有七識心王方起世間行，唯有七識心王方是有生之法，皆從阿賴耶識心體中出生故。唯有阿賴耶識心體是不起無明者，是不起世間行者，是本來不生者；不生者即是涅槃，由是故知阿賴耶識心體即是涅槃，涅槃即是阿賴耶識心體之異名。如今楊、蔡、蓮等人卻敢大膽否定阿賴耶識心體，謗為生滅法；請問：「阿賴耶識心體從何法出生？有何教證與理證？依阿賴耶識心體而立名之涅槃是否為生滅法？」頗能公開對大眾舉證否？頗能符合 佛所說「阿賴耶識本來而有」之說法否？頗能符合 佛所說「無餘涅槃非斷滅」之說法否？ 當知必定不敢對大眾公開正答，只能偏答或顧左右而言他也！更不敢落實於文字上也！ 　　第四節 由無餘涅槃中之清凈法界證實阿賴耶識是常住法 　　《瑜伽師地論》卷八十 〈攝決擇分中有餘依及無餘依二地〉 云：【問：「諸阿羅漢住有餘依涅槃界中，住何等心，於無餘依般涅槃界當般涅槃？」答：「於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定、滅轉識等；次異熟識，舍所依止，由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯余清凈無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮于天龍葯叉、若干達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。」】 　　語譯如下：【問：「諸阿羅漢住於有餘依涅槃界中，是住於何等心，而說他於無餘依涅槃界中將會般涅槃？」答：「於一切六塵相、身根相、器世間相等一切相都不再思惟執取了，只有正思惟真正無一切相的法界，漸漸的轉進而入滅盡定、而滅掉七轉識、六塵等法相；接著則是異熟識舍掉了所依止的色身與器世間，由於異熟識已經沒有了「色身、七轉識與器世間」的執取性的緣故，所以異熟識於舍報後就不再出生色身與七轉識了，只剩下清凈無為的離垢染的真實法界存在，這就是無餘涅槃。在這個清凈無為法界中般涅槃以後，不再墮入五趣眾生數中，這就是無餘涅槃。」】 　　所以無餘涅槃法界中，唯有第八異熟識存在，名為清凈無為離垢真法界，此異熟識即是原來之阿賴耶識心體，斷除了見惑與思惑之後所改名者，仍是原來的阿賴耶識心體，不是楊、蔡、蓮等人所說的「另有一個能出生阿賴耶識的如來藏」，因為 佛說阿賴耶識心體就是如來藏，諸菩薩之一切論中也如是說，唯除未悟之凡夫菩薩（譬如古天竺之安慧、月稱、寂天、阿底峽…等人）所造妄論。由如是正理，故知阿賴耶識必是不生不滅之法性；楊、蔡、蓮等人何可妄謗阿賴耶識心體為生滅法？如今大膽否定正法之後，已經成就無根誹謗根本正法之最重罪，欲如何收拾殘局？欲如何善了謗法重罪？難也！難也！ 　　若楊、蓮等人改口復言：「此『清凈無為離垢真法界』非是第八異熟識。」則成第九識，則又墮於八九識並存之種種過失中，難逃平實之文預破。何以故？過失無量故，唯有心體方可是無餘涅槃境中之本際故，若非心體，則無可能成為無餘涅槃界之實際故。若言滅掉阿賴耶識心體以後，另有一個不生滅心是無餘涅槃法界，而不是原來的阿賴耶識所改名的異熟識心體者，焉得說為同是第八識？第八阿賴耶識既已滅失，而仍別有一心獨存，焉可狡辯非是第九識心體？既是第九識心體，復墮「八九識並存之無量過失」中，理不得成！故說楊、蔡、蓮等人主張「阿賴耶識從如來藏、真如中出生，是生滅法」者，進退兩難，是自掘墳墓以埋自身，葬送自己之法身慧命，是愚痴無智之說法也！ 　　又如《金光明最勝王經》〈如來壽量品第二〉云：【…五者證得真實無差別相平等法身故，名為涅槃；六者，了知生死及以涅槃無二性故，名為涅槃。七者……】如前所舉教證，得知法身即是阿賴耶識如來藏，是故親證第八識如來藏心體時，即是親證涅槃者。如前所述正理，唯有如來藏阿賴耶識心體，才是生死與涅槃無二之體性，除阿賴耶識心體以外，別無他法可以是生死與涅槃無二之法故；因此而依阿賴耶識心體施設涅槃境界，故知阿賴耶識心體絕非楊、蔡、蓮等人所誹謗的生滅法。 　　又如《說無垢稱經 （維摩詰經別譯） 》 〈菩薩品第四〉 ：【「所以者何？非一切有情不般涅槃；佛說真如為般涅槃，以佛觀見一切有情本性寂靜即涅槃相，故說真如為般涅槃。」】語譯如下：【「為什麼這樣說呢？並非一切有情都不證得般涅槃；因為 佛說真如即是般涅槃，因為 佛觀見一切有情本性寂靜，這就是般涅槃相，所以說真如就是般涅槃。」】 　　真如既是阿賴耶識心體自性所顯示之法相，而真如就是涅槃，則已證實此事：阿賴耶識心體即是無餘涅槃之法體，則知阿賴耶識心體是不生不滅之法。涅者不生，盤者不滅；涅者不增，盤者不減；涅者不來，盤者不去；涅者不斷，盤者不常；離於兩邊，即是涅槃；唯有阿賴耶識心體方能符合如來涅槃法性。而此涅槃，既依阿賴耶識心體方便立名，而此阿賴耶識心體從來皆是真實如如之體性，故能獨存於無餘涅槃境界中，令無餘涅槃不墮斷滅空。既然如是，楊、蔡、蓮等人如何可說阿賴耶識心體是生滅法？豈非無根誹謗正法？正是謗法毀 佛者。有智之人豈願隨同彼等共造謗法惡業？豈願支持如斯謗法毀 佛之人而陷來世之自己墮於地獄道中？（待續）
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