佛學入門手冊之三
三十七、佛經的四次結集
佛滅後，諸弟子為恐異說邪見，滲入佛法故，為恐三藏教義，日久散失故，乃有結集之舉。其儀式略如今時之開會，先聚集眾比丘，依戒律法，組織一會，會中選出一人，使登高座，述佛所說，大眾無異議，即算是全體通過，公認為與當時佛說相符，書之於貝葉，成為正式典籍。今日所流傳的經律，皆經結集而來，故大藏所不錄者，悉系後人偽造，不宜信從。
結集三藏，本來只應有一次，然因歷時即久，邪說暫興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，後三次皆有其不得已的理由，茲分述之於後：
第一次結集
佛滅後三月，迦葉尊者，得摩竭陀國阿闍世王的贊助，召請阿羅漢千人，集於王舍城外，七葉窟中，然後在千人中，再選出五百人，擔任結集三藏事宜，派阿難陀負責經藏，優波離負責律藏，即所謂上座部結集，亦稱五百結集。當時有數萬比丘後至，欲參加窟內聽法，迦葉不許，由是乃在窟西北二十餘里處，各誦三藏，另行結集。即分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，即所謂大眾部集結。
第二次結集
上座部偏重保守舊制，大眾部則講適應環境，到了距佛滅百年時，乃有苦於結律太嚴，提議應予重訂者，時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，於毗舍離城，重行結集，將此問題提付大會討論，以決定之，結果仍贊成恪守釋尊遺制，否決從寬之議，是為第二結集。
第三次結集
公元前二百五十年時，阿育王篤信佛法，外道窮於衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改竄佛典，擾亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者甚眾。時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通三藏一千人，目犍連子帝須為上首，集於波吒利弗城（即華氏城），整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結集。
第四次結集
公元七十年，健馱羅國，迦膩色迦王，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說:「去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現當從新結集，以定其義」。王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密（亦稱世友菩薩）為上首，集於迦濕彌羅城，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論，刻於赤銅鍱中，建塔藏之，是為第四次結集。
大乘結集
上述四次結集，皆為小乘三藏結集。《大智度論》說：「佛滅後，文殊、彌勒等諸大菩薩，請阿難陀於鐵圍山結集三藏，謂之菩薩藏，是為大乘佛法的結集。」
【備註】
1、貝葉：印度古時以貝多樹葉書寫經文。故亦稱貝葉。
2、阿闍世：國王名，是佛住世時，摩竭陀國的統治者，為太子時，聽惡友提婆達多的話，幽囚父王頻婆娑羅。即位後，並呑小國，威震四鄰。但因害父罪，遍體生瘡，至佛所懺悔，痊癒後，即皈依釋尊，為佛門有力的護法。
3、七葉窟：在王舍城側之靈鷲山，有七葉樹生於岩窟上，故名。
4、阿難陀：華言慶喜，為白飯王之子，提婆達多之弟，生於佛成道之夜，後隨佛出家，侍佛二十五年，為佛執事弟子，多聞第一。
5、優波離：原為斛飯王之子跋提的理髮者，本為尼犍外道的弟子，後出家皈佛，在諸弟子中，持戒第一。
6、阿育王：摩竭陀國國王，統一全印度，初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟、大臣及人民無數，後改信佛教，為大護法，興慈悲，施仁政，於國內建八萬四千大寺及八萬四千寶塔，派教師，於四方傳法，使佛教發揚國外。
7、迦膩色迦王：原為大月氏人，征服印度北部，自立為王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集舉行第四次結集，建寺造塔，保藏三藏經典，或刻於赤銅鍱中,其功績與阿育王並稱。
8、脅尊者：由昔業故，在母胎六十餘年，生時鬚髮皓白，年八十齣家，自誓願說：「我若不通三藏理，不斷三界欲，不得六神通，終不以脅貼席。」後歷三年，盡償所誓，時人尊之脅比丘，或脅尊者。
9、健馱羅國：在印度西北克什米爾西境，周圍多山，勢極險峻，其山口缺處，為古時中印通路要道。
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三十八、佛教基本教理㈠
三法印
佛教中心教理，即三法印與一實相印。佛為鈍根的小乘人，多說三法印，為利根的大乘人，多說一實相印，三法印與一實相印，乃是因機宜的不同，故作淺深略廣的說法。
所謂「印」即「印定」義。佛法真理，可以依三法印或一實相印衡量，印證一切佛法；凡是合於此法印的，即可以判斷是佛法了。現將小乘三法印略釋於下：
⒈諸行無常
此法印中的「行」，是造作變壞義，即世間一切有為法，皆是生、異、滅三相，演變相續，故是無常，不得永恆常住。現可以從兩種道理來說明。⑴三世遷流不住，所以無常；⑵諸法因緣生，所以無常。
何為三世遷流？過去、現在、未來叫做三世。遷流是指時間上，最短的名為「剎那」或「一念」，因一切法，在時間上，是剎那不住，念念生滅，現在的即生即滅，過去的已滅，未來的未生，故謂三世遷流是相續變滅，是無常的。如人生由過去的業識來投胎，到呱呱出世，即由幼而長成，以至衰老而死亡，又再去投胎，成為來世的人，以後又是死死生生，生生死死，如此的三世遷流不住，生命實實在在是無常的。又眾生的生死，叫做分段生死，菩薩的位上生死叫做變易生死，未成佛果，有此兩種的生死，故有一期一期的生死之相可得而此一期一期的生命，即是從「剎那不住」，「念念生滅」的變異而死亡。《阿含經》云：「積聚終銷散，崇高必墮落，合會終當離，有生無不死。」這都是說明人生無常的道理，而要感受生死的痛苦。再從器物來說，一切器物從成立的一剎那，也是新新不住，不停變異，盡到於坏滅，都是無常的現象。
何謂諸法因緣生是無常？因為一切法是因緣和合而有的，因緣離散則消滅，故因緣法是生滅法，以有生即有變，有變即有滅，前滅後生的嬗替，可知因緣所生法是無常的，但非斷滅，而是有其因果定律的。
佛陀是從三世的遷流，與因緣中的觀察，看出一切有為法，是遷流演變的必然性，故建立「諸行無常」印，趣入空義的深理，使學佛者，不貪戀五欲，空去煩惱，向善行善。
⒉諸法無我
佛陀從萬物在空間彼此的相關上來觀察，一切有為法，既是因緣和合，離開因緣，便即散滅；而人身是五蘊四大積聚的，生命的無常的，不過數十寒暑的假相，暫有還歸於滅，而說諸法無我。
佛陀說諸法無我的意旨，是因為一切有情（眾生）執著妄見，以為我是有自主體的，也即是有自性的我，統宰用的我，由此妄執有「我」，叫做「我見」。我見有二：在有情上起執的，名「人我見」，在法上起執的，名「法我見」。亦名「我執」、「法執」。因有此二妄執，就起貪瞋痴煩惱，造惡損人，肆無忌憚，使社會不安，陷入爭鬥現象，失去人生社會和睦相處和幸福。
佛陀為二乘人說諸法無我，就是要破二見，即從緣起理法，說明世間無常存不壞的色法，而人生的生死流轉既是緣起的，現世此軀體，又是五蘊四大的和合，離開五蘊，即歸於無，故五蘊根身的我是「假我」，空無自性的，哪裡有自主體的我？如果有自主體的我，必須具有有常的、一的、固定不變、自由自在的四個含義，但事實我們的身體，是五蘊和合而成的，是無常的、非一的，能變壞的，而且為苦聚，那裡有自由自在？因此就建立諸法無我的法印。小乘人聽了諸法無我印的道理，破人我見，證我空真如。
⒊涅槃寂靜
涅槃即四諦中的滅諦。廣義的大乘涅槃是圓滿寂靜（德無不圓，障無不寂），也簡稱圓寂。狹義的二乘涅槃，是擇滅義，即以聖智之決擇而斷滅煩惱業生。擇滅即解脫生死流轉，而常住寂靜，故稱涅槃寂靜。二乘人證我空真如，尚有所知障（法執）未斷，故有所執，僅能證小乘涅槃。唯佛斷我法二執，證無住大涅槃。因佛福智圓滿，大悲般若常相輔翼，以般若故，不住世間，以大悲故，亦不住出世間，稱為無住涅槃。由此可知小乘的涅槃，與佛果的涅槃不同。但因涅槃的境界是常寂安靜，通稱為涅槃寂靜。
上述「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」三法印中之「無常」、「無我」法印是印定世間有為法是生滅法；涅槃寂靜印，是印定出世間無為法的寂滅法。依次序先說無常，因無常故苦，苦故不得自在，不得自在故即說無我。無我即是由因緣生滅法示現出空的理性。乃知無常無我，即能趣於解脫，到達涅槃寂靜的境域。而諸法無我印，即是貫通有為法的無常，與無為法（不生滅）的涅槃，可以把三法印統一為同一理性。那麼，為何又要分為三法印呢？這是從人的根性領悟及實踐不同上而分立的：如有些人從無常門而悟入，即成「空解脫」，從無我門而悟入的，即成「無願解脫」，從涅槃寂滅而悟入的，即成「無相解脫」。這樣悟入三解脫的境界，就可於同一涅槃理性，而分成三法印。總而言之，三法印是印定宇宙人生是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，教人積極背離五欲，修善行善，趣入解脫的安樂大道。
【備註】
⒈三法印：「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」稱三法印，或加上「諸受皆苦」為四法印。由三法印所含之「無常」、「苦」、「空」、「無我」已具備「諸受是苦」之法印，也即是三法印已包括四法印。佛陀說三法印，乃欲令學佛人，了知宇宙人生的真相，是無常、苦、空、無我，而不隨流沉迷，空去煩惱，不造惡業，免受苦報。應積極向善行善，培植美德，以無我的精神，作自利利他的事業。故佛教基本教理是積極的自我革命（革除我執法執及貪瞋痴等煩惱），使自己的道德人格健全。唯世人有的卻批評佛教說的無常、苦、空、無我是消極的思想，這是因不深究佛理致有些錯誤觀念。
⒉分段生死與變易生死：分段生死是三界內凡夫的生死輪迴流轉，有身分形段可見的；變易生死是三界外聖者的生死，已無生死輪迴的身分形段，只是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。菩薩斷除根本無明，才無變易生死了。
⒊人我見：如計有我、人、眾生、壽者等，都稱為人我見。
⒋法我見：如執五蘊、十二處、十八界，稱為法我見。（俱舍論說，蘊、處、界，包括「色」「心」一切法。）
⒌十二處：六根六塵稱為十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八界。
⒍三解脫門
⑴空解脫：觀一切法，由因緣而生，自性本空，無作者，無受者，如此通達的，能悟入涅槃。
⑵無願解脫：又名無作解脫，於一切生死法中，願求離造作之念，不生希求後世之有，以悟入涅槃。
⑶無相解脫：了知四大五蘊皆空，根身為假和合之相離去人我執相，而悟入小乘涅槃寂靜。
⒎小乘之涅槃以滅盡妙離為究竟。滅，謂滅一切煩惱；盡，謂盡證無為法性妙智而與真常契合相應，此即小乘涅槃的究竟。
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三十九、佛教基本教理㈡
一實相印
（節錄太虛大師叢書之一實相印）
一實相印---出龍樹菩薩大智度論。以為二乘法，是諸行無常等三法印之所印定，大乘法是「一實相印」之所印定，實相是指諸法的真實相，諸法是五蘊十八界等一切法，就諸法本來之真實相如何，即了知其如何，說明其如何，此乃佛平等大覺之所知境，其餘有情，以其心量有限，其所知境，不能圓滿。初發心菩薩，雖未能證知諸法實相，而能依佛之智覺察，亦可通達諸法實相，其實三法印即一實相印，以皆明諸法因緣生，無自性，依一實相之三方面分別解釋，即三法印，究其根源，即貫通為一實相印。唯與三法印不同的是：⒈遍一切心即畢竟空；
⒉遍一切法即五法三自性；⒊遍一切法即八識二無我；⒋遍一切法即法界無障礙。現略述如下：
1、諸法畢竟空
在一實相印，首明諸法畢竟空義，因緣所生法即有為法，雖有假相幻用，但求其實體，皆無自性，是世間色法畢竟空，心法亦復如是。故有為法畢竟空。有為法，猶有眾緣相續之假相幻用，至無為法並假相幻用而無之，是無為法也畢竟空，故知有為法以因緣生，唯假相幻用畢竟空，而無為法是智觀假設名義，故亦畢竟空，由此一切執著皆無安足處，則無分別智現前，如如相應諸法實相。
2、五法三自性
五法為：⑴名；⑵相；⑶分別；⑷正智；⑸真如。略述如下：
⑴名：言說所依之名字，由名生句、由句生說。通言法界中一法有一法之名，法無量則名亦無量。
⑵相:心所取境界之分齊，名為相。如說此是紅花，此是白花，或說此有意義，此無意義，這紅白之色或有無意義即是相，意識依之立種種名，又用彼名字言說，顯此種之相。凡色法心法之現象皆稱為相，皆可依此立名，是故「名相」相聯，因相立名，因名表相。
⑶分別:無論何法，處在被了知的是名相，而能了知的心識即分別；故能分別的是心識，是主觀，被分別的名相是客觀。這分別是雜染了知。
⑷正智:正是明確正當恰好之意，智是清凈智慧。故明確之了知，清凈之了知即是正智，正智便是無分別智。
⑸真如:清靜正確了知之所知，即真如，也即以無分別正智，於所知真相，如如不異即名真如，此與雜染分別所知之名相不同，以彼分別不與真相相當，是依能知之心識，分別所變起之假相，故非真相。「真如」即能了知之主觀，是極平正相當之了知，不用主觀力稍有變異，全依客觀原來如此之真相，而了知其如此。真如的「如」字即「如此」之義，真相如此，故為真如，真如是法界相性真實如此之本來面目恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即為無為法，此五法攝一切法，是故五法又名五法藏。
三自性即：⑴依他起自性；⑵遍計所執自性；⑶圓成實性。諸法無自性，即諸法畢竟空，故三自性即三無性。三性本不可立，然為悟他故，設此三自性以說明之：
⑴依他起自性：即生無自性，以眾緣所生法並無所生法外之固定能生法，亦無能生法外之固定所生法，無能所生故，則不成立而無生，故生無性，是以眾緣之所集顯，有此一法假名為「生」，故是依他起性。依眾緣起，依諸識現，叫做依他起，如人依煩惱業集五蘊諸法所成，故明依他起性即明生無自性。
⑵遍計所執自性：即相無自性。不了知生無自性之依他起性故，乃執有遍計所執之實我實法。這種執著有二相①內執實我相；②外執實物相。以不了知皆眾緣諸識之假幻現，執為實有，實我相、物相皆無自性，乃是妄執。故明遍計所執自性，即明相無自性。
⑶圓成實性：即勝義無自性。此明緣起性空，亦即諸法畢竟空，妄執既除，則得清凈正知，如如相應諸法真相，此即圓成實性，故圓成就本具真實相。以勝義本空，無自性故。
依上五法三自性看來，名相分別正智皆依他起性，以皆因緣生法故，然非遍計所執自性。遍計所執自性，是迷惑於因緣生法為實有，至於正智即圓成實性，是無漏清凈，離一切言說分別的，亦即諸法畢竟空義。
3、八識二無我
八識即前五識：眼、耳、鼻、舌、身五識，第六意識，第七未那識，第八阿賴耶識，即一心有八個了別了別的識。這了別是雜染知見，要轉八識成四清凈智，才是清凈正智，即轉前五識為成所作智，第六意識為妙觀察智，第七末那識為平等性智，第八阿賴耶識為大圓鏡智。能轉八識為四智，便可破我法二執，斷惑證真，故稱八識二無我。這八識在佛陀的聖言中，已經說得很多，不過他沒有明顯的分開說，有的是密意說的。在小乘里，多隻說到六識，只有唯識法相宗的學者，從佛的聖言密意中，從小乘的不完全中，從空義的偏頗中，從外道的紛雜中，經過長期的工夫，經過勝義宗的洗鍊，才建立「八識」的規矩，認為萬法是諸識所現，所有名相分別，都是虛妄不實，要轉識成智，即能了悟諸法實相，所謂實相，即是無相。一切諸法皆以無相為性，無相即是無生無滅、無滅無生，則本來寂靜自性涅槃。
4、法界無障礙
法界即是真如，亦即無分別智相應之真如。如說宇宙，非但指空間時間，實森羅萬物。法界亦復如是，乃總括萬法而言。萬法中無論任何一法，皆為諸法之總相，即一法攝一切法，隨舉一法，即是法界，如一棵樹可統一切法，以依眾緣成故，眾緣之眾緣輾轉無盡故，由是一攝一切，一入一切，故法界是諸法總相義，又界是因義，即諸法之因為法界，即是說，法法雖互入，然不失其自相，此不失自相者，以一一法有不同種子為因，此因種各各不相雜亂，各現行亦各各差別，然此各各差別之因種，又交互相遍，故一一因種，一遍一切，以阿賴耶識中之能力，無方所邊際。以上法界是真如，法界是諸法總相，法界是諸法各別種因，共有三義，又以法界之一一法，互攝互入而不相雜亂，故稱為法界無障礙。此大乘一實相印，以遍一切法皆是如此。
大乘一實相印可說是概括三法印，三法印也能貫通一實相印。從三法印貫通為一實相印來說，必須從諸法無我去理解，因為了知諸法無我，即知是緣生無性、緣成互助的緣起之法，從緣起之說，便知因果相生的流轉門通於無常，因果寂滅的還滅門通於涅槃。因此，無我的緣起觀，即能貫通有為與無為，統一為空無我，亦即貫通諸法緣起性空的一實相印。
【備註】
⒈大乘一實相的義理深奧，把空的理性，用：⑴遍一切法即畢竟空；⑵遍一切法即五法三自性；⑶遍一切法即八識二無我；⑷遍一切法即法界無障礙。說得明明白白，而空的理性，皆不離開因緣法門，由於萬法是緣起性空，顯一切法畢竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、分別之有為法空，而正智、真如之無為法是智觀上假設的名詞亦空。三自性的依他起，生無自性空，遍計所執的我法二執相亦空，而圓成實性之無為法，亦是勝義無自性（空）。八識二無我即我法二執皆空，能如此理解空義，則心無所執，在法界中，法法互攝互入而不相雜亂，互容納萬法而無障礙。到此境界，煩惱皆空，而現實的人生社會已凈化成為極樂世界。
⒉法界有「事法界」和「理法界」。事法界之「法」指諸法，界是分界，諸法各有自因種，而分界不同，名事法界。至於理法界，即十法界唯一真如法界。總合起來說，法界有三義：⑴法界即真如；⑵法界是諸法的總相；⑶法界是諸法各別種因。
⒊諸法畢竟空
⑴色法畢竟空：有為法乃因緣所生，只有假相幻用，空無自性，故色法畢竟空。⑵心法畢竟空：無為法是智觀假說名義，亦畢竟空。
⒋三自性
⑴依他起自性：依眾緣起，依諸識現---生無自性。
⑵遍計所執自性：無實我相、實法相---相無自性。
⑶圓成實性：破除妄執，得清凈正智---勝義無自性。
⒌龍樹
據羅什譯的龍樹菩薩傳：說他生於南印度婆羅門家，天聰奇特，先博學吠陀、術數、天文、地理等，後與另三個契友，相率學隱身術，出入王宮，淫亂宮女，達百餘日，後事敗，三友被殺，則龍樹僅以身免，因而體悟「欲為苦本，眾禍之根」，遂入佛門出家，先學小乘三藏，次於雪山塔中老比丘處受大乘經典，因其未得實義而起慢心，故有大龍菩薩見而憐愍，接他入海，在龍宮九十天，讀諸方等深奧經典而體語佛法真義。於是回到南印大弘佛法，摧破外道，從事著述。當他教化了南印的國王之後，知有一位小乘法師，對他忿疾，他便退入閑室，蟬蛻而去。龍樹又譯龍猛，或龍勝，據龍樹菩薩傳末所說：「其母樹下生之」「以龍成其道」，號曰「龍樹」。他的著作很多，其中《大智度論》（百卷）羅什譯的，係為大般若經第二會，即大品般若（二萬五千頌）的譯論。其智度論，是以中道立場，顯不共般若（非三乘共學）。
⒍大乘一實相印和小乘三法印的異點
⑴小乘說諸行無常，大乘於萬法為不常之外，還認它是不曾斷滅；
⑵小乘說諸法無我，大乘於真諦說無我之外，還於俗地說化他；
⑶小乘唯以我空而說涅槃寂靜，大乘卻以我法二空而說涅槃無住。大乘之所以異於小乘，都是因為契著這一實相印的妙用。故辯證大乘的教法，而為一實相印。
【習題九】
1、佛教徒的類型有哪幾種？
2、人天乘的佛教徒受持什麼法，有什麼好處？
3、聲聞乘、緣覺乘的佛教徒修持什麼法門？可以得到什麼好處？
4、實行菩薩乘法的佛教徒對宇宙人生怎樣看法？
5、為何說菩薩乘法的佛教徒是模範的佛教徒？
6、寫出「六和」的名稱？
7、何謂身和同住？語和無諍？
8、意和同悅是何義？
9、「利和」包括哪二種利？見和是什麼意義？
10、什麼是理和與事和？
11、佛教教團共同生活的標準是什麼？此標準可為社會一般團體取法否？
12、六和僧團的最大好處是什麼？對教團組織力量有何利益？
13、何謂三寶？三皈依？
14、有的人信佛不皈依，是不是正式的佛教徒？
15、衛塞日是何義？何謂三期同一慶？
16、第九屆世友會又決議改用什麼名詞代替衛塞日？
17、佛陀日是紀念哪三件事？
18、為何佛陀日又叫花節？我們常在佛像前供花果是不是迷信？
19、佛教徒應如何慶祝佛陀日？
20、佛說：做人必須知恩報恩，你以為這話是對的嗎？
21、寫出佛說的四恩名稱？
22、我們為什麼要報答父母恩？
23、國家與眾生與我們有何關係？
24、我們對「精神生命」需要什麼？
25、我們應建立服務的人生觀是怎樣的？
26、第一次結集地點在何處？
27、第一次結集另有窟外結集，計有哪幾藏？
28、第二次結集是戒律上的問題，結果如何決定？
29、第三次結集是哪一位國王所召集？誰為上首，地點在何處？結集目的何在？
30、第四次結集何國國王所召集？誰為上首？地點在何處？結集重要內容是什麼？
31、佛經四次結集都屬何乘結集？菩薩藏是小乘法的結集嗎？
32、寫出三法印名稱？
33、三法印的「印」是何義？
34、何謂諸行無常？
35、何謂三世遷流？
36、何謂諸法因緣生是無常？
37、何謂諸法無我？我的身體是何物和合的？
38、何謂二見（二執）？小乘人聽了諸法無我印理，破了什麼執見？還有什麼執見未斷？
39、廣義的大乘涅槃是何義？狹義的小乘涅槃是何義？涅槃的境界是怎樣的？
40、何謂無住涅槃？小乘涅槃與無住涅槃是否相同？
41、三法印是印定宇宙人生是怎樣的？是不是消極？
42、何謂三解脫門？
43、一實相印是印定什麼法？何謂實相？
44、諸法畢竟空指哪二法皆空？
45、寫出五法的名稱？五法又名什麼？
46、名、相、分別，是不是清凈法？何謂正智？
47、何謂真如？
48、試將三自性列一簡表，並加以簡單說明之？
49、何謂八識二無我？
50、法界有哪三義？何以說法界無障礙？
51、何謂事法界與理法界？
52、三法印如何可貫通一實相印？
53、一實相印與三法印不同的是什麼？我們能了解空的理性有什麼好處？
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四十、印度佛法的三個時期
佛滅度後，印度的佛法，可以分為三期來觀察，每一期為時約五百年，過此一千五百年後，佛教在印度也主衰微了。
第一期---小行大隱時期
釋尊一生，說法四十五年，除阿含時代純說小乘經教外，其餘華嚴、方等、法華、涅槃時代，皆說大乘經教。
佛滅後，除上座與大眾二部，在窟內窟外，各結集小乘三藏外，文殊、彌勒等菩薩，與阿難尊者，在鐵圍山中，亦結集大乘三藏。又窟外大眾部，所結集的經、律、論、雜、咒五種法藏中，屬於大乘類者亦不少，並非純乎小乘。
大乘教法，雖經七鐵圍山和窟外的結集，然而在佛滅度後五百年間：全印度所弘揚的佛法，多屬小乘，在這時期，雖然也有大乘佛法，夾雜其間，然而由於小乘教法盛行的緣故，大乘教法，就隱沒不彰，所以在這最初五百年中，可以名為小乘盛行，大乘隱沒的時代，同時這五百年，也是所謂正法時期。
第二期---大主小從時期
初期五百年過去了，到了第六百年時，馬鳴菩薩出興於世，造了大乘起信論、大莊嚴經論等，極力提倡大乘佛法，由是大乘教義，始重光於世，到了七百年頃，龍樹、提婆應運而生，為欲對破小乘一切有部等法執，乃廣造諸論，以明大乘諸法緣起，畢竟空義。到了九百年頃，學者因受了龍樹學說的影響，多數執空，陷於斷滅見，由是無著、世親，根據瑜伽唯識學理，發揮大乘妙有之理，說種子能生一切，因果不空，經過這二番陳義之後，大乘佛法，乃風行全印，使小乘成為附庸，所以佛滅六百年至一千年（第二期五百年）中，可以名為大乘為主，小乘為從的時代。
第三期---密主顯從時代
第二期五百年過去後，約在佛滅千二百年間，大乘空宗的清辯論師，根據畢竟空義，破斥有宗，大乘有宗的護法論師，根據如幻有義，破斥空宗，其徒宗之，遂成空有之爭，使大乘思想分裂成空有二系，同時小乘則趨於衰微產狀態。
此時有龍智菩薩，弘揚密咒，把密咒來融攝印度風習，因之密咒乃漸發達，此時大小乘佛法，皆依附密咒而流行。直至佛滅千三百年間，因內有婆羅門教的復興，及後來外有回教的侵入，遂使佛法漸趨沒落，在印度本土幾乎絕跡。所以在這第三期五百年來，可以名為密咒為主，顯教為從的時代。
【備註】
1、正法時期
佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有證果者，是名正法時期。釋尊法運時期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。
2、馬鳴菩薩
中天竺人，初為外道，善辯論，後為脅尊者的所折服，遂皈正道，大弘佛法，破伏外道，重光大乘宗旨。
3、大乘起信論
有二譯本，一為梁真諦譯，一卷。二為唐實叉難陀譯，二卷。以梁本流通最廣。
4、大莊嚴經
十五卷，姚秦羅什譯，內集種種之因緣譬喻，以勸誡人。
5、龍樹
亦譯為龍猛，出世於南天竺，學問淵博，其學偏於法性空方面，與有部的思想對立。他造中論，十二門論，大智度論。
6、提婆
南天竺人，為龍樹弟子。造百論，以解釋般若系的經，發揚諸法畢竟空的思想。
7、無著
健陀羅國（在克什米爾之西）人，先從彌沙塞部出家，後信大乘，夜升兜率天內院，於彌勒菩薩處，受瑜伽、莊嚴等論，晝則下天，為眾說法，為法相宗之祖。承彌勒菩薩的瑜伽法門，誦出瑜伽師地論、大乘莊嚴理論、辯中邊論等，並造攝大乘論、顯揚聖教論、阿毗達磨論等，廣說法相唯識妙理。
8、世親
梵名婆藪盤豆，或譯天親，為無著之弟，造俱舍、唯識十二論、三十頌、佛性論、十地經論、涅槃論等。大小乘論各五百部，被號為千部論主，以宣揚大乘有宗教義。
9、瑜伽
即瑜伽師地論一百卷，彌勒菩薩說，無著記錄，唐玄奘譯。是唯識學的根本論，說妙有而不說性空，其中闡明瑜伽師所行的十七地，故名瑜伽師地論。
10、唯識
謂世間諸法，惟心識所觀，因一切法皆不離心識，故名唯識。法相宗即是唯識學，將阿賴耶識中，能生一切的功能，名為種子，猶如草木的種子能開花結果。
11、清辯論師
承龍樹中觀的宗旨，作大乘掌珍論，以破護法論師的有宗，而立空宗。
12、護法論師
南印度人，極弘瑜伽唯識之旨，與清辯論師爭論空有之義，年三十二寂滅，傳法於戒賢論師。
13、龍智菩薩
是龍樹菩薩的弟子，金剛智之師，密宗第四祖，壽逾七百，面貌若三十歲人，玄奘法師曾遇之於印度，龍智菩薩勸奘師學密乘，奘師以非素願辭。
14、秘密的神咒
即陀羅尼。密教以持密咒為主，顯教重顯揚教義。
15、小乘
以了生死、離貪愛證涅槃、得阿羅漢果、超脫世間為宗要。因以自求解脫生死，不發大心度世，故稱小乘。乘喻如車乘，是運載義，即由聽聞佛法，喻由佛法的車乘，可運載至涅槃之岸，此唯自度而已。
16、大乘
大乘佛法宗要，在先有超脫世間的大覺悟，而後以護念眾生的大慈悲，施其適應世間度生的大方便。故大乘佛法重在自利利他的精神。大乘可喻如大火車，能利度眾多的人，運載至涅槃之岸。大乘菩薩以菩提心為因，大慈悲為本，方便為究竟，而作隨順世間，利樂眾生，盡於未來方便無盡，不為自利，全在利他，是為究竟。
17、佛滅後印度佛法三時期簡表。
印度佛法三期
⑴第一期五百年……小彰大隱佛教……傳錫蘭暹羅等地……巴利文
⑵第二期五百年……大主小從佛教……傳中國再傳高麗日本……華文
⑶第三期五百年……密主顯從佛教……傳西藏再傳蒙古等……藏文
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四十一、五濁惡世
我們所居娑婆世界,佛經稱為五濁惡世。所謂五濁即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，觀此可知其濁惡的程度，是如何之深重了。
㈠劫濁
人壽本為八萬四千歲，後因德薄，而壽亦每百年遞減一歲，減至二萬歲時，即步入劫濁。可知人壽自二萬歲至十歲，再由十歲至二萬歲之間，皆是是劫濁時代。劫本是時間之名，原無所謂清濁，而造成「濁」的，即是人的煩惱，故劫濁無體，因後四濁而構成為「根源」。
㈡見濁
即眾生的見惑，因見解不正，迷惑惡見，故稱見惑。即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之五類惡見。名為五利使，皆屬見濁。
㈢煩惱濁
即六根對六塵，所生起的貪、瞋、痴、慢、疑五種思惑，亦名五鈍使，即是煩惱濁。
㈣眾生濁
因見濁與煩惱的結果，使眾生的福報漸衰苦報增重，變為心鈍體弱，多逢災禍，名眾生濁。
㈤命濁
眾生因煩惱叢集，心身交瘁，因之壽命縮短，其間老病侵乘，生滅變幻，一旦無常，便成異物，名為命濁。
此世界因具備五濁，故稱惡世。今日世界擾攘不寧，我們處此五濁惡世，應堅定信仰佛教，勤修正法，向善行善，清凈三業，凈化身心，凈化人間，是佛法流轉世間之目的，即在轉娑婆為極樂。
【備註】
⒈娑婆
譯為堪忍，謂此土眾生，安於十惡（①殺害②偷盜③邪淫④妄語⑤兩舌⑥惡口⑦綺語⑧貪⑨瞋⑩痴），忍受三毒，及諸煩惱，不肯出離，故名堪忍世界或簡稱忍土。
⒉劫
梵語「劫波」的簡稱，譯為時分或大時，謂通常年月日所不能算之極長時間。有小劫、中劫、大劫之別。據智度論說：人壽自十歲，百年增一，到八萬四千歲為止，然後再百年減一，至十歲為止，如是一增一減，為一小劫，二十小劫為一中劫，經成、住、壞、空中劫，為一大劫，即一世界成毀的時間。（成、住、壞、空四一中劫，共八十小劫）
⒊五利使五鈍使
詳於（十一）略述六根本煩惱。
四十二、樂的追求
樂和苦，是相對的兩面。樂的一面是天堂，苦的一面是地獄。人人都想追求天堂，誰願意走入地獄？可見喜歡樂的，不喜歡苦的，是人同此心，心同此理。可是我們平常碰到的樂事，多分是暫有還無的相對快樂，終是不能永久保存的；那麼怎樣方是真正的快樂、永久的快樂、絕對的樂呢？研究這問題，是把樂分成三項來說：
㈠人間五欲樂
世間的人認為快樂的事總括起來，不出五種：⒈要錢財多，所謂「要錢不要命」；⒉要妻妾美眷多，過著荒唐糜爛的生活；⒊要名譽好，希望人人來恭維他；⒋要吃得好，大吃而特吃，即使沒得吃的，也要對屠門而大嚼；⒌要睡得多，睡得舒服，漫無節制。這叫做財、色、名、食、睡的五欲，是世間的人所共同爭取而要佔有的，但爭取時是苦的，佔有了失去或壞了，又是苦的。所以雖有快樂，是暫有還無的，不能永久的絕對的存在。
㈡天上禪悅樂
佛經里把世間擴大為界，即欲界、色界、無色界。三界共有二十八天，每一天有不同的天人，他們的眠食起居，生活習慣，以及壽命等等，也都有不同的分析。我們人住的這個世間叫做欲界，以五欲維持生命。這些五欲是粗重的俗欲，到欲界的六欲天上，這種粗重的俗欲，就漸漸微薄，漸漸眠伏，轉變為另外一種微妙的細欲，就是依精神上的靜慮禪味而維持他們的生命。到色界的十八梵天，男女飲食的粗俗都沒有了，只有貪愛光明美色和眈著禪悅。但這種禪悅的快樂還是相對的不能持久的快樂，因定力一衰，苦的境界依舊浮起。所以佛經說：「縱使修到非非想，不及西方一去來。」
㈢出世涅槃樂
涅槃是梵語，華譯「圓寂」，是圓滿一切智德，寂滅一切惑染，達到不生不滅的絕對的永久的快樂境地。本來涅槃對生死而說的，亦好像是相對的，不是絕對的。但這是未證涅槃前的一種方便說法。真正證入涅槃，則境智冥合，能所雙亡，不但生死之名不可得，就連涅槃之名也不可得了。因證悟的理境，是只堪自怡悅，不可以言說的，所以這快樂是超然的、絕對的、永恆的存在。世間的欲樂固不可比擬，即天上的禪悅樂也不能比擬，因佛說天堂也仍有輪迴生死，雖有快樂，還是不能長久，唯有出世的快樂，才是絕對的永恆的快樂所在。
佛世時代有四個新學比丘，一天在討論「世間以何為最快樂」的問題。甲說：「春情美景百花爭艷，身游其間，最為快樂。」乙說：「宗親宴會，大吃特吃，最為快樂。」丙說：「多積財寶，富貴傲人，最為快樂。」丁說：「妻妾滿堂，誇耀鄉里，最為快樂。」四人各執己見，爭論不休，剛剛被佛聽見，就告訴他們道：「你等學佛，未循正道修養，誤以世法為樂，春景剛至，秋來摧殘，有何快樂？勝會不常，盛筵易散，有何快樂？錢是五共（水浸、火燒、賊偷、子敗、官沒）之物，得來辛苦，散去憂慮，有何快樂？妻妾滿堂，難免生怨死離，有何快樂？真正快樂，唯在解脫煩惱，證入涅槃！」
佛又說了一個故事：從前有個信佛的普安王，請了鄰國四個國王來聚餐，討論到世間以什麼事最快樂？甲王說：「旅遊最快樂」；乙王說：「和愛人一起聽音樂最快樂」；丙王說：「家財萬貫，一切如意，最快樂」；丁王說：「有大權力，控制一切，最快樂」；普安王說：「各位所說的都是痛苦之本，憂畏之源，不是真正的快樂，須知樂極生悲，樂為苦藪，得勢凌人，失勢被辱。唯有信奉佛法，寂靜無染，無欲無求，然後證道，才是人生第一樂事。」
涅槃雖是出世的快樂，但須修集世間的善因，才能達到出世的善果，不是希冀一死就可獲得的。說涅槃的用意，是要我們省悟世界無常，認識現實，不離現實而努力，在世廣修善行，改造自己煩惱染污的身心，使成清凈功德所聚的生命，那麼涅槃的解脫之樂就會實現了。
參考：三界二十八天
諸天
㈠欲界6
1四王；2忉利；3夜摩；4兜率；5化樂；6他化自在。
㈡色界18
初禪3
7梵眾；8梵輔；9大梵。
二禪3
10少光；11無量光；12光音。
三禪3
13少凈；14無量凈；15遍凈。
四禪9
16福生；17福愛；18廣果；19無想；20無煩；21無熱；22善現；23善見；24色究竟。
其中：無煩、無熱、善現、善見、色究竟稱為五凈居天。
㈢無色4
25空無邊處；26識無邊處；27無所有處；28非想非非想處。
四十三、學佛的目的與任務
無論做什麼事情，都有一個目的。做事如果不預定一個目的，不但浪費時間，徒耗精力，而且結局也決不會收到美滿的效果，甚至或會留下許多懊悔，造成自己一生的遺憾和不幸！
學佛，自然也需要認清目的。學佛的目的是什麼呢？簡單地說，就是「轉迷成悟」和「離苦得樂」。
迷和悟，是相對的名詞。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是聖者；不悟，就是凡夫。凡夫愚昧，不明人生理性本然的真如，也不明宇宙緣起無常的事相，所以執我執法，起惑造業，流浪生死，長淪苦海。佛號覺者，覺而不迷，有大智慧，對於人生理性的真如，宇宙緣起的事相，有透徹的理解，知道是緣生性空，緣起無我，不從執著，再造惡業，自尋煩惱，以招苦果。這便是迷悟的界線，也就是聖凡的分野。
因此，學佛的目的，不外乎轉迷為悟，轉凡成聖，但迷是迷個什麼？悟又是悟個什麼，乾脆地說：迷是迷昧真理事實，不知修習戒定慧的道法，反而成了貪瞋痴的煩心悟是情理見性，明辦事相，從而修戒習定，由定發慧，便可決破無明的羅網，截斷生死的根源，證登涅槃的彼岸，生起離苦得樂的勝用。
離苦得樂，是學佛的目的，也是成佛所起的特殊妙用。人生痛苦多端，但歸納起來，不出物質的苦和精神的苦。衣不蔽體，食不充腹，住難遮身，行無舟車，都是物質缺少的痛苦；至於精神的痛苦，那便是一個慾望。慾望一起，想這不得，想那不得，沒有金錢，想金錢，有了金錢想子女，有了子女想做官，有了官想長命。像秦始皇那樣，派遣徐福入海求仙，漢武帝那樣延召方土煉丹，希望自己長生不老，結果是幻想一場，終歸於空，不但難填欲壑，精神上乃是留下一種無可彌補的缺憾和痛苦。
為了世人不再沉迷，所以我們提倡學佛，因為佛法教人清心寡欲，解結去縛；而能獲致這種修養，使身心恬澹寧靜，少欲知足，必須要了解諸法性空，緣起無我的真理，對於世間一切的事物，看得透徹，不爭不執，即於現世，便可減少許多自尋煩惱的苦痛了。若再能依戒定慧的三學去修習，斷除貪瞋痴的三毒習氣，那麼，就可獲得出世解脫的涅槃之樂。
但是，學佛的任務，還不光是為自己解決痛苦，尋求快樂；還要普為一切眾生解除苦難，得到快樂。在現世少欲知足，減少煩惱的痛苦；或修習戒定慧的道法，得證涅槃。這都是在消極方面，為了自己要離苦得樂，所達到的目的。我們在達到這種目的之後，更須進一步地拿出積極的精神，來了社會服務，來教導社會，來化度社會，來了社會廣大的人群謀福利，使廣大的人群都走上離苦得樂的境地。像佛說：「我不入地獄，誰入地獄？」像地藏大士說的：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」學佛的人能夠這樣做，那麼，不僅學佛的目的達到，亦是學佛的任務完成。
【備註】
1、地藏菩薩
佛將涅槃前上忉利天為母說法，以報母恩，並囑咐天人護持佛法，勸地藏菩薩代佛度冥界眾生，直到彌勒成佛。地藏菩薩肩荷教化地獄眾生，此與他的本願有因緣。他為光目女時，為救其生母在地獄之苦，而於清凈蓮花目如來前，發願度生不盡，誓不成佛，即所謂「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」
又地藏菩薩化跡：生於公元六九六年，新羅國王子，姓金名喬覺，廿四歲，落髮出家，攜白犬善聽，乘船渡海，入大唐之九華山修道，端坐七十五年，曾入定二十年，得閔公獻九華山為其道場，閔公的兒子跟他出家，名為道明和尚，後閔公也出家。地藏菩薩世壽九十九（僧臘七十五）。入滅日子是農曆七月三十。其肉身納石函中，後經開函，法體依舊，顏貌如生，嘆為奇蹟。於肅宗至德二年建塔安置法身，塔成發光如火，因名建塔處為「神光嶺」。
2、徐福又名徐市，是齊國人，自稱為道士，告訴始皇，海中有三神山：一是蓬萊，一是方丈，一是瀛洲，這些神山都住滿了仙人，臣願替皇帝入海求仙，求得長生的方法，但要先期齋戒，還要帶了童男女數千人，一同前往，並預備許多供給的食用物品。始皇聽了大喜，命人到民間募童男女數千，並供給許多食用之物，命徐福入海求仙，可是徐福尋得一個海島，就在島上和那些童男女一齊住下，不再回來。只虧得始皇夜望仙人降臨，連信息都沒有。秦始皇結果只做了十二年的皇帝就崩於沙丘。
3、漢武帝是中國漢朝最強盛的皇帝，他造了華麗的宮殿，迷信神仙，希望長生不老，故延召方土煉丹。
四十四、現實主義的佛學
（節要錄自「太虛大師全書」）
佛學的原理，用一種名詞把它表示出來，就是現實主義。宇宙間一切存在的事事物物，都可謂之「現」，這些一切存在的事實，叫做現實。所謂現實主義，就是這些一切存在的事實，本來怎樣，就明白它是怎樣，事實如何，就說它如何。佛對於全宇宙覺得明明白白，所謂「洞見諸法實相」。在佛法上謂之「法爾如是」，就是全宇宙一切存在的事實本來如此。但世間上的種種主義，是參加個人主觀和私見的，佛陀的現實主義則非主觀私見的，故可說是無主義的主義，只是說明宇宙存在事實的真相。而為簡別世俗的現實主義，故亦名之「真現實論」。但今「現實」一名分析之應為：㈠現變實事；㈡現事實性；㈢現性實覺；㈣現覺實變。茲分別說如下：
㈠現變實事
即現起變動的如實有事。現起者在時間上非過未的而是現在的，在空間上非隱藏的而是顯現的。變動者剎那變化的，遷流不息的，轉換無常的，生滅不停的。如此顯起變動的，方為如實而有的事物。譬如人的一生，何年何月何日生，何年何月何日死；物件的何時成何時壞，都是遷流變化的。這種變化，在眾生方面可謂之生命之流。眾生中的人生之生命，其來無始，不是那年生後才有的；一生不過是生命流的一種變化假相，宇宙一切事物亦如此，時刻變化，而永久相續不斷。
㈡現事實性
「現事」即現變實事，「實性」即於現變實事中的真實性。現事就是現前變化密移轉動生滅有為無常的全宇宙事事物物。而宇宙包括人生皆因緣和合而有的，無固定性，無獨立性。這叫做諸法無我性，就是現實的實性。如人由家庭的教養，受學校的教育，生命在社會中，是社會性，宇宙性，人的成功，就是宇宙的成功。譬如一個地方，都是有道德的人，自然可造成此地方的安樂繁榮共處。依此道理做事，自有公平性，即成大公無我：因為大公無我，就是人生宇宙的實性。
㈢現性實覺
上段所說現事實性，以普通名詞，現事謂現象，實性謂本體。今講現性實覺，是於此現事實性的實際證知，便不單是現象的覺知。上段所一切事物皆因緣和合而有，但只用言文思想所明的道理，仍與實相隔離。而要能證得緣成理性的諸法實相，就須學到證得實相的真智，這真智就是自覺證智，也就是佛陀最高覺悟的無分別智。假如證成此智，則一切迷妄已去，一切苦海皆無。至於這佛智如何而得，就要根據佛法裡面修慧親證的方法，要辦到止觀並行，引出無分別智始可證得。前面二方面還可以用理論解釋，這第三方面必須依法實修，只要有適當的方法，修積成功，達到成佛目的，就是佛學的最精要處。
㈣現覺實變
「現覺」即現性實覺，現覺實變，也就是前面所講現性實覺中的實際變化。現謂顯現，覺即覺了，實謂事實，變即變化：變謂已有事物變遷或變換而未滅謝，化謂化成他物，即化此為彼，化彼為此，或化有為無，化無為有。今講現覺實變，是佛菩薩的智境。現性實覺與現覺實變的關係，是體與用的關係。在現事實性事所明的是境，現性實覺中所明的是照境之智。境與智都只是明體，所以總攝之曰「境智體」。現在這境智體上進一步生起窮極妙不思議化用，即明現覺實變，故是從體起用。而這神變妙用決非前三重之所有，僅佛果或八地以上菩薩有之。又佛果現覺實變並不同於眾生的業報變現，因為聖者的變是明徹覺照中的變，非若凡夫系由異熟果來，因為佛已證人生和宇宙一致的實性，不但能受用宇宙，而且能轉變宇宙。不過人假如能依據佛法修持，則宇宙一切，我們亦可以自動變化，不待外求，即所謂「三界唯心，萬法唯識」。人人有心，所以人人自己能變化，只要自己對於宇宙真相有相當的認識，立志力行，則大聖、大賢、英雄、豪傑，乃至發大願成佛，都能自由自主，不過看智識到何種地位而已。佛法正是指示人們發展本能，就在這世界中實現無上的真境。故人類等一切有情之改善宇宙，皆須從自己之心識做起。
佛教的現實主義，是指迷歸正，不是消極的、厭世的或迷信的，而是發展人生到達最高最圓滿的地位，以最高成佛為模範。把人的本性實現出來，從人生體現出全宇宙的真相，才圓成人的意義。因此，佛學是人生所需要的，現在已為世界各國人士所重視，這是因佛學能啟示現實人生的正道。
【習題十】
1、佛滅後印度佛法的三個時期，第一期大小乘教法怎樣？
2、提倡大乘佛法的有哪幾位大師？
3、密咒由誰提倡？到佛滅千三百年間，佛教在印度為何幾乎絕跡？
4、試用簡表列出佛滅後印度佛法的三個時期？
5、寫出五濁的名稱？
6、何謂見濁？
7、何謂眾生濁？
8、煩惱濁與命濁是怎樣的？
9、我們處此五濁惡世，應如轉苦為樂？
10、人類的性情是愛樂的呢？愛苦的呢？
11、人間有什麼樂？
12、天上有什麼樂？
13、出世有什麼樂？
14、佛對新學比丘有何教誡？
15、四個國王說的快樂對不對？
16、佛說涅槃用意何在？
17、我們應該怎樣追求人生的快樂？
18、做事無目的有何不好？
19、學佛之目的是什麼？
20、迷的情況怎樣？
21、悟的情況怎樣？
22、迷個什麼？悟個什麼？
23、學佛為何可以解除痛苦？
24、學佛的任務是什麼？
25、何謂現實主義的佛學？
26、何謂現變實事？
27、人生的生命流如何？
28、何謂現事實性？試舉例說明之？
29、何謂現事實覺？佛智如何證得？
30、何謂現覺實變？人生可獲得自由解脫嗎？
31、為什麼人生需要佛學？
32、我研究佛學的心得？
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附錄㈠三寶歌釋義
作詞：太虛大師
作曲：弘一律師
一、佛寶
人生長夜，1宇宙黮暗，2誰啟以光明？三界火宅，3眾苦，4煎迫，誰濟以安寧？大悲，5大智，6大雄力，7南無佛陀耶！8昭朗萬有，9衽席群生，10功德莫能名！今乃知，唯此是，真正皈依處，盡形壽，獻身命，信受勤奉行。
二、法寶
二諦總持，11三學增上，12恢恢法界身，13凈德既圓，14染患斯寂，15蕩蕩涅槃城，16眾緣性空唯識現，17南無達摩耶！18理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明，19今乃知，唯此是，真正皈依處，盡形壽，獻身命，信受勤奉行。
三、僧寶
依凈律儀，20成妙和合，21靈山，22遺芳型；修行證果，弘法利世，焰續佛燈明。23三乘聖賢，24何濟濟？南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。26今乃知，唯此是，真正皈依處，盡形壽，獻身命，信受勤奉行。
【題解】
世間以珍貴稀有的物品，稱為寶物；佛教是接引世人，離苦得樂的宗教，而整個佛法，以佛、法、僧為基本主幹，喻如寶物，以冀世人，能信受奉行皈依教者，如獲至寶的意思。
【作者簡介】
太虛大師是本歌詞的作者，大師生於清光緒十五年（民國前二十三年）。原籍浙江之崇德（石門），生長於海寧，在民國三十六年三月，示寂於上海，世壽五十九歲，大師十六歲即出家，僧臘戒臘均為四十四。
大師主張以佛法倡導現代人心，故倡導「人生佛教」。大師又主張教理、教制、教產之革新，創新佛教運動，雖經發端，而未完成。
大師為一近代佛教領袖，早歲獻身革命，中年弘教利群，曾游化歐美。晚年復翊贊抗建。組佛教訪問團，赴緬甸、錫蘭、印度、星洲等地訪問，並朝禮聖跡。藉以聯絡感情，宣揚我國民族為獨立生存與正義之奮鬥。惜於抗戰勝利後二年，正待復興佛教之際，竟舍報上生，得舍利三百餘顆。
大師著述豐富，散見於海潮音及諸報刊，後經其門人編為太虛大師全集。全書七百萬言，分為四藏二十編。
弘一律師為本歌作譜，師夙精美術音樂，於民國十九年與太虛大師，同在廈門之閩南佛學院執教，遂請其撰作曲譜。
律師生於遜清光緒六年（民國前三十四年），籍貫天津。在民國三十一年示寂於福建之泉州。世壽六十三歲。律師於民國七年七月，落髮於杭州虎跑寺，同年九月在靈隱寺受戒，僧臘戒臘均為二十五夏。圓寂後於承天寺荼毗時，多色火焰上升，百日中揀獲各色舍利一千八百餘顆。靈骨塔分建於杭州之虎跑寺及泉州之彌陀岩。
律師持律謹嚴，後人推為近代律宗祖師，故稱譽為律師。
律師的生平，出家前後，判若二人。前者，他是一位藝術家、音樂家，也可以說是一位風流倜儻的多情才子，後者一旦披上袈裟，這一突然的轉變，立刻變為持戒重律的苦行僧。
律師的著作不多，蓋出家後著重於行持，以身示教，難行能行，為末世佛法作示範。詳見於林子青著「弘一大師年譜」及陳慧劍所著「弘一大師傳」。
【注釋】
1、人天是指六道凡夫中的人天二道。以六道輪迴中的凡夫，生死流轉，不能出離，喻如漫漫的長夜。因為人天是有情世間（六道）中地位最高者，單舉人天，即包括六道而言。
2、宇宙是指器世間，即此世界而言，黮是黑暗，暗是不明，是說此世間為無明煩惱所包圍，即所謂五濁惡世義。
3、三界是欲界、色界、無色界。即六道凡夫所依止的居處，猶如一座火宅。火者，指生死煩惱無明之火；宅即指三界。出於法華經之譬喻品「三界無安，猶如火宅。」
4、眾苦謂眾生所受，有種種苦，如三苦：⑴苦苦---謂從寒熱饑渴等所生之苦。⑵壞苦---謂偶現之樂境失去時所感受之苦。⑶行苦---謂諸行無常遷流不息不得安定之苦。又如人生，則有八苦之分：如生、老、病、死、愛別離、怨家聚會、所求不遂、五陰（身心）如火熾盛的苦等。
5、救拔眾生的苦，謂為悲心；佛的悲心廣大，故名大悲。
6、智是智慧，佛的智慧深廣，能通達世間和出世間的一切事理，故名大智。
7、大雄是佛的德號，因佛具有十力：
⑴能知一切物的道理和非道理；
⑵能知一切眾生三世因果業報；
⑶能知各種禪定及解脫、三昧等；
⑷能知眾生根性的勝劣，得果的大小；
⑸能知一切眾生種種知解；
⑹能知眾生種種境界不同；
⑺能知一切眾生行道因果；
⑻能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙；
⑼能知眾生宿命及無漏涅槃；
⑽能知眾生一切迷惑及余習氣能否永斷。具此十種雄大無比禪之力，故名大雄力。我國佛寺之大殿，多懸「大雄寶殿」匾額者，即此之謂。
8、南無是梵語，義是皈依尊重。佛陀耶也是梵音，是佛的全稱，簡稱為佛，此雲覺者。耶是尾音，無義。
9、萬有指宇宙間一切事物。惟佛智慧，光照一切。
10、衽為依襟，席是卧席，佛視眾生猶如赤子，以衣襟裹而抱之，或安置於卧席，謂為衽席群生。
11、二諦是指真俗二種真理。真諦是聖智所見的真理，俗諦是凡夫所見的真理，一切佛法，皆依二諦而建立，故名總持。
12、三學是指戒、定、慧三學，依之修學，可以達成不再漏失煩惱。這三學都叫增上之學，因其為成就佛德的增上因緣。
13、恢恢是弘大義，法界身即佛之真身。又簡稱法身。
14、清凈功德圓滿的意思。
15、煩惱染污憂患俱滅之義。
16、蕩蕩是廣大義，涅槃為梵語，此雲不生不滅，謂佛已抵達了脫生死之境域。
17、一切法眾多條件和合而生，若徹了是假合，其性本空，並無主宰，唯識所現，自無實體，此即是整個佛法的真實義。
18、達摩耶為梵語，此譯為法。
19、理彰蔽解，即顯大光明。
20、有規律、具儀範的活動。
21、六種和合為僧伽應有的清凈生活。⑴身和同住；⑵口和無諍；⑶意和同悅；⑷戒和同修；⑸見解和合；⑹利益同均。此為六和合敬。
22、指昔日佛陀說法之靈鷲山。
23、佛法的光明，能破眾生的愚暗，如燈之能除長夜的黑暗，喻如佛法之傳持延續。
24、三乘為聲聞乘---依四諦為運載而渡彼岸者；緣覺乘---以十二因緣起修而解脫者；菩薩乘---修六度萬行，利濟眾生而運出三界歸抵涅槃者。乘為運載之義。聖賢是指修學之大小乘階位的稱呼。
25、僧伽耶是梵語，略稱為僧，此雲合和眾，三人以上方稱僧，廣義包括四眾佛弟子，狹義單指出家的比丘僧。
26、正信的佛法堅固喻如城，不為外魔侵入可安居。僧為住持正法之人。
語體譯述
一、佛寶
人生等六道的眾生，都在這漫長的黑夜中，輪迴生殖器宇宙間呈現著一片黑暗，隱晦不明。有誰能給我們揭開黑暗，啟發光明呢？
三界的眾生，被圍困在一座大火宅中，受著種種痛苦的煎熬，又有誰能幫助他們逃出火宅，而給予安寧呢？
這必須要具有大悲心、大智慧和大雄力的聖者，才能夠做得到，所以我們要發出呼救的信號，皈敬「佛寶」啊！唯有佛陀，他的光明，顯照世間的一切；唯有佛陀，他的大悲心，視眾生如初生的赤子，像慈母一樣用衣襟來裹抱我們，出離火宅，安放在卧席上，使我們獲得安寧。所以佛陀的功德是無邊際，不可以言語、思惟來稱讚或想像得到的。
到今天，我們才知道，唯有佛陀，才是我們真正可以歸投依靠者。所以我們應該要以此有形的身體和壽命，在這一生中，獻出我們的身命，來信仰承受佛陀的遺教，並且時刻不斷地去實行。
二、法寶
佛陀所說的教法，離不開真諦和俗諦二種，這是佛陀分別一切法的事理淺深的準繩。戒、定、慧三學是世尊所立的教法，也是依佛教理所修行法中的三大綱領，依照著三學去進修，可以作為成就佛德的增上因緣。佛的法身是充滿周遍、廣大無邊際的，我們若依照上面所說：二諦的教理三學的實踐去做，也可以證得這弘大無邊的法界身---同佛一樣的真身。等到圓滿了你所修的清凈功德，那麼你以前所染污憂患的心身，便獲得了寂靜和安定，不再有一切煩惱。這樣，你便可以浩浩蕩蕩的，進入不再有生死苦惱的涅槃之大城了。
我們必須知道宇宙萬有一切諸法，都是從因緣和合而生，若就真實義來講，由於一切法中，都是生滅無常，不能自主宰，都是因緣所生，沒有自性，所以說他是性空而無實體。只是由人的心識中所顯現出來的而已。
我們既知佛法的真相，便應該皈敬「法寶」，因為佛所說的法，不論是世法或出世法，包括一切事理因果，沒有一樣佛未說明的。也沒有一樣煩惱的彰蔽，佛未解脫的。所以，這光明煥然的佛法，住在這世間，如日當中，照徹一切，我們眾生，如暗遇明，無不獲益。
到今天，我們才知道，唯有此佛法，才是我們真正可以皈向依靠的。所以我們要盡此一生的壽命，獻出我們的生命，來信仰承受佛陀的教法，並且持續不斷的去實行。
三、僧寶
依照著清凈無穢的戒律和儀範去做，能防止過失和罪惡。來成就僧眾的六種和合，外善他同，內自謙卑，有這樣和合的精神，才是真正的僧伽，也是昔日世尊在印度靈鷲山聚眾說法時代遺留下來的芳型，作為後世僧伽的模範。
僧伽必須自己依照佛說的教理去修行，才能證取應得的果位。然後再將自己所學的佛法，弘揚開去，利濟世間群生，這樣的自利利他，才能使發了發出光焰的佛陀教法---這能破宇宙黮暗，能破六道長夜的法燈，延續不斷，這都是僧伽住持佛法的功德。
由是，獲得三乘果位的聖賢，人才濟濟，又何其多！所以我們要皈敬「僧寶」。因為他能統理大眾，而無任何的障礙，去住持護衛正信佛法之城。
到今天，我們才知道，唯有僧伽，才是我們真正可以信賴皈依的人，所以我們盡此有形的報身壽命，在這一生中，貢獻出我們的身命，來信仰承受他的教化，並且一直不斷地去實行。
【本歌詞大意】
這是一首讚頌佛法僧三寶的歌詞，內容雖短，卻歸納包含了整個的佛法。第一部贊佛功德中，從人天長夜至功德莫能名，是正明佛寶的世界各地後面六句，則為慕德勸皈依。前者先明皈依的因緣，再指出可以皈依之處；後者先明皈依處，再說要獻身皈依。綜合起來講，這第一部歌詞中說明了四諦中的苦、集二諦，啟發救濟，表明佛德。既明佛德，復示其能破暗救苦，以顯其體用。
第二部贊法功德中，從二諦總持至煥乎其大明，是正明法寶功德。後六句是知益勸皈依。前者，先就二諦三學等以明法身，次約性空唯識以顯法寶，後者則為勸皈依。綜合起來說，這第二部歌詞中，說明了四諦中的滅、道二諦，表明佛德，復示法寶的宗要以顯其體用。
第三部贊僧功德中，從依凈律儀至住持正法城，是正明僧寶功德。後六句德勸皈依。前者說明了僧伽的德相，後者則指出僧的體用。綜合起來，先明和合相，次明二利德，以下則顯其體用。
【後記】
這首歌詞的意義，既廣且深，加上弘一律師的譜曲，又肅穆莊嚴，已成為我國佛教的教歌。在黃梅調及浮詞靡音流行的今日，確有發揮一點振作的作用，由於新進教友，不明其義，姑以淺近注釋，希望以音聲而作佛事，讓青年教友略明大意，故不揣簡陋，參考塵空法師的廣釋，擇要選注，尚祈教界大德指正。（朱斐）
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