何郁：以天下為己任，善養浩然之氣 先秦十子之亞聖孟子

孟子是繼孔子之後儒家最偉大的思想家，歷史上稱為「亞聖」，與孔子合稱為「孔孟」。孔孟思想在中國傳統思想中，居於統治地位。

孟子是戰國中期魯國鄒地人，是魯國貴族的後裔。

四歲時，孟子父親去世，家道徹底衰落，家庭收入主要來源於母親織布，母子相依為命。孟子的母親不僅聰慧、賢良、有眼光，而且很重視對孟子的教育。在《列女傳》《韓詩外傳》中，都記載有孟母教育孟子的故事。

孟母教子故事四則

其一：孟母三遷

首先，孟母很重視社會環境對孩子的影響。孟子小時候，家裡很窮，住的地方靠近墓地，孟子整天與一幫孩子出入其間。孟母擔心這樣下去孩子會迷戀鬼神之事，於是帶著孟子換了一個地方住。可是這次住的地方靠近市場，孟子貪玩市場上的炫賣（即叫賣——編者注）之事，有空就往市場上跑，孟母擔心這樣下去，孩子會不思進取，於是帶著孟子又換了一個地方。這一次，她們選擇在一所學校旁安居下來，果然，受其環境影響，孟子開始安心讀書，並且認真學習禮法之事。孟母說，這才是我們可以居住的地方。這個故事叫「孟母三遷」。

其二：斷杼教子

其次，孟母很重視對孩子意志力的培養，做事情貴在堅持，不能半途而廢。有一天，孟子去學校讀書，心中想著母親的織布機在扎扎作響，心裡貪玩，就停了下來，回家了。母親知道孩子心裡浮躁，安不下心來，於是就問孟子：「為什麼逃學了？」孟子說：「想回來看看母親織布。」母親二話沒說，拿起桌上的剪刀，剪斷了正在織的布，搗毀了機杼，這樣，不光是這匹布織不成了，而且織布機也不能再織布了，母子二人的生活受到影響。孟子非常痛苦，對母親表示再也不敢逃課了。孟母破涕為笑。自此以後，孟子讀書十分用功。這是孟母「斷杼教子」的故事。

其三：買肉取信

註：曾子「殺豬取信」

孟母不僅注意孩子的讀書學習教育，而且也很注意孩子的品德思想教育。有一次，村東頭一戶人家殺豬，孟子不解，問母親，這家人殺豬幹什麼？母親說，想割肉給你吃。說後，自知失言。孟母說，我懷你的時候，席子不正我不坐，食品不凈我不吃，這是你的胎教。今天我說話自知失言，但為了教育你，做人要講誠信，我說到做到。於是孟母到東家去，割肉回來給孟子吃。這是孟母「買肉取信」的故事。

曾子「殺豬取信」

曾子「殺豬取信」的故事更為知名：

曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：「你回去，等我回來殺豬給你吃。」她剛從集市上回來，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子說：「我不過是開玩笑罷了，你居然信以為真了。」曾子說：父母去教他，聽從父母的教導。現在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親。

其四：孟子休妻

由於孟母對孟子管教嚴格，加上孟子天資聰穎，讀書又十分用功，所以孟子十分年輕時，就已經名聞鄉里了，這可能也助長了孟子的驕傲情緒。有一天，孟子回家，推門而入，發現妻子竟然箕踞而坐（兩腳張開，兩膝微曲地坐著，形狀像箕，是一種不拘禮節的坐法——編者注），孟子十分生氣，對母親說，我要把妻子休了。母親問明原因後，對孟子說，這不是你妻子違禮，而是你違禮。按照禮法，你進門前先要問清楚有誰在家，進廳堂時要讓裡面的人知道外面有人進來，進入卧室時要先向下看，這樣做的目的，都是為了提醒裡面的人要有所準備。你推門而入，毫無禮法，怎麼能怪罪你妻子箕踞而坐呢？孟子聽完母親的教訓後，深悔對妻子無禮了。孟子知錯能改，完全是母親深明大義、嚴格禮法教育的結果。這是關於孟子休妻的故事。

作為戰國中期最重要的思想家之一的孟子，小時候即收到了良好的教育，長大後，成為了一個滿懷仁義道德的儒家學者，他的身上充滿了理想主義色彩。正因為如此，孟子在先秦儒家裡，也就成為了一個眉頭緊鎖的理想主義者。如孔子一樣，他也一直在路上奔走，且走得比孔子更焦慮、更峻切。他似乎沒有孔子從容，但比孔子幸運，他沒有孔子那麼辛苦。我們來看看孟子峻切、焦慮的腳步吧：

孟子的一生

十四歲 志於學。

二十六歲 開門辦學，創辦子思書院，廣納門生，宣傳儒家學說。

四十歲 名聲遠播，鄒穆公延請擔任國職，從此開始出仕和遊歷生活。凡三十八年。

四十三歲 齊威王招納天下賢士，稷下學宮如日中天，孟子奔齊。後母親去世，孟子回家守喪，三年後，再奔齊國。

六十七歲 稷下學宮衰落，孟子去齊奔宋，不用；往滕，與滕文公有交流。後往魏，與梁（魏）惠王交談甚歡。

約七十一歲 再投奔齊宣王，與宣王多有交談。

約七十八歲 回到家鄉鄒地。從此，像他的先師孔子一樣，從事著書和講學，直到生命終結。

享年八十五歲。

孟子在頻繁的奔走中，始終如一地在做一件事——推行王道政治（仁義政治），但可惜的是，沒人理會他。戰國紛爭，各路諸侯圈地搶人，要的是霸道，誰會對王道政治感興趣呢？所以，孟子同孔子一樣，在政治上也是一個失敗者。

然而，孟子的思想和人格魅力卻有著巨大的影響，跟隨孟子遊說和學習的弟子非常多，有名有姓的就有樂正子、公孫丑、萬章、公都子、陳臻、充虞等十三人，高峰時更多。據說，孟子離開滕國時，陣仗非常大，車幾十輛，隨從數百人。可見孟子在當時的影響。在這一點上，孟子比孔子強多了——孔子常常吃閉門羹和中途絕糧，惶惶如喪家之犬。

亞聖正名

孟子在歷史上真正受到重視是在唐代，主要推動者是韓愈。韓愈特別推許孟子的「以天下為己任」的「浩然之氣」的理想人格，因此，他自己常常以儒家道統繼承人自居。由於韓愈的推崇，孟子被抬高到儒家第二人的地步。到了宋代，王安石視孟子為千古知己，親自為孟子作注。到了二程，又把孟子規定為官方意識形態的代表，篆刻石經，並稱孔孟。朱熹把《孟子》一書與《大學》《中庸》《論語》合編為四書，孟子地位步步升格。元代，孟子被追封為「鄒國亞聖公」，從此，「亞聖」成為孟子的代名詞，真正成為儒家的第二把手，直到今天。

在我看來，這一些表面文章並不重要，重要的是孟子的民本思想、仁政學說，和他的善養浩然之氣的偉丈夫人格魅力，這一切隨著時代的前進，不僅對後代知識分子影響深遠，而且愈發顯示出熠熠的光輝。

（選自何郁《中國古代哲學十五講》第二講，標題有刪改，商務印書館國際有限公司2015年4月版）

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