《印度佛教思想史》（印順法師）閱讀筆記（二一）瑜伽派與中觀派的對抗與合流

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《印度佛教思想史》（印順法師）閱讀筆記（二一）　　一瑜伽派與中觀派的對抗與合流　　公關四世紀以後，以無著和世親為代表的瑜伽派以及以龍樹為掉膘的中觀派長期並行。二者既有對抗也有融合。　　瑜伽派世親門下，知名的大德很多。主要有安慧、陳那和德光。　　中觀派代表人物有龍樹、提婆、羅睺羅跋陀羅等。　　二瑜伽學的分派　　瑜伽學也叫唯識學，隨著唯識學的發展，唯識內部也有不少異議。傳入中國內地的主要分為三派：　　菩提流支的地論系：亦稱地論宗。以傳習、弘揚《十地經論》而得名。其學者稱地論師。　　真諦的攝論系：其學者稱攝論師。攝論學派自真諦譯出本論並加以弘傳，逐步流傳開來一般唯識講八識，真諦在第八阿賴耶識之外講阿摩羅識（無垢識），講三自性的瑜伽行派總綱時，強調依他起的染污性，最終也應斷滅。　　玄奘的法相系：法相唯識宗因通過分析「法相」得出「萬法唯識」的結論而得名，也稱「法相宗」或「唯識宗」。由於該宗的創始人玄奘和窺基常住慈恩寺，窺基還有「慈恩大師」之稱，因此又稱「慈恩宗」。又由於該宗繼承古印度瑜伽行派的學說，《瑜伽師地論》為該宗的根本經典，故也有稱之為「瑜伽宗」的。　　三心、意、識　　小乘俱舍宗，以心、意、識三者為六識的異名，其體實為同一。即心（心王）能集起各種精神作用，故稱為心；心能思惟量度，故稱為意；心能了知識別，故稱為識。大乘則以心、意、識三者各別。　　唯識宗主張，以第八阿賴耶識能積集諸法種子，故稱為心；第七末那識能恆審思量生起我執，故稱為意；前六識能了別外境，故稱為識。　　《瑜伽師地論》上說：　　「心，謂一切種子所依止性......意，謂恆行意......識，謂現前了別所緣境界。」　　這裡對「意」的理解與前面的解釋不通，意是無邊無盡的集起和滅盡。　　四、唯識學對因明的發展　　因明，指古印度的（類似）邏輯學。它與聲明（語言文字學）、工巧明（工藝歷算學）、醫方明（醫學）、內明（各學派自己的學說，對佛教來說則指佛學）合稱「五明」，為古印度的五門學科。因，指推理的根據、理由、原因。明，指顯明、知識、學問。　　玄奘法師在印度那爛陀寺求法時，曾運用因明多次破斥外來論師的言論，名震天竺。稍後戒日王宣揚此事，是中國人在印度取得的極大榮耀。　　再比如因明發展至世親再傳弟子陳那時，就開始具有了量論的性質。因此，因明也分為古因明和新因明。