陽宅標準城門訣:

陽宅標準城門訣:

1.城門訣論陽宅內氣口或門路.

2.城門訣論陽宅外之來去水或停聚水.

若於陽宅內之城門訣氣口或門路上,再收宅外干亥壬丑甲巽巳午丁未酉辛水,只能收水於其中一山,為陽宅進氣之關鍵,即合標準城門訣,八運發財.

城門訣當旺即發,運過即敗,且發時較旺山旺向為甚,惟出運以後,適逢旺山旺向,趁此時拆牆修理之,仍可接替.若陽宅四面門多或窗口多則不用此城門訣.

陽宅二十四山氣口,門路或水口上收城門訣水:

戌

干八運城門訣

亥八運城門訣

壬八運城門訣

子

癸

丑八運城門訣

艮

寅

甲八運城門訣

卯

乙

辰

巽八運城門訣

巳八運城門訣

丙

午八運城門訣

丁八運城門訣

未八運城門訣

坤

申

庚

酉八運城門訣

辛八運城門訣

城門訣

秘訣多數口授心傳,發誓不傳無干之人,只好從書上猜測了.

[城門]:向之兩旁兩水交會,合成三叉而出,所謂城門者是也.

城門,城之氣口也,故城門即水流出口,十字路口,巷道入口,河或路的轉彎處,潭湖中心點,圓尖之秀峰,出水關口等均為城門也.

[城門訣]:乃補無法得旺山旺向或以替卦補局時之法,要能變出陰星的字入中排,才能在本向得令而用城門.[從天人元龍左右四向尋城門,本向起一論]

[地元龍]壬甲丙庚(屬陽)丑辰未戌(屬陰)八山是.

[天元龍]子卯午酉(屬陰)艮巽坤干(屬陽)八山是.

[人元龍]癸乙丁辛(屬陰)寅巳申亥(屬陽)八山是.

鍾義明大師的書上如是說:

三元九運可用之城門訣

坐山正城門副城門1運2運3運4運5運6運7運8運9運

壬辰未x未辰x辰未辰辰未未辰未

子巽坤巽坤巽坤巽坤x坤x巽x

癸巳申巳申巳申巳申x申x巳x

丑庚丙x庚丙x庚丙x庚丙x庚丙

艮酉午酉午x午x酉午午酉酉午x

寅辛丁辛丁x丁x辛丁丁辛辛丁x

甲未戌戌未戌戌未戌戌未戌未未

卯坤乾坤乾坤坤x坤x乾乾

乙申亥申亥申申x申x亥亥

辰壬庚壬庚壬庚x庚x壬庚

巽子酉酉子酉子子酉子子酉酉子

巳癸辛辛癸辛癸癸辛癸癸辛辛癸

丙戌丑戌醜醜戌丑戌戌丑戌戌丑x

午干艮x干x艮x艮艮乾乾艮

丁亥寅x亥x寅x寅寅亥亥寅

未甲壬甲壬x壬甲x甲x甲壬x

坤卯子x卯子卯子卯子子卯子x卯子

申乙癸x乙癸乙癸乙癸癸乙癸x乙癸

庚丑辰醜醜丑辰x丑辰辰辰丑辰

酉艮巽巽巽x艮巽x艮艮巽艮

辛寅巳巳巳x寅巳x寅寅巳寅

戌丙甲甲丙x丙甲x甲丙甲丙

干午卯午卯午卯x午卯午卯午卯

亥丁乙丁乙丁乙x丁乙丁乙丁乙

[正城門]以元旦盤後天八卦為主,若與向合成一六共宗,二七同道,三八為朋,四九

為友者是.

[副城門]不與向相合者.

注:城門的位置是在坐向的二側卦位

以下是筆者之揣測,因為向星入中逆飛,五黃必到向上,故城門恐與五鬼運財有關.

492

357

816

元旦盤1為86所夾,2為97所夾,......

注:城門的位置是在坐向的二側卦位,也就是說,例如上述所說的元旦盤1為86所夾,在元旦盤中(以後天八卦論),1為坎卦,二側的卦位為8即艮卦,及6即乾卦,但是那個城門好呢?以二側卦位分別入中宮逆飛,所得到的盤中,如果在坐向卦位得到好的氣(生氣/旺氣)則那個側邊的卦可以為城門,例子如下:

子癸(1)向86入中逆飛,向上得1當令之氣,3未來進氣,故可得干亥,艮寅為城門.

八入中逆飛(如下圖)六入中逆飛(如下圖)

942729

186864

537315

這個例子中,8(艮卦)及6(乾卦)分別入中宮逆飛,得到以上左右二個盤,左側8(艮卦)入中宮逆飛的結果,在坐向(子癸向即坎卦位置)的數字為「3」右側6(乾卦)入中宮逆飛的結果,在坐向(子癸向即坎卦位置)的數字為「1」,「1」與坐向坎卦同(後天八卦坎為1),所以會得到當令之氣,所以6(乾卦)可以為城門,且在生數及成數中,一六共宗,所以乾卦位(6)和坐向坎卦位(1)形成生成之數,故以乾卦的干亥(乾卦的天元龍及人元龍)二山可以為城門且為正城門,而「3」與對坐向坎卦而言,為未來之氣(後天八卦坎為1,2及3二個為其未來之氣,即一運後為二運及三運,為未來之氣),所以城門開在8(艮卦)位置會得到未來之氣,所以8(艮卦)也可以為城門,但在生數及成數中,一八並未形成生成之數,所以艮卦位(8)的艮寅(艮卦的天元龍及人元龍)二山可以為城門但為副城門

但若二側卦入中宮逆飛後,坐向卦位未能得到生氣或旺氣,則這二側的卦位不可以為城門，以下各個例子同理

坤申(2)向97入中逆飛,向上得3進氣,故可得午丁為城門.

153831

297975

648426

卯乙(3)向48入中逆飛,向上得6久遠未來之氣,1退氣,故無城門之用.

597942

642186

183537

巽巳(4)向39入中逆飛,向上得4當令之氣,1退氣,故得卯乙為城門.

486153

531297

972648

干亥(6)向71入中逆飛,向上得6當令之氣,9未來之氣,故得酉辛為城門.

831264

975318

426759

酉辛(7)向26入中逆飛,向上得9進氣,4退氣,故得坤申為城門.

375729

429864

861315

艮寅(8)向13入中逆飛,向上得9進氣,7退氣,故得卯乙為城門.(子癸為退氣城門)

264486

318531

759972

午丁(9)向42入中逆飛,向上得9當令之氣,7退氣,故得巽巳為城門.

597375

642429

183861

歸納:只有天人元之向可用城門訣.

[八煞黃泉]

庚丁坤上是黃泉,坤向庚丁不可言;巽向忌行乙丙上,乙丙須防巽水先;

甲癸向中憂見艮,艮向須知甲癸嫌;干向辛壬行不得,辛壬水路怕當干.

解釋:強調地天人元不可混雜使用,否則陰錯陽差,凶禍難免,故地元之向,用地元之

水,天人元之向,分別用天人元之水,萬一不可得,天人元同陰陽故勉可兼用,地元則

絕不可與天元或人元混用.

[富貴水]辛入干宮百萬庄,癸歸艮位發文章,乙向巽流清富貴,丁坤終是萬斯箱.

解釋:上訣不見地元龍,故地元龍之向無城門之用,辛為干亥之城門,癸為艮寅之

城門但為退氣,乙為巽巳之城門,丁為坤申之城門,故均發富貴或文章.

城門訣

(以下是對的,上面所談的是有問題的,因為入中宮未依陰陽決定順飛或逆飛)

論「城門」

城門之法，頗為複雜，又難把握，現分層次，逐一說明：

一、城門法為坐山立向之輔助之法。

依照不同的元運建房下葬，坐山立向，在於求得旺山旺向，使家業昌盛。如果立得旺山旺向，再有一種輔助的旺氣幫助，則旺上加旺，錦上添花。

如果立得不是旺山旺向，若然得到向方兩旁之旺氣幫助，即使坐向不佳，亦能興旺發達，雪中送炭。這種輔助的力量，就是用城門法求得的城門旺氣。

二、城門旺氣來自何方？

城門旺氣，來自向方兩旁之卦。

立離向，城門旺氣來自坤卦和巽卦。

立坎向，城門旺氣來自乾卦和艮卦。

立兌向，城門旺氣來自乾卦和坤卦。

立震向，城門旺氣來自艮卦和巽卦。

立艮向，城門旺氣來自震卦和坎卦。

立坤向，城門旺氣來自離卦和兌卦。

立干向，城門旺氣來自坎卦和兌卦。

立巽向，城門旺氣來自震卦和離卦。

其之所以來自向方兩旁之卦，是根據先天生成之數而來。

立離向，離巽兩卦合為九四生成(後天八卦,巽為四,離為九)，巽為城門正格（或稱正馬）；若在坤卦取得旺氣，稱為城門偏格（或稱借馬）。

立坎向，坎干兩卦合為一六生成，干為城門正格；若在艮卦取得旺氣，稱為城門偏格。

立兌向，兌坤兩卦合為七二生成，坤為正城門；若在乾卦取得旺氣，稱為副城門（即城門偏格）。

立震向，震艮兩卦合為三八生成，艮為正城門；若在巽卦取得旺氣，稱為副城門。

立艮向，艮震兩卦合為八三生成，震為正城門；若在坎卦取得旺氣，稱為副城門。

立坤向，坤兌兩卦合為二七生成，兌為正城門；若在離卦取得旺氣，稱為副城門。

立干向，干坎兩卦合為六一生成，坎為正城門；若在兌卦取得旺氣，稱為副城門。

立巽向，巽離兩卦合為四九生成，離為正城門；若在震卦取得旺氣，稱為副城門。

之所以稱為「城門」，是按形而稱，即古代城池四面八方之門，某方以一城門口出入，門外有圍城之池，池水之氣亦以城門口出入，故謂城門。

此外，又稱為「水口」。如果四面環山之地，有一缺口供外氣出入、供內水出入，此口稱為城門口，或稱為水口。立向之方，兩旁有一缺口，若合要求，則可謂城門。八卦共二十四山向，每卦有三個向，每個向要取同元之處為城門，即立天元龍之向，要取兩旁天元龍處為城門；立人元龍之向，要取兩旁人元龍處為城門，立地元龍之向，要取兩旁地元龍處為城門。這樣才能保持同元純清之氣。氣要同元純清，不能駁雜，才有效力，否則陰陽差錯、災禍臨頭。

立子向，正城門在干，副城門在艮。

立癸向，正城門在亥，副城門在寅。

立壬向，正城門在戌，副城門在丑。

立干向，正城門在子，副城門在酉。

立亥向，正城門在癸，副城門在辛。

立戌向，正城門在壬，副城門在庚。

立酉向，正城門在坤，副城門在干。

立辛向，正城門在申，副城門在亥。

立庚向，正城門在未，副城門在戌。

立坤向，正城門在酉，副城門在午。

立申向，正城門在辛，副城門在丁。

立未向，正城門在庚，副城門在丙。

立午向，正城門在巽，副城門在坤。

立丁向，正城門在巳，副城門在申。

立丙向，正城門在辰，副城門在未。

立巽向，正城門在午，副城門在卯。

立巳向，正城門在丁，副城門在乙。

立辰向，正城門在丙，副城門在甲。

立卯向，正城門在艮，副城門在巽。

立乙向，正城門在寅，副城門在巳。

立甲向，正城門在丑，副城門在辰。

立艮向，正城門在卯，副城門在子。

立寅向，正城門在乙，副城門在癸。

立丑向，正城門在甲，副城門在壬。

三、並非任何一個立向的兩旁都有城門可取。

原則上每個立向的兩旁都存在正城門和副城門。但是坐向的陰陽不同和飛到兩旁的天盤向星的陰陽不同，就造成三種情況：

其一，向方兩旁同時存在正城門和副城門；

其二，向方只有一旁有正城門或副城門，而另一旁卻沒有；

其三，兩旁都沒有城門可取。為什麼會出現這三種情況呢？是因為兩個相連的原因造成的。

第一、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龍、人元龍、地元龍三元，如果立天元龍坐向，就要求兩旁的城門亦是天元龍。如果立人元龍，就要求兩旁的城門亦是人元龍。如果立地元龍，就要求兩旁的城門亦是地元龍。只有合乎這樣要求，才能保持同元一氣。

第二、由兩旁的天盤飛星的後天八卦原宮的陰陽性質決定。比如立戌山辰向，辰向兩旁的城門為甲與丙，同是地元龍，確保了同元一氣。假如在一運立向，一運的戌山辰向，向星為九，甲方為八，丙方為五。八之後天八卦原宮為艮卦，艮卦的地元龍為陰，故八逢陰逆飛，使旺星「一」(一運的旺星)到甲方，甲可為辰向的副城門。而五在後天八卦無定位，其按丙方的陰陽定陰陽，丙方為陽，而五逢陽順飛，使九到丙，卻不是旺星「一」(一運的旺星)到丙方，故丙不能為城門。因此，一運的戌山辰向，向方只有副城門而沒有正城門。並非任何一個立向的兩旁都有城門可取。

例一、四運子山午向，求午向兩旁的城門。

午向屬天元龍，午向的城門在巽與坤。四運子山午向，挨星三到巽，一到坤(依四運先定出天盤)。三之後天八卦原宮為震的天元龍為陰，故三逢陰入中逆飛，使旺星四(四運的旺星為四)到巽，巽為午向的正城門。一之後天八卦原宮為坎,坎的天元龍為陰，故一逢陰入中逆飛，使旺星四到坤，坤為午向的副城門。所以，四運子山午向的向方兩旁，均有城門可取。此兩旁的城門，正好補救了午向沒有旺星到向之不足(因為四運天盤的午向如下圖為6,6為四運之未來之氣,須再運二運才是旺氣之位)。

四運天盤:(4入中宮順飛)挨星3入中宮逆飛(後天八卦震天元龍為陰)

3(巽)6(離)1(坤)4(巽)8(離)6(坤)

2(震)4(中)6(兌)5(震)3(中)1(兌)

7(艮)9(坎)5(干)9(艮)7(坎)2(干)

3在巽位,1在坤位

挨星1入中宮逆飛(後天八卦坎天元龍為陰)

2(巽)6(離)4(坤)

3(震)1(中)8(兌)

7(艮)5(坎)9(干)

為何城門二宮亦稱照神,是由正神、零神配稱而來。當旺之山為正神，當衰之向為零神，相輔之水為照神，故照神實為城門。在固定的正神零神中：

一運坎山為正神，離向為零神，巽方坤方則為照神，即巽坤為離之城門。

二運坤山為正神，艮向為零神，震方坎方則為照神，即震坎為艮之城門。

三運震山為正神，兌向為零神，坤方干方則為照神，即坤干為兌之城門。

四運巽山為正神，干向為零神，坎方兌方則為照神，即坎兌為干之城門。

五運歸艮坤兩方。

六運干山為正坤，巽向為零神，離方震方則為照神，即離震為巽之城門。

七運兌山為正神，震向為零神，艮方巽方為照神，即艮巽為震之城門。

八運艮山為正神，坤向為零神，兌方離方為照神，即兌離為坤之城門。

九運離山為正神，坎向為零神，干方艮方為照神，即干艮為坎之城門。

在不固定的正神零神中，正神零神隨運而轉，凡旺山為正神，凡旺向為零神，而旺向之兩旁則為照神，即城門，只是城門分可取用與不可取用而已。

插泥劍訣

地理之道、以龍穴為本為宗、葬親求地尤當擇師為上矣。若然苟非非真人、為害不淺。古雲得吉地不難、得明師難。今日得明師、明日得吉地矣。但名師多名於後世、而不名於當時、其中有理數存焉。如南昌托辜長老、著有入地眼書傳世、為友葬劍脊龍、被雷劫之災。永康劉氏、豐城范氏皆明師也。同時均、且遭謗於世、是道豈可輕泄也。蓋龍穴乃天造地設生成之妙、不可假一毫勉強、為地師者不得以己之所憎而不輿(輿地之理)、亦不得已之所愛而輕輿、惟體天眷有德之言、以行其術、自能為福於世而無遺謫矣。天地有生成之龍、即有生成砂水、必有生成之福人受用。

諺曰︰福人等福地、人死地開花、此言信不誤矣。昔杜後無齒、配周王而郎生、鉤戈手拳匹漢王而自解、此乃見物各有主也。況天下大地深藏不露、鬼神所守以待有德、無論俗眼不能識之、即識之亦何敢妄用而輕泄哉。訣曰︰大凡怪穴有蹊蹺、龍更十分奇、認得龍神真、怪穴始堪針、龍若真時穴更真、扦之吉自生。龍不真兮少真穴、莫把天機胡亂覓。真龍藏掩穴奇怪、俗眼何曾愛、天真地秘鬼神司、時輩豈能知、明師解得玄機訣、珍重不敢說、恐君緣福或輕微、指出反驚疑。（至言至理世人皆中此弊、若輩用之後世尚驚疑、則世間大地皆有發福之地矣）龍在山各有形、星體要分開、方圓尖秀不相倫、見者必須斟、金木水土皆堪取、無福休輕輿（不言火者以五結地、行巾火星多不也）泥分五色取紅黃、葬後必榮昌。

一龍到頭只一穴、墳多真氣泄、一點靈光仔細看、人羨地中仙、恐見真龍人不識、故泄天機秘、龍虎交抱有兒孫、外獲始相親、干支爻象不淆混、發福何須問。朝拜重重見貴人、韋布到龍廷、旗鼓層層排左右、光前更裕後、三叉水口鎖羅星、積玉又堆金、覓祖求宗尋正脈、諸星詎能雜、不見煞矅是真龍、奇花滿地紅、寶貴龍神大帳尋、作墓福非輕、行龍瘦削更雜亂、立穴多貧賤、砂水明堂簸又針、離散走天涯、四山高壓人丁少、英年難壽考、陽來陰受是真機、陰來陽穴機，貼身龍虎如蟬翼、門內多祥瑞、個字中抽三合明、財帛自豐盈、砂明水用人皆見、安墳福有限、形如金屋貯阿嬌、此地出賢豪、龍虎敬拳來抱穴、子孫多拂逆、龍在平陽結隊行（余少習遍大江南北、星體地理行易求、真龍難得）廊廟有名臣。灣環之水悠悠去、金玉常常聚、開合迎送認須真、名師始可稱、不問吉凶即立穴、（無怪今日地師之多也）枉把人財覓、散漫無收氣不全、莫戀達峰巒、生成星體不開口、到此須回首、行遍山原眼界寬、仙路許登攀（不遇明師指點真訣、何時能得其路乎）更能元運挨星熟、妙術稱奇絕。

插泥劍元運挨星真訣

挨者比(相比相併)也、星者紫微坦外之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星也、楊公以九星配巒頭之形、故用九星以明巒頭之氣。挨星者與巒頭相比相併而立而行也、此法乃玄女授赤松子秘文、赤松子授黃石公而作青囊經。黃石公授張子房、子房得傳而作赤庭經、雖有書而元真訣、遂失傳焉、厥後葛稚川游王屋山、親遇左宮仙太乙真人、授書三卷、上皆蝌蚪文字、葛公不識、真人戒曰天機玄妙、慎勿輕泄、歸以錦囊貯之、忽一夕雷電晦明、遂失首卷、二三倖存、書名渾天寶照、內寓看龍認氣秘訣、晉郭璞得葛仙人口訣、演出葬經、與玄空妙法、唐楊益得此術、以授黃妙應、復恐失傳、根源無考、又作天玉寶照諸經、以授曾公字、其中顛倒排星、雌雄相配、認巒頭取向水、一本先後天卦之作用、大玄空五行今人不知其妙、妄立穿山透地七十二龍分金坐度、於是偽法分然、真法日隱、蔣子雖有注書之勞、究竟真未明、欲宣其義、而反其昧其義、目講師親遇仙人口授真訣、遂作序、發明玄空奧旨挨星秘訣、復傳秘旨、以定四十八局之禍福吉凶、與玉函經、玉鑰匙、搖鞭賦相為表裡、而地學之三元三運遂昭然若揭、天玉之開天劈地定雌雄、翻天倒地對不同、十二陰陽一路排、一個排來千百個、坎離水火中天過之義、幽雅彰彰可考矣。訣曰：若夫星有九而先用貪狼者、蓋天數生於一、地數生於二、一二為天地陰陽之大父、排星得之寶貴極品、首運用貪狼立極、取夫婦相應水火既濟、則龍從火里逍遙出、虎在波中放浪行、論星相則一八相生、語卦義則坎離交媾、此甲癸申三山之立、宜於本運坎龍也。既有旺龍必有旺水、二運排巨門於水口、一生二作本龍之庫、曰巨門、乃持守者也、壬丙之武曲、官旺之向、水口有巨門、經故曰：龍要合向向合水、水合三吉位、一二為龍水去來之天關地戶、得天得地而成位乎其中、故曰三吉、山中生我水中長、性情直蕩漾、水中生成我山行、鱗甲壬飛騰、黃壤青黎垂禹貢、衰旺宜珍重、祿文青宇闡元機、知者是仙師、此坤壬乙三山宜在二運也。一合二而成三、三無體以一二為體、萬物發端肇始、虛而成實、故為祿存、祿者天地之所以政養、存者以無體而存有體也。純陰杳冥、存無存有為陰極陽生之象、此星為地體、為坤卦、而中藏生氣、亁遇巽時為月窟、玄機自我出、地逢雷處起天根、陰極則陽生、天卦下臨地卦中、向向合玄空、地卦翻臨天卦位、山山吉神會、此子未卯三山宜在三運也、二二為四、得地之陰而無陽、純陰多水而蕩漾、故曰文水之之泫灣繞而去故曲曲、此星只宜在向上作過脈、若向挨到、主生人聰明好色、貴顯多滛人丁大旺、而有母明父暗之嫌、辭氣光芒射鬥牛、風雅歌好求、豪華鬥牛酒詩千首、鶯語藏花柳（此未當元運而遇水之文曲曲）得元得今為英俊、鳳把經綸蘊、歸真返樸賴巨門、興國作干城、（土能制水而人正直不阿、非又當元故出泛濫無歸）此戌干巳三山宜在四運也、二二加一為五、厚地成天、位居九數之中、內外生成界為至尊之所、故為廉貞、廉者靜也、貞者定也、靜定而後居中得中皇之正氣、挨星山向遇之必主損丁破財、而遭回祿之災、以位尊威重不可犯也、仙師於此運故將前十年寄巽、後十年寄干、以避其威、五加一而成六、為成數之始、分三才而兩之、包羅萬象無往不利、故曰武曲、武者所向捷也、老總戌運籌帷幄、麟閣標名、大將攬#邊關、雁門著姓、文經武緯、用彰山水之奇、執筆操戈、克顯鍾靈之秀、此艮巽亥三山應排在六運也、五加二成七、五為至尊、二經純陰加之、有下犯上之象、故為七煞破軍、破中黃之氣而有煞象也、斗柄周旋、見天機之奧妙、洛書定位、微地德之含宏、山宜旺而得旺、室有簪纓、水宜零而逢零、家多粟帛、此艮丙辛三山宜排在七運也、挨星用七（北只有七星、八九兩運用、斗輔弼者在中宮相近也）而八九二數居中宮左右號曰輔弼、輔在廉之左右、其卦屬艮、火地氣脈相類、廉貞位中、不能隨運轉移、故以輔代廉職、主政於八運、皎潔一灣新月虎嘯潭中、輕盈滿樹奇花、龍游嶺上去死就生、獨見巍巍之時、將賓作主惟瞻浩浩之流、此寅庚丁三山故配在八運也、九運右弼居北斗之右、其卦屬離、與廉貞易位、代貪狼之職、貪狼屬震為長子、開九運之先聲、弼星屬巽為長女、收三元之功效、星辰在天形在地、動靜宜合氣、挨排臨水復臨山、禍福盡相關、從茲永俱靈根、詎有陰差陽錯、自此全參妙諦、何難倒海移山、精神操於一掌之間、元奧辟於毫釐之際、此午酉丑三山排在九運、以終天地人三元之卦義也。總訣曰：坐正朝零語不明、遺誤禍非輕、縱危害識得零和正、雌雄要捉定、龍差局錯穴情乖、變出火坑來、天星地曜能推布、認得桃源路。

插泥劍九星總訣

一運之星何以必在貪狼、蓋天一生水始於坎北、為發源之處、陽賴陰生、一氣交通之根源基於此也、經所謂朱雀發源生旺氣是也、艮屬巨門、一陽極於上、至是而止、水於是乎歸縮、山於是乎涵萃、山水聚會之處、如玄牡之門、直陽出入之所、靈秀所鍾之地、故此星去來皆吉也。北斗七星打劫之法、以巨門之二守龍庫、破軍之七守局庫、為二七離宮相合之法、用此立向收水方為全域。打劫者、北斗七星挨到水口、凡立穴之處、四圍若有煞煞曜屹為營壘、取北斗以破其軍、破即打也、劫者劫此水口內尊貴之物、皆為我之龍向所有、故曰劫、何以能為龍穴所有、離宮要相合、則為我有矣。諸書不傳之奧妙、數語分明、得此書者不惟解得玄空奧旨、且於九星合命名之義昭然不紊、真元運家之模楷也、非緣福亡厚者安得此妙法哉。合離宮者向首也、大玄空三卦、合龍、合向、合局、合水皆取象坎離、為先天日月合壁、後天水火中天過也。故凡龍穴向上皆屬離宮、不必一定離之在南、坎之在北也、且二十四山之中、九星五行不一而有、戊己黃婆為之調合、自能金木相親、水火相戀、則挨星運用之妙已窺其堂奧矣。堪輿之道此為真衣缽、真薪傳予非好為辨論也（虛蔣子注書辭誤之人貽害不淺、意朦混恐其自志此以醒迷）詩曰：有書無訣是青囊、詎別山光與水光、作此挨星真妙法、乾坤滿地桂花香、千秘訣玉函經、點破天中七個星、江左凡師未有見、會知不得授非人、五行顛倒一行師、偽法平砂世莫知、泄破天機真奧旨、人間有路到雲衢。交成器天機要語：一二三兮七八九、山情水意要相守、七八九兮一二三、山情水意要相關、五貢起巽兩邊堆、坎離寄旺八神歸、巽位連天水收地（水口排在地卦也）干宮連地水收天（水口排在天卦也）上下中各二十年、推餘一百八十全、中兼上下三元旨、五為余年掌上輪、天星地曜由人布、三元不敗局能成、又宜隨局參正變、四凶四吉交互見、中有黃婆意氣親、南北東西為一片、先天卦臨後天中、後天卦臨先天面（真機鼓盪生氣非仙法孰能有此）龍神山水不相論、排星又宜零正辨、當元得運為正神、正用山龍零用水、萬里河山一掌分、順行干宮逆行巽、玄空妙法語分明、諸法無如此法貴、無形山水能相對（若雲非貴何習輔星水法長生水法之人色人取富貴添丁聚財竟無一言之效）急來人此訪名師、悟徹玄空方不愧、河車運轉法輪高、須明換象與抽爻、千言萬語難全憶、只要飛宮記得牢。文成器曰、地理之理即無極而太極之理也、諸書言理氣形勢之用、即天根月窟之謂也、智者不肯道、愚者不能言、其道遂流於術數之中、而不重於世、非不重也、未有真傳也、則玄空妙法既失真傳、而偽書偽法流遍於世、奸詐之徒反執偽書、為天真地秘之寶、神欽鬼敬之奇、論色庄、其言巧以惑罘聽、且自於能點穴矣、能運矣、能取富貴如反掌、夫既能點穴矣、能探運矣能取寶富貴矣、何所葬之墳尚多無富貴哉、從可之其術偽、其所讀之書亦偽、於是偽書日布、偽法日彰、以訛化訛使大道昏如長夜、世受其害、慘者兵戈、蔣子雖能著書、徒費唇舌無一言切於玄空、則讀青囊之人無門可入、遂舍難而曲趨易、元運之不明、其天心之使然也、抑人世之無福也、試恩天不滿西北、地不滿東南、天地且留缺陷、人事胡可萬全、即玉函經、玉鑰匙、天機鈐訣、插泥劍、目講青囊序、目講秘旨、元運跋、河圖搖鞭賦等書能明言其法、而萃於一時、則天地之精英終不泄矣、後有志者能求得諸書、晨夕參閱、朝暮鑽研、領會玄空奧旨.造福人間.是亦不幸中這一幸也能無望哉.

20、釋孟仲季次序

左長右幼中仲，為我國倫序上通俗之理，地理上之分別，寶照辨之詳矣，數始於一而終於九，於數理上之倫次，亦為當然之理，如以孟仲季三行列之，則一四七屬孟，二五八屆仲，三六九屬季，可謂有條不紊，用之於形勢上，分辨孟仲季之輕重得失，確合至理，此為數學上九數之倫次，非洛書九數八卦卦理之倫序也。世俗不察，竟見以為一四七二五八三六九，即玄空理氣之三般卦者，以誤傳訛，不可究詰，蓋哲理之難於識別，此亦其一例，非精參卦理者，其孰能知之，諸如此類，莫怪古人之嘆百二十冢也。

21、結論

啟蒙各節，已如上述，然其瑣屑用法，不外干支八卦紫白五行等等，或有連帶應用之處，別冊所具，茲可不贅，巒頭統而言之曰龍穴砂水，理氣則曰生旺衰死，山地則日窩鉗乳突，平洋則曰交鎖織結，陽宅有鄉居城市之不同，鄉間多白氣水道，城市多黃氣道路，至其外陽兜收，則勢必在於水流之聚蓄，與黃氣不涉也。作用大關鍵，山水形勢，重在合情，理氣重在合時，二者與人之衣服飲食，可無二致，用隨氣轉，體與序分，語云十年風水輪流轉，十者約而言之之數也。其發祥之徵兆，全以山水形局大小為斷，山地重山，平洋重水，陰陽一理，茲姑以上海一埠言之，自楚舂中疏浚黃浦環築海塘以還，太湖水流，點滴不漏，分流合併浦江，而入于海，北合運河瀏河等，與長江會合於淞口，此滬埠水流之大概情形也。再論地脈，遠自天目，近自杭嘉松，至余山落平，經滬西而止於黃浦之濱，此氣脈之大概情形也。以西南為來脈，以浦東為蓋砂，運河北岸之地為龍砂，洋涇南岸之地為虎砂，其中心生氣會萃之所，即成熱鬧之大市場，此結作之大概情形也。滬市地濱東海，位當下游，應以東方為上水有力之所，非內地城市以西方為來水有力之所所比，自水蒸氣發明，輪渡交通便利以來，商業日漸繁盛，市民日漸增多，迄乎今茲，為時百餘年，已成為東亞大市場，雖雲人事之所系，實則不外乎水流地脈之大會合有以致之，地理之明證，此為其最著者也。古雲地靈人傑，不其然乎，研究地學者，能從形跡上著眼，理氣中探索，自可豁然知其所以矣，追而至於我國曆古建都之所，察其形局氣運，國柞隆替，更可知地理之所系，重且大矣，非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敵數，人力之所能，天律之有所不能，未可知也。聊志之以察其古往今來之事實云爾。

總上二十四圖，為玄空大法中應用最密切之用法，初視之似屬通常，細察之實具奧旨，務與辨正全經各要典互相參合，方見回味，或者用於形勢，或者關於理氣，或者關於無形相感，或者關於有形相見，以及動靜文媾雌雄配合等等，總之不外與河洛先後天處處有密切要義也。閱者分別細玩之，方知各有用法存乎其間矣，茲姑略而附之，以貢世之意志相近喜於研究者。

玄空六法

玄空之學古矣，立空之名熟矣，而大法之稱，或末之開也。而世有用之者，雖有其名，而明之者殊無其人焉，惟蔣氏辨正，劉氏小補而已，其它未所見也。此外有以六十四卦，有以洛書九數，附楊公蔣公之說，即以為大玄空者，海盤張氏，錫山章氏二者而已，後之人附張說者聞多，而附章說為尤甚，而尤以今茲為最，自發還多，經仆公開以來，繼起者，對天心正運紫白法之推求，可說至矣盡矣，隔靴搔癢，暗中摸索，玲瓏滿室，可謂極推敲之能事，無以復加矣，其熟知玄空古學，尚有存焉，乃只訣雖見，而悟其原理為難也。易有太極，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天開地辟，已成之先後天八卦，推求其所以然之理，而窮其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龍挨星城門太歲，此六者，具體用妙道，極陰陽之原理，聯合而用之，猶人之有五官肢體，性命道義焉，玄空之義，系以其擴廓之穴體言之，以天地人三才一體言之，猶以人物之肢體混言之也。故曰大，而大體之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五臟六腑，各有陰陽五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，則其氣其質，在在有消長往來，動靜交媾之道，而雌與雄，各有乾乾不息之氣，故能發育萬物，此氣懷時偕行，與時偕極，故易之乾卦六盡皆陽，為萬事萬物發端之始，錯而變之，則六十四卦與萬象皆在其中矣，故曰金龍，堪為天道，故設卦象媾之，輿雖地道，其山形水勢，有形有像，其胚胎生育，均有先後之序，往來消長，妙有造化之不同，末使非原之於天道也，故以天極之星應之，用雖在地，氣底於天，故日挨星，既有主宰之氣矣，有長中少之形體矣，胎期既屆，勢必人世，而時期雖有先後，然必有一定之道路出焉，猶居城市之民，其往來出入也。必經城門，氣脈往來，與人相似，故凡安墳立宅，乘氣納氣，莫不有通氣之所，經雲八國城門鎖正氣是也。於是知城門為有形可見之象，不言而喻矣，太歲為隨時立宰之神，即隨時主宰之氣，周流六虛，循環無端，為長中少三索各人之造化，此流動之氣，與玄空雌雄金龍挨星城門五者，息息相通，某運得，某運失，某年吉，某年凶，某時利，某時不利，此所謂太歲也。循其序而誰求之，則地理之道無餘蘊矣。（研究六法寓義合自明）

上述各義，恐合者猶難了解，茲姑以人生之道唯之，人為萬物之靈，肢體其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，猶則頭，不問其為男女老少，統稱之人而已，然人之中有男女老少之分，陽以相陰，陰以含陽，於是萬物育焉，四時生焉，男女相須而成夫婦，夫婦相交而後生育，故地理稱之曰雌雄，有男女矣，而其氣血強弱，務必審察，必兩兩生旺，方能生育，若一老一少，一強一弱，則生育之道無望焉，看金龍者，猶看人之精氣神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至剛至健之精氣矣，而干剛坤柔、干健坤順，男性重者生女，女性重者生男，一索而長，再索而中，三索而少，此所謂挨也。男女為父母之結晶，亦即乾坤之精氣，天之樞紐，在於北極，與道立宅安墳之所取，其為養生養死之樞紐，陰陽交媾之棠奧，亦猶堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既結晶矣，懷胎十月，必經自然之道，產生而為人，與道之曰城門者，亦猶是也。言之似俗，於理則然，未曰太歲者，流動之氣也。天地之氣，陰陽消長，日月往來，是以雌雄男女，各有少壯強盛衰頹之時期，一二二索，先後出入於世，於事於物之造化，亦依次代謝，理勢然也。故年則子丑寅卯十二支為一周，時則春夏秋冬為四季，運則一二三四六七八九為終始，周而復始，循環無端，合時則吉，失時則凶，生旺則吉，衰死則凶，行之於地理陰陽，喻之於人事得失，一而已矣，閱者其心領神會之也可。

玄空章

古伏義氏之畫卦也。本諸無物，而形諸有像也。易日，易有太極，是生兩儀，又曰，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射者，乃以無物而畫諸有像，無方而是以有位也。無而為有，有生於無！無無而有，有有而無，無而有，有而無，氣也物也。一而已矣，合而言之即太極，即玄空也。分之即一陰一陽一老一少也。老與老對，少與少匹，天地之自然，陰陽之交媾也。玄空圖之O似無物而實有像，玄空之先天圖O實有像而似無物二為有而尚未現諸於外，一為無而實已含諸於內，故周子曰：無極而太極者，亦即此玄空之無物而有像也。玄之又玄，雲性而有，雲有而無，形諸於用也。實有其時，空而又空，無物實有像，無體而有位，言之於體也。實有其情，故名曰玄空，然玄空與太極，乃二而一，一而二也。太極者，雲其中而內也，玄空者，雲其外而中亦有其內矣，太極則雲生兩儀四象八卦，玄空則雲其已成之八卦，有方有體而名之也。有其中，然後有其外，中而無八卦，則太極不成，外而無太極，則玄空不立，一則以小及大，以內及外，一則以大及小，以外及內，雲其內，小則無內，為發動所由之幾，故曰太極，雲其外，大而無外．為三才一體之象，故曰玄空，卷之藏於密者太極也。放之彌六合者玄空也。故物物有太極，即物物有玄空，太極言其幾，玄空言其氣，未發者為太極，已發者為玄空，易曰吉凶悔吝生乎動，故地理吉凶之關係，不外山情水意，亦系乎其動者也。先天為體，靜而動者也。後天為用，動而靜者也。其動也。氣運有消長之分，其靜也。吉凶有方位之辨，一先一後，一山一水，如影隨形，如響斯應，片響不能分離，絲毫不能假借，玄空之義大矣哉。

玄空二字，實包含太極陰陽天地萬物而言之，系之以無形，確乎有像，系之以有像，似亦無體，故玄空圖繪以O者，即此意也。第二繪以先天圖者，經曰天地定位，山澤通氣，重風相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理無盡，萬物之消長往來亦無窮，易之謂道，一陰一陽，玄空之理，一動一靜，動於上者曰理氣，動於下者曰巒頭，故地理與天時並論，故以玄空名之，干父坤母，陰陽相交而生六子，玄空之體具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，經日先天為體者，體有體之安排，干統三男，坤統三女，各管九十年，列為上下兩片也。後天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統三女也。下元六七八九之次序，體卦之干統三男也。此往彼來，循環無端，有先天之體卦，而後有後天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，世人只知有有形之體用，不知有無形之體用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。

雌雄章

陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而後有有形之雌雄互相交媾，天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強弱，雌雄之形，動靜剛柔，雌雄之情，大小不相符，動靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實矣，相地務必有外氣行形之雌雄，而後有內氣止生之生氣，外氣交，內自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運有一大雌雄，謂之父母卦，為每運之正向，其力大，經云：雌與雄交會合玄空，此指山水有形之雌雄而言，

又云：雄與雌玄空卦內推，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經又云：

陰陽相見兩為難，一山一水何足言，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。

雌雄者，陰陽動靜對待之稱，以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。楊公養老看雌雄者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不雲相陰陽，而曰看雌雄者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之相乘，見夫某方有多大之高山實地，其對面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出於自然，知其氣之交合，亦出於毫不勉強，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，奧語有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經云：前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，八尺者極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理，惟其行之方向，與夫無形之消長，有合時失時之別耳，元有上下，運有八卦，其氣運既不同，其物質之感受，當然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真偽莫辨，莫怪後之研究地學者，盲無適從也。

金龍章

經云：先看金龍動不動，龍分兩片陰陽取，干坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，此八卦方位之兩片也。陰一片為山，陽一片為水，此形勢之二片也。金龍者，陽剛之動氣也。地之有金龍，猶人之有精神，故以（干）之本體形容之，易之乾卦，六畫純陽，均以龍名之者，以陽極於九，而其氣最健也。地之氣脈亦然，變化莫測，消長靡定，故以龍名之，然其動也。必以水之動與山之動，兩兩相對，精神兩全，方合兩片，若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分，金龍不動，雌雄不交，陰陽無取，故以先看金龍動不動，為看地最要之旨，上元一二三四運，取後天干坎艮震四陽卦為山一片，巽離坤兌四陰卦為水一片，下元六七八九運，以干坎艮震四陽卦為水一片，巽離坤兌四陰卦為山一片，此統而言之也。既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則雖相見而不能相交，故經云：江南龍來江北望，江西龍去望江東，南與北對，東與西對，故一必對九，二必對八，三必對七，四必對六，不合十者金龍不望，不望則不交矣，其挨排之法，須分陽奇陰偶，一三七九為陽，二四六八為陰，陽順陰逆，飛布九宮，五為當令主宰之神，故其飛布所臨之方，即為當運旺氣所臨之宮，閱蔣公地理錄要所載，一運五黃到離宮，故以離宮為旺水！即金龍也。次雲七運五黃飛布到震，故以震宮為旺水，即金龍也。閱者不察，洛書九書，不分奇偶，不辨陰陽順逆，每運均以對宮為旺水，以訛傳誤，迄今未明，不知蔣公授人以四正奇數之用法，四隅偶數，猶藏而不露也。何以知之，其以一運言之，而不言二運，下文直說下元七運，一與七皆奇數也。布法相同，若依次直說二運五黃到坤，取坤宮為旺水為金龍者，誠其所謂石破天驚，鬼當夜哭矣，水之金龍，既如上述，而山之金龍作法，不外相對兩片，曰望者，以對面相望之宮為言也。閱者當可瞭然矣，大金龍即大雌雄，金龍有大而無小，有一而無二，雌雄則大小之分，每一運有一運之大雌雄，有每一運之小雌雄，大金龍之動不動，只有兩卦，其形可見，小雌雄之交不交，計有八卦，無形可見，雖同是日看，而看之中實有不同存焉。

地學有金龍二字，似甚奇特，而尤以動為最貴，龍而不動，當然已無生氣，而龍之上綴以金字者，以干為金，六畫純陽，故曰金龍，極言其至剛至動也。此實有深意存焉，楊公首說看雌雄，看有形之象也。接著就說先看金龍動不動，看無形之氣也。於此可知地理精義，既見有形之雌雄矣，而立宅安墳，向難取用，必更看其龍之或雌或雄，皆有乾乾至剛之如金龍之動氣，方可取裁，否則雖有陰陽可分，雌雄可名，若此龍已成衰弱，猶人之血氣已衰，慾望其發育，當然有所難能，此所以山形水勢，其氣脈之動不動，必當先看也。龍即氣，動即生，皆有氣可見，龍之形象，動之體態，雖難描模，而一經指破，人人能辨之，全在目力經驗上得之，一言以比之，看地猶看人，人之精神與否，衰頹與否，亦即金龍之動不動是也。日先看者，猶人在未婚之前，先看對方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，則雖勉強成婚，而必其無生育之望矣，看金龍之義在此，此與前大金龍之作法，又另有一說矣，學者當分別運用之可也。山有山之金龍！水有水之金龍，各有其生旺至動之氣，形之於地面，乃可立穴，世人不察，有從洛書九數之當令一星，即名之曰金龍者，如章派一流之顛顛倒，用法全錯，與經旨重在先看，字義完全相悖，經又雲，辰戌丑未叩金龍，動得、水不窮，彼曰看，此曰叩，作法又異，叩者候也。即嚴凝溫厚之分也。乃接著之意，天地之氣，隨四時而變易，用其當令之氣，與地局立向上下相合者，攝而取用之，即所謂叩也。此與候星一法，大同小異，務必推五運，定六氣，排六甲，布八門，以定作法，太陽為上天至動之氣，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其時而攝得此氣，天地合一，方可永久生旺，經日，認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用是也。看其氣已屬難言，叩其氣則更難明矣，看為傳眼，叩是傳心，詳玩之不難分曉矣。

挨星章

經云：惟有挨星最為貴，漏天機秘，又云：先天羅經十二支，後天再用干與維，八千四維輔支位，子母公孫同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關，即經謂識得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，系從抽換妙合而來，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索二索三索也。至洛書九數，一二三四六七八九，即後天坎坤震巽干兌艮離，隨時流行之氣，此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數，不曰卦，而以星名之者，乃陰陽之結晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時，陰陽消長之理，若稱數與卦，則猶雌雄之情陰陽無據！

稱以星名者，以天樞為言也。運干有時，氣有實據，而挨星中猶無廉貞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大義存焉，挨者輪也。六子不能同時入世，中樞非一星一時之私物，運有修短，氣有交替，故無廉貞而曰挨星，曰子母公孫者，乃九氣產生之倫序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自權衡，蔣註：經四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽為長男長女，雷風相薄也。七兌為少男少女，山澤通氣也。故曰三般，三般即一四七之三運也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九為言者，未明真旨也。長則轄乎江東，少則轄乎江西，惟中則轄乎江南江北，代父行事，為子息中之父母，氣運最長，三卦各有興替之期，經曰：四個一者，已暗示風雷矣，曰四個二者，已暗示山澤矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有東西南北，水有前後左右，曰東西南北者，乃局運久替，山水旺衰之權衡耳，乃挨星之作法耳，首四句繹山澤之妙用，暗示二十四龍中，各具有三合在內，中二句巽指雷風，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直達之用法，末二句甲癸申一卦，以補救之道申明之，曰一路行者，當上元初運時，雷風一卦，已可先時取用之，故此云云。

奧語首章八句，歷古以來，尚未有人道破，暗中摸索，以為八句於二十四龍末全，後加於未卯等八句，以訛傳誤，莫可究詰，不知挨星乃先天交媾之結晶，既產生而不再變易，惟其流行之用法，則本諸後天八卦，分其生旺，定其衰死，經云：正神百步始成龍，撥水入零堂！山水取捨，全以零正為主，得干一索而為震祿在也。再索而為坎貪狼也。三索而為艮左輔也。易只有八卦，故挨星獨無廉貞，推之於氣運，無五黃運亦然，天地自然之氣，無處不交媾，故挨星八卦，無處不相配，易曰天地定位武巨也，雷風相薄祿文也。水火不相射貪弼也。山澤通氣輔破也。妙合既定，千古不易，挨乃出於自然，非人為也。仆嘗謂自然之雌雄，自然之交媾者此也。蔣公曰：得訣者自明之，即得此天地自然之訣也。世以掌訣為訣，飛布為挨星非矣，姜氏日貪巨祿文一一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之氣，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦猶挨也，姜氏豈欺我哉，蔣氏既不敢一旦，豈姜氏復能言之。

城門章

城以鎖氣，門以通氣，經曰：八國城門鎖正氣，八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收，經曰：高山頂上空無穴，無城無門，故不結穴，又日：乘風則散，界水則止，此內外二氣合而言之也。曰城言其外圍也，曰門言其內口也。內為最近之所，關乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門非門，老於相地者，自能一言立曉，茲以陽宅喻之，則更為明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經曰城門一訣，惟此而已。經云：地有四勢，氣從八方，實為辨城門之要旨，四勢之闔辟，八方之動靜，以最相象最密切之城門，作為比擬，所以雲城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來，人行則氣動，空缺則風來，乃形氣自然之理，蓋言人力所為之城門，其動靜乃如此，而地理天然之形勢，亦無不皆然，乘風則散，界水則止一也。城門關係全城啟閉，穴地乘風界水，關係生氣之聚散，經云：千里來龍住是也。住之之義，即在有城無城，有門無門之間判之，世人往往不從四勢八方著意，以為城門另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來，舍近就遠，殊可發噓，古雲一訣者，乃以形勢上之動靜，與挨星上之生死為言也。通氣之所，關係最重，或在前後，或在左右，其吉凶禍福，或在上元，或在下元，或在現在將來，均以城門斷之，無有不驗者，所以有同一旺龍，城門在左，則發而致福，城門在右，則敗而致禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實為立宅安墳之大關鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著，平洋則氣寬而散，較山地為隱約，關係則相等也。務在閱歷上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈為先，至城門之大小有無，非可拘泥矣，然猶陽居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶，或則堅強而雅，或則簡陋而俗，聯勝於無而已，在人隨地剪裁之可也。

太歲章

太歲者，流行之氣也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，大人謂五，天位五，地位二，地理曰太歲者，亦天地人三才一氣相通之義也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形氣，午年以寅午戌方之形氣，相求吉凶，經雲但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是，蓋又曰，太歲吉則助吉，凶則助凶，要知此吉此凶，非太歲之吉凶，乃形勢方位，參以理氣中之吉凶也。年有二十四氣，氣有溫厚嚴凝之不同，辰戌丑未為天地四方之界，界所有分，氣亦各殊，立宅安墳能迎其合時得令之氣，經稱叩金龍永不窮者，即此四方之動氣，亦太歲之一也。六法惟太歲為最煩鎖，為用多端，不可勝舉，他如大運小運之推算，當以八卦之陰陽二爻為主，有數十年數百年者，局小則以小運推之，局大則以大運推之，此亦太歲之一也。又有推以某年某命關於某房者，亦一法也。總之形氣相參，方有應驗。

經雲推五運定六氣者，以一年之太歲推求之也。六法惟太歲最為繁雜，須與上述五法，相提並論，為斷驗吉凶之要訣，十二支神之值年，太陽之纏度，紫白之飛加，到宮對沖，三合六合，均與挨星城門等法，息息相通，殊非三言兩語可以了解，總之以氣運論，以年月論，均可名之曰太歲，地理以太歲一法附於六法之中者，因與立宅安墳，最有關係，當其未成之先，及已成之後，現在及將來，其吉凶利害．均可推求而得之，世以太歲為另一神名者誤矣，實則支辰八卦之方位，與氣運氣候之消長往來，隨山形水勢之靈秀，互相感應耳，經云：氣感而應，於焉可證，冬至而葭灰飛，立秋而枯葉落，天時地理之關於人事亦然，經云：鬼福及人，語云親安則子安，木本水源，氣物之相感乃如此。

六法余義

六法精蘊，上節已闡述之矣，至其運用之道，閱者猶恐未詳，茲特不揮宣，復表而出之，以公同好，並以貢世之有德者運用之，今世歐風東漸，重科學而不重哲學，對此大都不加置信，甚至闢為迷信，實緣於原理深奧，潮流所趨，亦猶國學之於近代也。而於此為尤甚，行此者不究正理，類多術士，莫怪人之妄加評論也。研究者，第一務從阿洛先後天之卦理中推求，參以易學，證之辨正，理通則道自合，實則地理乃物質上之哲學，猶今土木工程之設計耳，其用法曰先天為體者，子母公孫，皆從交易變易而來，故二十四龍中，只有三大卦，千古不易，故曰體，而居於下層，猶磨之底盤，猶建築之基礎是也。曰後天為用者，其流行之氣，運用之序，實居於先天之上層，猶磨之上盤，如上元初運，體卦為坤，三爻皆陰，三六為一十八年，流行之氣則坎一也。坎為初運之正神，相對之午屬離九為零神，第二運體卦為巽，流行之氣則坤二也。上元以老母為始，長中少三女，依次而流行，下元六七八九，為流行之氣，體卦則少中長三男，而以老父為終，周而復始，循環無端，故曰一二三四為一片，六七八九為一片，以生成之數言之，則一六共宗也。二七同道也。三八為朋也。四九為友也。其原理即在乎此，以合十之數言之，上元一二三四為一片，下元九八七六為一片，於理亦通，此先後天體用兩卦合而言之也。上下各管九十年，故日兩片，玄空之義，乃具於此，至論每運之大雌雄也。則數有數之陰陽，卦有卦之陰陽，易曰天數五，地數五，五位相得而各有合，一三五七九，天數也。二四六八十，地數也。陽奇陰偶，陽順陰逆，故四正奇數，旺氣居對面，四隅偶數，旺氣在本宮，此其一也。楊公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而後再看體質上有形之雌雄也。天地陰陽無形之氣，無方不交媾，無時不往來，二十四龍中，如子與午，卯與西，干與巽，艮與坤，八千四維十二支，凡相對者，其玄空挨星，無一不相配，故無一非雌雄也。識得古口訣，方知此理之實在矣，惟世之講玄空挨星者，均誤於盤面上二十四字之陰陽紅黑，分順分逆，並有以運盤飛布之紅黑字，隨陰隨陽為順逆，即為玄空挨星者，瀰漫今茲，玄空古學，焉求其能徹底哉，則吾亦無如之何矣，以上三者，經已研幾及之矣，而雌雄看其形，金龍看其氣，夫山形水勢，其氣脈之動靜剛柔，不得不先為著眼，太動則剛而露，

太靜則柔而沉，動中之靜，剛中之柔，生生不已，無過不及，此金龍之動而有中也。傳眼惟此，傳心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎動，與此金龍動不動之動，三才一貫，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看於尋龍捉脈之先，叩於下穴登垣之際，言之非艱，行之維艱，其曰高人妙用，誠哉是言也。干陽之氣既動矣，而生死零正，又須分清，旺龍死龍，務必辨明，經雲．葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲，生死零正，隨氣變遷，所以立向定向，山水取捨，形氣合一，乃為全美，城門為通氣之所，與穴最近，而最為密切，為動靜歸納之所，猶屋宇之有牆垣門戶，其防範疏密，有關家人之得失也。太歲乃當運值年主宰之氣，隨氣司政，猶醫家診脈用藥，須論五運六氣，地道亦然，還望有志於地學習六法之要旨，前已分別言之矣，茲再舉其一二作法，以供參考，如有山龍一處，朝南局格，後龍起伏有力，開幛重重，落脈有情，當面朝山挺秀，龍砂作案，虎砂整齊，城廓周全，明堂蓄聚，建於上元初運，水出坤宮，下砂關收，今當四運之際，為時已屈七十餘年，其家休咎如何，斷曰：丁財兩旺，一帆風順，體既合局，用亦得時，初年發了，二運旺財，兼發貴秀，庚午交進四運，太歲到向，已告脫氣，近十餘年來，遠不如前，數十年蓬勃氣象，為之一變，俟甲午交進六運，仍可大發，惟財局則較初運為遜，丁秀則略同也。如同為此局，水消當面，之玄而出，惟無朝案，斷曰：初運了財亦旺，或較上一家為更盛，無貴有秀，惟恐不久，第二運即見變色，今進四運，必已一落千丈，發而多故，乃形氣之所系也。如同此朝南格局，城門在巽方者，斷驗又不同，初運了旺而財衰，長房最為吃虧，二運丁財平平，三運丁旺財退，奄奄數十年，及至四運，財局勃發，然易得易失，好自為之，方能持久，時交六運，陰陽相乘，丁旺財退，理勢然也。又如有平洋龍一處，坐東朝西，平洋龍格局，建於上元二運，干宮為其城門，坤宮來水，當面開洋蓄聚，左右枝濱抱繞，後龍脈清有力，迄今五十餘年，其家休咎如何，斷曰，此平洋龍之吉格也。可稱體用兩得，建後必見大發了財，經雲，甲癸申、貪狼一路行，建於四運者，為時實已稍遲，按水法正合江東卦氣，且逆水逆局，理應勃發，初年稍有不利，丙午年起，二十餘年中，頓成富家翁，然大都利於經商，即經所謂乙辛丁癸田莊位是也。庚午交四運起，逢酉戌亥三太歲，事多變遷，旺龍差近死龍，倘無接氣補救之地，則在此二十四年中！恐一蹶不振矣！語云墳多必發者，此其道也。此皆玄空六法形氣參合之徵兆，察其已往，可知將來，南北江東，已略述其義矣，茲再以江西言之，當下元六七八九運，江南江東，雖尚有得氣之令，然卦氣已促，究不能如上元之綿綿連接也。如以卯向言之，坐兌為下元初運之正神，向得東方之零神，此大金龍之零正，正合大父母之卦氣，若坐山脈氣雄厚，當面聚水之玄，應可勃發，然以上元朝西局相比，則一順一逆，得力久易，則有分別，因我，西高東下者星多，故此云云，若或有西流之水，則同為逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦為下元所必取，雖然，局向間如此推論，而水之來去，最宜詳審，書回顧我欲留者是也。作法中亦有江東江西江南江北之分，發於上元，發於下元，全系乎此，陰地如此，陽基亦然，書曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而無山，有山而無水，則山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相對者，即山旺水旺之義也。至論陽宅，立極既明，其外氣內氣，開門安床，事同一例，世有論陽宅不與陰宅同用一法者，不明立極真旨，有以致之也。至於漸驗房份休咎，流年病態等等，亦不外形氣合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，參以易之干首坤腹各旨，隨其生旺衰死，推而求之，閱者詳參青囊玄空秘一曰，自可得之矣。

辨分房

分房之法，有分形勢理氣，祖宗墓地，猶植物之根核，凡植於膏腴之地，而兼得雨露日月之潤者，其物必繁榮，得其善因，必得善果，祖宗子孫之關係，猶根核之與枝葉，此至周於氣感與情感所至，亦猶電波之發音與收音，息息相感，方見成效，世俗向以血統為貴者，不過情感之一耳，從形勢上斷休咎，十有十驗，經雲左盪水反，長房絕，右邊水射，小兒亡，當面水反中男當，曰反日射，皆形勢上所大忌，若之玄曲折，即不謂之凶可知矣，此以水言之，若論脈氣厚薄，與房份興替，亦為斷驗之大關鍵，察乎上述如植物之根核，得氣之輕重有無，亦為鐵證，此通而論之也。至前後左右有兇惡之形，不論元運生旺，均主召凶，若形既不惡，惟脈氣偏重，左右不相等者，或有形之水，時已失運者，欲知其何時害、何運凶者，吉於何房，凶至何地者，舍從理氣上推求不能，此形勢理氣之不能不相提並論，此其一也。斷失運之凶既如此，斷得運之吉，何獨不然，世以有二十四龍之杖法論短長，以八千四維十二支分為孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孫，有自然之孟仲季房，雷風屬長，水火屬中，山澤屬幼，而天地屬夫妻父母，與長房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然萬不能脫離形勢，有是形，方有是應，試以南北之用水及挨星倫序論，脈在子上，得力於長中房，脈在壬上，得力於幼房，脈在癸上，得力於長房。於水亦然，午則發於長中，丙則發於幼房，丁則發於長房，得令如此論，失令亦如此斷，他卦倫序，均須按各卦之玄空挨星為主，並不如按坎離之呆論，亦不如坎離之以天地人三元揣摹，各宮之倫序各殊，各宮之分房不同，識得抽爻換象之挨星，方能講得房份，是非矇混，絲毫不能假借，識得玄空六法者，自能分曉矣，此不得不辨者一也。

講世俗上山下水之非經云：山上龍神不下水，水裡龍神不上山，山管山，水管水，明明說得山自為山，水自為水，山有山之地位，水有水之地位，古雲龍神者，乃山水本位之氣脈，故曰龍神，曰江南龍來江北望，江南之龍神，其氣脈向北而望，其在江北之龍神，其氣脈必向江南而望，在南而來者，必知其為實地之龍神氣脈，即所謂山上龍神也。在北而望者，方知其為水裡之龍神氣脈無疑矣，山屬陰，水屬陽，陰陽豈能誤錯，氣脈處陰者，其相須相濟，必在於陽，反之即在於陰，即經日陰用陽朝，陽用陰應，故曰山管山，水管水，皆形氣之妙語，陰陽之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之氣脈為龍神，誤以捕風捉影之洛書九數當令之一數為龍神，隨意飛布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰顛倒而凶，名曰上山下水，根本全錯，本無置辨，惟今世行此者，到處風行，並請此即玄空挨星，以訛傳訛，莫可究吉，章氏所稱之龍神，即每運之正神，經雲正神百步始成龍，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水裡為旺而曰吉，以山上之正神安在水裡為下水而曰凶，與經旨完全舛錯，此不得不辨者二也。

辨元運

一陰一陽謂之道，當以先後天卦理為主，花甲轉移，不過年代世紀之列數，於休咎得失，毫無所系，世俗列為上中下三元者，亦習慣上聊以紀世之交替耳，非原理上徹底之妙語也。要知先天為體，有陰陽卦爻之不同，後天為用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，陰陽各十二，陽九陰六統計之，則一百八十年，分計之則陰陽各九十年，甲子至癸已為上元，甲午至癸亥為下元，所謂上下兩片也。先天之體，既已辨別清楚，而用則以先天之體卦，配以後天之生死零正為主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運之正神，龍旺二十七年，離火為零神，水旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年，此後天為用，與先天之體，合而用之真旨也。他卦類推，世以二十年為一運，或以五黃運分為寄巽寄干各管三十年，或以上元甲申交五黃運為言者，皆未明先後天體用二卦之原理，妄加測度之詞也，只知六十花甲之挨算，洛書九數之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。

辨挨星

挨星之種類繁矣，而以今世為最，有以九星為言者，有以九數為言者，顛之倒之，不勝枚舉，凡事當求其所以然之理，方為真的，若捕風捉影，依樣葫蘆，則均可認之曰非，先天八卦陰陽交媾，能從掌上九宮，左右飛挨者，皆世俗之稱偽法無疑，無雲百二十家妙訣，可知不特今茲如此，於千百年前，已同一轍，莫怪真理之難於探索，明師之無緣難遇也，蔣公苦口婆心，千呼萬呼，世尚有人謗之毀之者，何況今世時代更法，潮流所趨，豈無蹈前人之復轍哉，然真理其在，明達者豈無其人，一笑置之，何所為哉，此不得不辨者四也。

雜辨

地理之作法多矣，不特形勢而然，尤以理氣為最，三合三元，輔星撥砂，種種用法，不勝枚舉，以地原理言之，萬難歸綱，以人事言之，可稱適合，理姑不談，安親則一也。地理天理性理，自有各個人之造化存焉，世惟地理不能普及，生則居廈屋，死則歸壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人為後人之父母，人人有孝親慈幼之志，若人人慾得福地，一切人事多端，咸歸納之於地理者，福地無如是之多，天理有不彰之處；雜說愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以學理言，則另當別論，論是辨非，非為其人，實為其天，世有以研究學術為從人情偏見上著意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之學識以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，於地理陰陽，斯過半矣，語云：一德二運三風水，四積陰功五讀書，誠哉是言也。

葬

葬字可作三部份分析，上為草，中為屍，下為土，經雲葬者乘生氣也。草為生氣之現於面者，土為地脈之本質，氣脈之厚薄，土質可以分辨，葬得生氣之所，則遺體不朽，書雲龍貴陰，穴貴陽，陰則土質有力。陽則生氣中和，地理先看金龍動不動，即看生氣之動不動也。動則生，不動則死，萬物皆然，不過看地之生死，非看動物活動之為動為生，乃有勃勃然生動之氣象為生也。猶相家之看人骨格，與看神色為動為生也。表既現有生動之象，如草之然，其內氣之生動也無疑矣，乘此生動之氣脈，世有用屍體與骨灰者，物質也似已變異，氣感上則仍一而無二，氣與情，地與靈，不因物質上之變異，而其情氣，減其感應，骨亦物，灰亦物，於情不變，於氣仍感，感不感由於情，驗不驗亦由於情，情變則氣變矣，氣既變，於人亦無驗。

地理之原道，惟其如此，證之於世道人心，更為明顯，葬之云乎哉。

辨山龍與平龍之差等

山地平龍，各有優劣，而尤以山地為最，山地多骨，平龍多血，葬骨者不離肉，葬肉者不離血，總之得脈為地理之最上一乘，平龍一片，山地一線，平地除避水外，地脈不至於全脫，山地除遇風外，最怕脫脈，脈脫則受水而蟲生，氣寒而不育，絕滅之害，觸目皆是，今茲有開闢公墓者，一則以為節省地脈，不佔生產，一則以為節省經費，保管周密，風起雲湧，盛極一時，不久將來，或有更甚於現在，或竟變更設施者！均未可知，而只以目前之規模言之，由鄉之公墓設施，與平地一律，不以山脈有無為標準，純以地平廣狹論穴場，如此設施，葬於脫脈處者，未免多故，得脈者自少，若能以陳腐之舊道德為新事業，亦未使非補偏之一事也。此非泛泛者輕言得以糾正，潮流所趨，想為社會各個人之木根水源，當亦有革新之日也。復論夫平地之設施也。少佔面積，增加生產，亦為救弊補偏當務之急，然則生日繁，多一分住屋，必多一分陰地，僅建立而不加變更，隆隆而起者，到外滿到滿目，可以增加生產之地，而任其荒蕪，亦非民生之道，似擬擇不須永久保存者，通令改觀，或則加以限度，此非風水與迷信上之限制，人生觀亦理當若是也。擴而言之，千古不朽者精神，非遺體也。有相當時期之保存可矣，何冀乎數千百年或則擇地者於其地面上加以相當之生產，俾仍有益於人生，亦未便非遷保存法也。茲志大概，聊貢將來之設施是矣。

應認識本書之要點

地理各書，諄諄論列者，不外陰陽順逆，八卦五行，有以先天論者，有以後天論者，有以格局論者，有以生死論者，閱者殊雖分辨，務得訣者方能運用，書雲卦有卦之陰陽順逆，數有數之陰陽順逆，有同一陰陽順逆，此處言先天，而被處言後天。此處言八卦而彼處言局格者，諸如此類，不勝枚舉，經雲陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，此形勢上之相對，理氣上自然之相配也，不知者從字義上推論，以為從掌上左挨右挨，即為陰陽順逆，或左轉右轉，即為陰陽順逆，不知天地自然之氣，陽在此，陰必在彼，乃左右相對，上下相配之謂言也。至論生克，姜氏曰順則生旺，逆則衰死，生旺之氣為生，衰死之氣為克，此挨星作法中之順逆生死也。二十四山雙雙起，共成四十有八局，此坐虛坐實，局格上之陰陽順逆也。挨星根據妙合之先天，元運根據天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行順序，根據洛書九數，消長得失，根據後天八卦，曰零曰正，以洛書合十分，宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定，如坎一為上元初運之旺神，離九為衰神，此坎此離，以後天之方位論者，乃本運之大雌雄也。曰正神零神者，非後天南北之坎離，亦非先天東西之坎離，亦非洛書九數順飛逆飛出之坎離，乃天地自然妙合而成之坎離也，他如天地雷風山澤之斷語，無不皆然，理氣之必得心傳，研究理氣之難於入門，其原因亦不外乎此，摘數語，以聞者。

辨陽宅專論坐向之非

房屋式樣，隨時代而變換，不若舊式房屋之亘古一式也。陽宅門路宅向，完全出於人為，非若陰宅之陰與陽，出於天然也。今世有所謂西式洋房者，門窗四達，空氣流通，往往有其宅南向，而正門出入或東或西者，不知者以為宅以正門為向，如正門朝東者，以朝東為坐向，正門朝西者，以朝西為坐向，正門朝南者，以朝南為坐向，而宅之或南或北不論矣，今世相宅老，大都若是，復有論以層數者，一二三層之五行不同，數亦不同，吉凶亦各有論斷者，比比是也。不知陽宅專重納氣，古式屋宇，以大門為總氣口，其納氣最足，故可以共大門為宅向，且宅向與大門向，往往前往一線，並有頭進二進三四五進之深，其左右並無邊門，不如今世新式之所

謂正門者，故其納氣一貫，並無多數層數之大建，立極簡單，看法較易，當今則否，故相宅者，每苦無坐向下卦起星之標準，各自論其短長，有甲以朝南論為吉宅，而乙或以朝東論為凶宅者，並有以建築時之元運下卦起星以為真的者，至如以游年等論陽宅者，根本已錯，茲姑毋論，要知陰宅重乘氣，兼論納氣，陽宅則重在納氣，而乘氣則次之，陰宅立極專一，無間數層數，前後左右，偏東偏西之分，陽宅即立極複雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也。即陰宅亦何尚不然，經雲向首一星災福柄，此向實指當面之一宮，重而言之，非坐山向首下卦起星之謂向也。當面一宮，與人最最接近，納氣之關係，與人最最密切，故云災福之柄，總之明乎立極之要旨，納氣方位，關乎人之得失，可以豁然矣，此方納得生旺之氣多，則雖無門路亦吉，此方納得衰死之氣多，則其門路雖納得生旺之氣亦凶，納氣之多寡，須視八國臨近之障礙物為斷，不專重夫門路也。門路納氣大，八國納氣小，則以門路為重，如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉，如為衰死之氣，則任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜動宜靜也。故二十四山，山山為吉，山山為凶，吉凶利害，乃陰宅乘氣，陽宅納氣之分耳，至其隨間論間之太極既定，則隨間論間之納氣亦明，納氣既明，則吉凶判然，若夫層數高低，豈有陰陽五行之分，下層則納氣歸一，以四臨必有相等之建築物也。上層則八國空曠，納氣散而不一，其吉其凶，數與下層不同，至最上層，則情形又異，納氣又不同，其門窗大小，啟閉久暫，與納氣上大有關係，在相宅者慎密而運用之可也。

論立極

書曰物物一太極，有物必有極，有極必有物，物即是極，極即是物也，地理之論極，以人為極也。地既而為墓，則墓中有人，地既而為屋，則屋內有人，既築墓而末登穴，既建屋而未入宅，則無極也。無極則無八方宜忌之分，有極矣，然後八方有定，吉凶有關，此陰陽宅之立極，為吉凶悔吝之動幾也。經雲識掌模，太極分明必有圖，此陰地乘生氣之太極也。至論陽宅立極，住屋以卧床為極，店堂以帳桌為極，此二者，皆人常駐之所也。故以為極，外來動氣，雖在宅之東，而當入宅內之西者，當以納得西方之氣論，外來動氣在宅之南，而人極亦納得南方之氣者，以納離氣論，在人極之北者，以納得北方坎氣論，補救之道，所以有移其桌位床位，而門路一仍其舊，吉凶竟懸殊者，或則移其門路，而桌與床，仍一仍其舊，吉凶頓大不同者，納氣之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以為毫無出入，何來趨吉避凶之分，甚至有不明納氣之原理，而以桌位床位定其坐向者，太極未變，何來方位之遷移，趨避之分辨哉，宅極與間極不同，宅極以中心為主，分其動靜方位，宅運之得失惟此，上論各點，乃間極之分耳，修造動作，當以宅極為主，間極無干也。宅極關乎全體，間極關乎局部，陽宅與陰宅立極不同點，惟其如此。

附論土葬與火化

中原食土還土，歷尚土葬，漠北食肉還肉，習尚獸葬，食植物為生，謂之食土，食鳥獸為生，謂之食肉，僧道迷於仙佛，歷古有尚火化者，今世人煙稠密，生計頻繁，人民亦有習尚火化者，意為火化清潔，且不佔地而生產，相習以為民生大德，要知人為萬物之靈，父母養育之恩，昊天罔極，百年後厚禮以葬之，心尚以為未安，若一見火化，於心何安，且當新喪之際，衣冠端正，面目如生，豈忍副之一炬，不謂人類全重孝道，即家禽動物，不害於人者，人尚不甚殘害之，何況於父母骨肉之恩，若謂費於衣棺，侵佔地面，盡有薄葬深葬辦法，何取於火，蓋釋道者，本無後啟血脈之誼，早置父母養育之恩於陌路之中，認老僧老道為父老，骨肉分離。已非一朝一夕，究於情感無稽也。百年而火化之，歸之於仙佛，理無不當，若在家之流，理非所宜，火化而親屬子女目所不睹，鼻所末嗅，意為黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以為已盡孝道，甚至於有不悖父母遺囑為言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遺志，本不可違，以為惟火化之志可違，違之而並不以為不孝，惻隱之心，人皆有之，人道主義，人皆有之，獨於父母火化而無之，則不可也。若竟火化之，若令子女親自瑞之於烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得煙霧瘴氣，心不酸痛，目不淚下者，恐絕無人也。設或不然者，吾知其為非人類也。火化而曰火葬，於理已屬牽強，視曰葬者藏也，寶藏而珍藏之，於禮雖不分厚薄，於孝道，於人道，實有兩全其美者，古之所尚，曠觀東瀛，其歷尚火化者，殊有離於禮義人道之訓矣，中原道義之邦，地廣大眾，殊有所不然耳，姑混數語，以供會後之研究人道與地學者。

考證

青囊晉書郭璞傳，有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文。筮之術，今堪輿之有青囊本此。

黃石公漢張良，嘗於下邳圯上遇老人，授以書一篇，曰讀此可為王者師，後十三年，見谷城山下黃石即我矣，故世稱圯上老人，又稱黃石公，良讀其書，遂佐高祖定天下。

郭璞晉聞喜人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆數五行。筮之術，所佔多奇驗，所著書有爾雅注，山海經注，楚詞注等等，計數十萬言，後為王郭所殺，王郭晉東晉人，王導之從兄，元帝時，恃功專權。

赤松子古仙人名，史記張良傳，願棄人間事從赤松子游耳，一說赤松子為神農時之雨師。

楊筠松唐堪輿家，著有撼龍經，疑龍經，葬法倒杖諸書，宋史藝文志，稱為楊救貧，江西贛州人，掌靈台地理學，官至金紫光祿大夫，廣明中，黃巢犯關，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州云云，查虔州屬江西贛州府。

曾求已唐時人，字公安，為楊筠松之門人，贛人。

張良秦人，字子房，家五世相韓，謀為韓報仇，擊秦始皇於博浪沙，誤中副車，高祖起兵，良常為畫策，及即位，以功封留候，晚好黃老，學神仙辟穀之術，以功名終。

賴文俊宋處州人，字太素，當官於建陽，好堪輿之術，棄職浪遊，自號布衣子，故世稱曰賴布衣，所著有催官篇二卷，於陰陽五行生剋制化，能言之成理，處州，今浙江麗水縣，建陽，今福建建寧府。

青囊經上卷化始，為天地開闢之道。

經曰，天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道上八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦；五兆生成，流行終始。

此節引申一篇之旨，從天地尊卑陰陽二氣說起，為地理作用之法，乃天地陰陽自然之理，為大易之要道，河洛之根源，聖人作易，取天尊地卑無形可見之氣，畫陽奇陰耦有形可見之象，為推求天時地利人和，有可據之理，由是可知有可見之形，皆胚胎於無形可見之氣，大學所謂氣以成形，而理亦賦焉是也。理通則道合，乃天地自然之道，故本篇開口即從天尊地卑說起，此陰陽之最大者也。萬事萬物之消長變化，莫不從天地陰陽自然之氣所策動，大動則大變，小動則小變，有大自然之尊，乃有地自然之卑以配之，非天之尊，無以配地之卑，非地之卑，無以配天之尊，地學上所謂陰陽相配者是也。下旬雲陽奇，陰耦者，單數日奇雙數日耦，以陽之象，配以數之一，故畫卦陽爻一畫，數之三五七九隸焉，以陰之象，配以數之二，故畫卦陰爻兩段，數之四六八十隸焉，從無形之氣中，設出有形之象數，俾無據者有據，無法者有法，即所謂無極而太極也。於是河洛之圖數系焉，八卦之象體立焉，以陽之一三五七九，配陰之二四六八十，謂之天數五，地數五，以一二三四五，六七八九十，分為上下兩片，除五十居中不言，即以一二三四為上元天一片，六七八九為下元地一片，上下相配，所以一六共宗也。二七同道也。三八為朋也。四九為友也。五十同途也。此即本諸天尊地卑，陽奇陰耦之義，畫為象數，分為陰陽，以定先後天體用二卦之理也。先天一二三四為半片，五六七八為半片，不相錯雜，後天干坎艮震為半片，巽離坤兌為半片，體卦之方位，用卦之挨排，山水之取捨，有條不紊，體用山水，各為一片，互相闔辟，彼此奇耦，五行之兆造，萬物之化始，皆基於此，非人力所可勉強，其生成也此氣，其流行也亦此氣，其終始也亦莫非此氣，天時之消長，地利之得失，人和之吉凶，皆不能出其範圍，順之則生而吉，逆之則死而凶，所以生養死葬，知有所趨避之法，楊公看雌雄之一曰，乃兆於此矣。

八體宏布；子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。

此節指出玄空體卦之作法，世稱先天為體，知其一，不知其二，何論作法，天地自然之氣，自然之理，系乎此八體之中，大玄空九章作法，亦系乎此八體之中，八體之氣，布滿於六合之間，其曰宏布者，山河大地，織些毫芒之間，無微不至也。干剛純陽之氣，坤柔純陰之質，氣質相濟而兆化育，有化育，而後子母兆焉，其日定位通氣相薄不相射者，子母自然之分施，自然之化始也。父母交而生六子，六子各自為父母而生孫，此八體宏布之宏布，子母分施之分施也。宏布有自然之方，分施有自然之則，其曰玄空三大卦者此也。其曰子母公孫者此也。楊公挨星之法，乃兆於此矣。

中五立極，臨制四方，背一面九，三七居自，二八四一八，縱橫紀綱。

此節指出玄空用卦之作法，世稱後天為用者是也。體主靜，用主動，故體卦雖有宏布分施之變，故雖變而仍靜，二十四龍管三卦，其體千古不易，用卦則無一息之停留，經所謂流行之氣是也。中五為萬事萬物化生之始，語所謂萬物土中生，人事發號施令，國系乎中央，家系乎家長，亦猶是耳，洛書戴九履一，左三右七各語，皆由於中五立極排來，非偶然也。中五為主宰之所，隨氣變遷，寒來則暑往，暑來則寒往，來而復往，往而復來，無一息之停，一二三四，六七八九，各有主政之時期，陽極於九，陰極於六，體用相參，各有修短，母為子息之胚胎，地為萬物之滋生，所以數始於一，形成於地，終於九，極於天，三男三女，各自統管，男子治外，而不離於父，女子治內，而不離於母，父母休養，子女分施，縱橫顛倒，自有紀綱，運雖以序而推，卦則雜亂無章，重在數，不在卦，其流行者數也。非卦也。金龍者，至動之氣，隨數以辨取捨，隨卦以定方位，有形之動氣，與無形之金龍相配合則吉，有形之金龍，與無形之動氣相交戰則凶，金龍既辨，吉凶自明，曾公所謂先看金龍動不動也。無形之金龍，隨用卦流行之氣而交替，有形之金龍，隨用卦無形之卦位而辨別，形氣兩合，紀綱自立，此所以體用二卦之說，聚訟千百年也。參乎此先後天前後十二句之作法，可以一言立曉矣。

陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德宏濟，陽德順昌。

玄空金龍二者，上節已詳言之矣，本節說明雌雄之妙用，天地大雌雄也。男女亦陰陽之一也。天氣何以下降，陽以相陰也。男先於女，陽以相陰也。地氣何以上升，陰以含陽也。婦隨於夫，陰以含陽也。陽生於陰者，無形之陽氣，皆生於有形之陰質也。地得天之陽氣而生萬物，萬物得天之陽精而生於陰質之地，陽生於陰之意也。柔生於剛者，萬物有形之柔質，皆得無形之剛氣而生，陽中有陰，陰中有陽，柔中有剛，剛中有柔，陰陽剛柔，不能須臾離也。故天無地不能降，地無天不能升，能降能升者，乃天地自然之雌雄，自然之相配相見相交也，男無女不成，女無男不配，男女相配而成家庭，而生子女，乃天地自然之配合，自然之造化也。陰德宏濟者，地生萬物而無處不生也。母育子女而無所不至也。陽德順昌者，地既生萬物，而天氣無所不施，而使萬物順昌也。母既生子女，而為父者，無不使子女順昌之也。所以養育者母，教育者父，子女之養育與教育，皆父母宏濟與順昌之力也。乃出於天然，非出於人為也。以之言地理上之陰陽雌雄，蔣公以山與水相對一語，謂石破天驚，鬼當夜哭，的為肺腑之言，曾公謂天下諸書對不同者，舍形跡上著眼，真天下諸書對不同矣，陰陽何在，雌雄何在，遠在天邊，近在眼前，識者然余之說否乎。

是故陽本陰，陰青陽，天依形，地附氣，此之謂化始。

本節皆化始之旨，故言氣不言形，以陰陽之最大者而言之，陽本陰，陰育陽，所以天依地之形而為天，地附天之氣而為地，所以成萬物化生之始，萬物之所以化始，皆基於天地自然之化始而成，有陰必有陽，有陽必有陰，所以天地間萬事萬物，莫不有陰陽二氣。世未有純陰純陽者，亦未有無陰無陽者，舍陰陽而外，別無他物，世稱天地人曰三元者謬矣，細玩本節四句中，本欲依附四字，與陰陽天地，戀戀不捨，互相依附，天地只有陰陽二氣可知矣，何來第三者參加其間，萬物者，皆陰陽二氣所化始而成也，第三者只能與第三者本位相交，不能與其它相交而成物類也明矣，試以上中下三字象形言之，一畫象地平，物在地平之上曰上，物在地平之下日下，中則上下貫串，別無他物，得乎上下二氣，不勻串通，毫無輕重者曰中，中之上半屬於上，中之下半屬於下，於此亦可知上下之間，別無另有一氣，雲中氣者，上下二氣相合而成也。陰陽二氣相和而成也。所以萬物為陰陽二氣之象，萬物各備陰陽，所以能成為一物，所以物物一太極，再以卦理論，陰在上，陽在下，為上字屬天。陽在上，陰在下，為下字屬地，中字以一豎貫串，於理更顯，再以豎之意義言之，陽氣動於陰陽二氣之中，即謂之中，所以陽極於九，陰極於六，易有初九九二，初六六二之道，陽動於中，陰含於外，所以四時殆謝，陰陽消長，乃天地自然之氣，鄙意只有上下兩元者本此，質之高明以為何如。

青囊經，中卷化機，為天地動靜之道。

經曰，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氧行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。

上卷言天地陰陽無形之氣，以奇耦之數，假設有形之象，以陰陽之象，表示剛柔之質，氣以成形之意，略露一斑，本篇曰化機者，有形之象也。有形之象，皆發於陰陽無形之氣，所以開卷即說何以地有生金木水火土之五行，因天有金水水火土之五星也。何以地列山川，因天分星宿也。天有無形之氣，所以地有有形之質，地有五行山川，因天之五星星宿有形之氣行於地，地面所生有形之象，所以皆肖象於天之有形之星，星者有形之氣也。物者因氣成形之象也。所以因其形而知其氣，形方則氣方，形圓則氣圓，吉則吉而凶則凶，善則善而惡則惡，形性不同，天氣之不同也。地理即性理，孟子所謂性本善也。荀子所謂性本惡者亦是，人得天之氣地之體，而形性各各不同，南方風氣柔弱，北方風氣剛強，氣使然而體使然也。因地之形，察天之氣，而後知人之綱紀，地理形家有種種象形，如筆架山和尚山貴人探頭等等，得其形，得其氣，其家自有貴人僧尼宵小等人發現，人紀與人事之立，由於形氣之所使，亦理勢然也。天玉有四神奇一語，奇在得形，又在得氣，所以能代代著排衣也。天地形氣可立人紀之道有如此，其地傑出之山水多，傑出之人才亦多，窮惡之山水少，窮惡之人類亦少，世雲地靈人傑，誠哉是言也。

紫微天極；太乙之垣，君臨四正；南面而治，天市東宮！少微西掖，太微南垣；旁照四極，四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光干紀，七政樞機，流通終始。

此節以天象引證地理挨星之妙用，紫微垣居天之中，為天之中樞，故世稱中央曰中樞者，亦法天象地以及人事之意也。洛書中五立極，臨制四方，先天二五妙合，抽爻換象之意，皆發端於此，垣者牆也。模形也。猶城之有垣牆也。河洛先後天卦象，莫不有垣牆之模形，法天象地，亦猶是耳，五十為陰陰二氣發端之所，猶天樞也。二五為二氣發號施令之爻，猶君臣之象也。君者至尊至貴之代名詞耳，在天以太乙名之，在地以中央名之，在人以長官與主席言之皆是！有城垣矣，勢必有東西南北之門，以通出入，有中央政府矣，勢必有各院部各政府機關之組織，以通號令，天有天極，而後有天市東宮，少微西掖，太微南垣之分配，各司其司，再以四七二十八個星宿，列於周天為經，以金本水火土之五星，列於黃赤道之間為緯，有宮垣，有經緯，而天象定矣，人事亦然，地理之挨星，亦法天象地之意，星以貪巨祿文武破輔弼名之者，根據洛書九數八卦之代名詞耳，實則一索再索三索，乃陰陽之結晶也。有其名而一切作用，易於主宰，易於呼喚，天地陰陽自然交媾之氣，長中少之六子，運斡流通於此四極之際，三才化育，不能出此範圍，始於此，終於此，始而終，終而復始，循環無端，消長靡定，天地人三才合一之道也。地理挨星作法，聚訟千年，有左挨右挨入中分順分逆挨去者，有從向上坐山挨排而去者，有以羅經上之紅黑字分其陰陽順逆挨去者，統名之曰挨星，不勝枚舉，明乎本節十四句法天象地之意，真正之陰陽自明矣，三垣列宿，千古不易，天體旋轉，三垣七政，豈能各自為政，必藉三男三女，隨氣司政，所謂流行之氣也。本節為綱，其條目散佈於奧語天玉諸經文，容後續詳。

（附註）凡進奉於天子曰御，在旁扶之曰掖，載而行之曰輿，皆形容

詞。

地德上載；天光了臨！陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄；萬物化生，氣感而應，鬼福及人。

本節說出地德上載天光下臨二語，已指有形者而言之矣，非上卷化始之空而無際也。能載則有物可知矣。有光則有物亦可知矣，地之所以成形而能載，乃天光下臨之功，光者乃陽氣之有形者也。形不離氣，氣不離形，先有氣而後成形，地理上之形勢理氣本此，世有重形勢而輕理氣者，有重理氣而輕巒頭者，有貴陰而賤陽者，皆不明天地自然之陰陽，自然之形氣也。二者萬不能分離，陰無陽不朝，陽無陰不應，換言之，即體無用不驗，用無體不靈是也。世之言體用者，皆非先天八體之體，後天九氣之用也。乃各自為體，各自為用之體用也。能合於原理者鮮矣，大都皆以干支八卦為言，干支之原理何在，八卦之原理何在，不察也。真正之相見，真正之相乘，形氣合一不明也。曾公青囊序述楊公看雌雄之旨，重用看字認字察字望字，於理更為顯明，周公相陰陽觀流泉，重用實字，地理重物質，非。而屬相，於理亦更顯矣，古人公忠體國，真誠待人，何後人不明之至，而以卜名之哉，。之理在乎觸機，相之道在乎物體，楊公以雌雄名之者，有像可見也。再以相見相乘二意細玩之，無物質，何以能見，何以能乘，凡目所見身可乘老，皆有形之象也明矣，相見則吉，中和之氣也。相乘則凶，太過不及之義也。乘屬怪乖之象，故主凶，形合而時合者相見，形合而時未至者，雖相見而福祿遲遲也。形不合而時雖至，或時未至者，皆相乘矣，時未至則禍遲，時既至則咎速，理勢然也。以地理言則如此，實乃天地人三才一貫之理，下旬雲天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生數語，即三才一貫之道，形止氣蓄一語，為相地最難能可貴者，葬經雲，葬者藏也。乘生氣也。形止則氣蓄，氣蓄之所，即生氣會萃之地，先人之遺體，得此會萃之生氣，氣感與若於若孫息息相應，自然先人之陰靈致福，而後人亦福矣，語所謂親安則子安是也。地理憑證唯此，對上人身後可略盡孝道者惟此，今而後，務從研究學理上著意，追求孝道及土地生產上著意，能兩全其美，更為合情。

是故天有像，地有形，上下相須而成一體！此之謂化機。

本節總結本篇化機之一曰，曠廓無際之清氣，似無物而實有像，七政列宿，有一定之經緯，有一定之分野，此非天之有像歟，有輕清之天氣成象，而後有重濁之地氣成形，天地相對，即陰陽相配，形之相對，即氣之相配也。故地理作法，處處重用相對相配，俗稱地師日陰陽者，以地師善觀山水陰陽，與八卦體用之陰陽也。山水既配，雌雄自合，再求先後天體用二卦之交會，方可以言玄空六法，然世之相陰陽者，大都不從眼前所見之陰陽，與玄空中真正之陰陽為陰陽，而以捕風捉影干支紅黑左挨右挨混亂顛倒為陰陽也。不知陰陽配合，出於自然，玄空中之雌雄相配，乃出於天成，非人力可以隨便挪移也。其曰上下相須而成一體者，此雖指天地間萬物之成為一體而言，按相須二字，何等重要，男女相須而成夫婦，成家庭，凡世之交情交通交易交涉者，莫不從相須而來，反之則陰陽孤獨，爾為爾，我為我，不能成萬物，不能成世界，理勢然也。推而至於地理作法，何獨不然，為安親而研究地學者，為便利社會而造福鄉者，研究陰陽，當從研究青囊中之陰陽始，否則俗說紛紜，無所適從矣，惟易為哲理之一青囊所載，處處是哲理，玄妙深奧，養吾不敏，故處處以世俗來引證，識者未免見曬，然欲求徹底，不得不然，大易處處以人事言，亦猶是耳，語云醉翁之意不在酒，藉此以明原理耳，供之在我，求之在人。公輸子能以人規矩，不能使人巧是也。楊公曾公，豈欺我哉，化機者，化始之始而成一物也。機者所以發矢，凡發動所由之始也。皆謂之機，起於毫芒，動於天地，換言之，即太極即玄空是也。以之言天時，言地利人和，其動點皆系乎機之一字，化始無形，化機有像，其巧在乎一點，天地合而言之，一機也一點也。物類與人事，各有一機也。造化之始，皆系乎此，本篇曰化機者，有像而已動，已動而未成之象也。

青囊經，下卷化成。為天地生成之道

經曰。無極而大極也。理寓於氣，氣囿於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝；資陽以昌，用陰以成；陽德有像，陰德有位。

此節總括化成之旨，每句皆對待而言，所謂有陽即有陰，有陰即有陽，一動一靜，一實一虛，為雌雄交媾之理，太初本無極，混混沌沌，無分陰陽，無分上下，混沌開而太極分，此雲無極而太極者，乃發語詞，啟發下旬化成之意，陰陽之理，寓於陰陽二氣，理者道義也。陰陽二氣之理，於道義測之，使之有像，使之有形，參以三才，系以大易，皆本乎此，氣之消長，以理測之，形之尊卑，以氣度之，所謂理寓於氣，氣囿於形也。日月星宿，有像之剛氣也。山川草木，有形之柔質也。上之能成象者，用陰以成也。下之能成形者，資陽以昌也。萬物如此，惟人亦然，人之所以能成人者，皆父母養育之恩，方以成之也。陽德動而有像，陰德靜而有位，父精母血，亦一理也。以之言植物花果亦然，種子，陽德之象也。產生之地，陰德之位也。以之言地理山水作法，玄空挨星，陽德之象也。山水動靜，陰德之位也。奧語云，雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推者，乃形勢理氣各有雌雄也。目所見之雌雄，與目所不見之雌雄，須兩兩相配也。兩兩相配，則陽能用陰而成，陰能資陽而昌，資陽用陰，為相地最難能最可貴之事，形勢上之資陽用陰，從閱歷上著眼，尚可追求，理氣上之資陽用陰，務從書本上用功，然歧說紛紜，真訣難得，經所謂口口相傳，得訣者一言立曉是也。明乎上卷數節，或可推求而得之。

地有四勢，自從八方，外氧行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。

此節為城門要訣，為資生資死之所，為六法之一，經雲城門一訣最為良是也。河圖重四勢，洛書重八方，四勢者，前後左右是也。八方者，四正四隅也。相地以穴為主體，龍砂水向為客體，城郭為四勢之一，城門為通氣之所，無城郭，則勢不聚，氣從何來，無城門，則氣不通，形從何止，四勢者，外氣行形也。八方者，內氣止生也。有外氣之行形，而後可求內氣之止生，地有有外氣而無內氣者則花假，山背山後，往往如此，地有有內氣而無外氣者則力弱，枝龍校結，往往如此，此以四勢八方分而言之也。合而言之，有四勢必有八方，有城郭必有城門，方為真結，四勢不完整，則生氣乘風而散，內有城門矣。則生氣界水而止，氣止則穴的上定之道也。氣脈之流行，有如江河大海之潮泛，非人力可以使之行則行，使之止則止，四面受風，則氣不能聚，四面蔽塞，則氣不能行，高而不受風，低而不受水，則陰陽和而氣聚，生氣一點，最難認識，善於陰陽者，方能辨之，辨之之法，皆從有形可見上著眼，或微微高起，或微微開陽，括而言之，即陽中有陰，陰中有陽也。再有城門界水，自然生氣蓄聚，作法中高低深淺，亦絲毫不能假借，或石中取土，其土質與普通砂土色澤不同，或土中取石，其石之形象亦與頑石有異，此皆生氣會萃之所成也。今世作穴，大都變通，百不得一，人人求吉地，何來如許天然之結穴，能避風避水，不著頑土亂石，有一點色澤之土可矣，得脈為先，得穴殊難，今世言穴者，大都如此而已矣，非真結之無存，乃時代變遷，山形水勢，不免為之變相耳，設或人人求真結，勢必安親而更不能安，欲盡孝道而更不能盡，暴露之罪，為之更甚，迷信雲者，更為之盛，此所以蔣公勸人以一珠一泡一句一曲為是也。

是故順五兆，用八卦．排一八甲；布八門，推五運，定六氣。

本節六句，皆說明陰陽作用之法，即所謂太歲一法是也。太歲者即推求其某運某年某月之吉凶也。推求之法，須順五行兆造，亦即二五妙合之意，二五妙合而成八卦，八卦各有五行，先天為體之八卦，隨氣流行之八卦各有生旺衰死，體雖屬先天，用則以後天流行之氣為主，排六甲布八門者，甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也。運之修短由此分配，流行太歲，由此排算，八門者，即休死傷社開驚生景，乃後於八卦之代名詞也。此中作法，殊難分曉，簡而言之，即體卦為主，用卦為客，體卦千古不變，用卦隨六甲隨八門而流行，形氣相合，以辨吉凶，下旬雲推五運定六氣者，乃推求某運某年之吉凶，推求某年中某一時令之得失也。醫家診脈用藥，有五運六氣之分，地學家修造動作之克擇，以及判斷已成未成之墓宅，均以此太歲法為主，有宜乎溫厚之氣者，有宜乎嚴凝之氣者，即推五運定六氣之作法也。其推定之法，當然以四季時令為主，五子一周為一氣，六氣為一年，再與先天羅經十二支相為表裡，經雲辰戌丑未叩金龍者，以其為四方之氣也。四方之氣，各各不同，所以立向克擇趨避之法，亦各各不同，推有一定之法，定有一定之則，理勢然也。世俗以二十四山之干支八卦五行，合以年月日時之干支五行論生扶者，非大玄空體用二卦之作法，人人得而知之，古人何用經典，禁中玉函，楊公何用竊取，於此可知其秘藏之價值矣。

明地德，立人紀；因變化，原終始，此之謂化成。

此節為總結一篇之旨，明乎陰陽地理之德運，人紀由是而立焉，上中下三篇，說明陰陽之原理，地理取用之作法，具備於玄空雌雄金龍挨星城門太歲六法之中，古人教人之旨，可謂詳且晰矣，明地德者，明乎以上六法之地德也。立人紀者，因地德而人之趨避焉，吉凶之氣，出於天然，趨避之法，由於人為，古人教人趨避之法，亦造福人間之舉，雖理可由人，而其數在於，世人往往有得吉地而葬凶者，或得凶地而葬之者，皆數也。有得明師而反懷疑，得庸師而反信仰之者，亦數也。世所謂一德二運三風水，的為明言，求地雖重，常以積德為先，一分福德，一分福地，造一分孽，受一分罪，理數然也。末句雲因變化，原終始，此之謂化成者，乃萬事萬物，莫不由天地陰陽自然之消長，自然之變化，自然之終始而成，否極則泰，泰極則否，國家之興亡，人命之壽夭，人也亦天也。種善因，得善果，人也亦天也。始於此，終於此，不能出其範圍，天理地理人情，三才一貫，人能積善於家。造福社會，豈無天眼之報，其雲變化曰因，其雲終始日原，細玩原因二字之意義，其發紉與反映之關係可知矣，人為萬物之靈，得造化之獨特，可以隨感而應之，順之則生，逆之則死，用之於地理上之形勢理氧，一地有一地之變化終始，一局有一局之變化終始，修短大小，各各不同，非可一例言之也。變化之大小不同，化成之結果亦異，化成云乎哉。

城門訣

是以陰宅或陽宅三面受圍，只有一缺口而見水，則用這缺口之運盤星入中順或逆飛（娖其星之陰陽屬性而定），如飛星到缺口所在宮位是當令之星，可說此宅為吉；但因這只是運盤之飛星，故過了這大運便要搬宅。

如果此宅不能用城門訣，則要用原本之山向飛星斷吉凶。

八國團團總是空，須從元奧辨雌雄；

天機得用無多妙，只在城門一卦通。

1、大玄空挨星秘訣

甲癸申貪狼一路行，

坤壬乙巨門從頭出；

子未卯三碧祿存到，

戌干已四綠文曲照；

辰巽亥六白武曲位，

艮丙辛七赤是破軍；

寅庚丁八白左輔應，

午酉丑九紫右弼星。

2、挨星理氣理論

玄空理氣是以元運把九星劃分為正神和零神兩部分。

正神代表人之元神，零神代表錢財之氣，當正神落在來龍、入首、秀峰及高處時，為氣形相合，表現人丁兩旺，身體健康；當正神挨到出水口，水交會處、池湖、低空之處時，等於正神下水，家中就會有人患病，或有少年亡之凶事發生，零神是代表財氣，水是它的附體，當零神排到水的出口，交會處，坑池及空虛低地時，亦為形氣相合，主財源廣進，自然經濟富裕；當零神飛臨來龍，山峰或周圍高突之處時，財之形氣分離，零神發揮不了應有的作用，那麼，經濟狀況就不太好了，形家是：「山管人丁，水管財，」理氣則是：「正神人丁，零神財，」但更重視形與氣的統一，即「正神正位裝，拔水入零堂。」玄空理氣之大原則。

註：大玄空特點是把三元九運，分作兩元用，即一運、二運、三運、四運、五運前十年為上元，五運後十年六運、七運、八運為下元。

3、挨星真訣直解

陰星與陽星：

上元：一白、二黑、三碧、四綠屬陽星

六白、七東、八白、九紫屬陰星

下元：六白、七東、八白、九紫屬陽星

一白、二黑、三碧、四綠屬陰星

故《天玉經》曰：「翻天倒地對不同，秘密在玄空。」翻天倒地是指上下元陰陽二星變化而言。

順逆原則：

顛顛倒：二十四山有珠寶

順逆行：二十四山有火坑

認金龍：一經一緯意不同

動不動：直待高人施妙用

陽星順飛，陰星逆飛。《青囊序》曰：「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通」以中宮立極點而論，往干兌是左，巽震為右。

（1）、甲癸申三山用一白星，上元順挨，下元逆飛；

（2）、坤壬乙三山用二黑星，上元順挨，下元逆飛；

（3）、子未卯三山用三碧星，上元順挨，下元逆飛；

（4）、戌干已三山用四綠星，上元順挨，下元逆飛；

（5）、辰巽亥三山用六白星，上元逆挨，下元順飛；

（6）、艮丙辛用七赤星，上元逆挨，下元順飛；

（7）、寅庚丁為八白星，上元逆挨，下元順飛；

（8）、午酉丑用九紫星，上元逆挨，下元順飛。

《青囊三字經》云：「大玄空妙無窮，排六甲，運九龍，來何地，落何宮，顛顛倒，順逆從，坤壬乙是巨門，辰巽亥武曲名，艮丙辛是破軍，甲癸申貪狼行，天心動九宮更，是巨門非巨門、非巨門是巨門。雙雙起，無定名，通變化，都是春。」此篇亦只透出四句挨星真訣，其餘真訣仍密而不露，可見人們把大玄空確實視為天機，故不敢輕易公開。

《青囊奧語》云：「坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，辰巽亥，儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。」姜汝皋注曰：「奧語首揭此章，乃挨星條例。」范宜賓亦曰：「楊公此篇，因得青囊正訣，具言大玄空挨星之處。」又曰：「奧語括盡青囊之旨，以玄空之理氣，施九星之倒排，高

山平地之作，盡在其中，若非口口相傳，去索於章句之中，終不能辯。」，今為弘揚學術，依祖傳訣竅盡泄於此。

註：以上訣竅僅用於陽宅勿用陰宅。

4、正神零神

陽星為正神，陰星為零神，故《天玉經》曰：「陰陽二字看零正。」

正神涵義為：正神代表人之元氣，運之旺氣，未來之氣。

零神涵義為：零神代表錢財之氣，運之衰氣，已過之氣運。

懂得大玄空正、零二種用法，以此運做風水，可達青雲直上，富貴並臻者之效。不知二神用法，會導致子絕家敗、企業倒閉。故《天玉經》云：「明得正神與零神，指日入青雲，不識零神並正神，代代絕除根。」可見，正、零神用法是大玄空的訣竅也。

5、合局法則

1、合局：

合局指「正神正位裝撥水入零堂」就是形氣相合之義。形與氣相合，則丁旺財盛。正神方滿、實、高大為合局。零神方出水出路，出風及空虛低凹為合局。

2、反局：

反局指「上山下水」正神挨星去水口，為山龍下水，正神下水。零神挨至滿、實、高大之處為水龍上山。「上山下水」為大玄空中最凶之局，此地決不可建宅、造葬，否則必致丁損財絕。

6、虛實空滿

正神方位：宜滿、宜實、宜來水，此為正神正位裝，滿實指地勢高亢，或是山嶺，或是竹木之林，或是房屋村莊及其它建築物等。

零神方位：宜空、宜虛、宜去水，此為撥水入零堂，空虛是指水之出口及地勢低陷處而言。

7、挨星順逆圖式

（1）、甲癸申三山上元順逆圖

上元：一白入中順飛下元：一白入中逆飛

957264

813318

462759

（2）、坤壬乙三山上下元順逆圖

上元：二黑入中順飛下元：二黑入中逆飛

168375

924429

573861

（3）、子未卯三山上下元順逆圖

上元：三碧入中順飛下元：三碧入中逆飛

279486

135531

684972

（4）、戌干已三山上下元順逆圖

上元：四綠入中順飛下元：四綠入中逆飛

381597

246642

795183

（5）、辰巽亥三山上下元順逆圖

上元：六白入中逆行下元：六白入中順行

729513

864468

315927

（6）、艮丙辛三山上下元順逆圖

上元：七赤入中逆行下元：七赤入中順行

831624

975579

426138

（7）、寅庚丁三山上下元順逆圖

上元：八白入中逆行下元：八白入中順行

942735

186681

537249

（8）、午酉丑三山上下元順逆圖

上元：九紫入中逆行下元：九紫入中順行

153846

297792

648351

8、三元五黃水

上元：一白當令，即一入中順挨，五黃居離，有水來朝聚者財富大旺。

中元：四綠當令，即四綠中順挨，五黃居干，

有水來朝聚者財富大旺。

下元：七赤當令，即七入中順挨，五黃居震，有水來朝聚者財富大旺。

河圖洛書以五十居中，而九宮亦以五黃為極，固開山定向必取五黃所到之水，才能發福悠長，以五黃居中為主，能領袖八方。上元取離水，中元取干水，下元取震水，主人財大旺。

9、九宮起胎位法

上元：一運，一白入中宮，二運，二黑入中宮，三運，三碧入中宮，順挨。

中元：四運，四綠入中宮，五運，五黃入中宮，六運，六白入中宮，順挨。

下元：七運，七赤入中宮，八運，八白入中宮，九運，九紫入中宮，順挨。

如：下元九紫運：艮上三碧木生中宮九紫火即為胎位，余仿此。水流胎位，人丁少也。

10、論主客星

（1）、主星

主星是指用玄空挨星訣排出飛臨每一宮的星，它們是在上元或下元九十年中不變動的，故稱為主星，各宮九星的吉凶，用合局法則判斷，其吉凶應在何人何事之上，用九星配斷訣分析即可。

（2）、客星

客星是指來去不定的星，客星有太歲和年月日時紫白之分。

l太歲

太歲為地盤上的十二地支，當年干支中的地

支一字與地盤上的某字相同時，太歲即到地盤上的某個位置。

太歲是一年之主宰，當太歲加臨合局的宮位時，應吉，若太歲加臨於反局的門口、水口時，應凶。

l紫白星

紫白有年月日時之分，當紫白星飛臨各宮位時，其吉凶分析與坐山挨星的斷法是有區別的。因坐山挨星九星是根據合局反局而定的，而年月紫白之九星本身已具有吉凶之象，如二黑主病，三碧為蚩尤，賊星等，年紫白掌管一年之事，月紫白掌管月內之事，日紫白掌管一日之事，時紫白掌管當時之事。

11、論山

山則龍也，勢險而峻，便有形跡可尋。開面起頂，山龍之結穴，回龍顧祖，山龍之有情。至於分五行、定向背、辨起伏、種種要法，古人盡詳，今彥霖以大玄空用神論之。

在低洼之區，以稍高者為山，來龍入首者為山，以來水之處為山，亦均當旺星之氣乘之。

綿綿數十里，山節之起峰者，橫卧前後左右者，山龍。城牆、高樓、廟宇、橋樑、房屋、土埠，亦山，均以旺星旺氣挨至。如迂零神則煞氣凶烈。

如：七運癸山丁向用一白入中逆行

264

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大玄空看山之法與其它不同，講運星宮星結合旺星而論，總之把握好旺星就沒錯了。

看旺星：兌宮八白、干宮九紫、艮宮七赤、坎宮六白、此四宮有高秀之山峰，亥峰不可太近，宜遠秀，訣云：「干離攀龍有慶」，丁峰挨星六白宅主順遂，商賈發財，生貴子，功名顯達，水利發財，辛峰挨星八白，主錢財旺盛，催生，催貴，夫婦和順，富貴雙全，人財兩旺。寅峰挨星七赤金居艮位，烏府求名。

本處僅舉例說明用法，希望讀者觸類旁通，本屬大玄空不傳之秘訣，彥霖特在此揭露，望有福緣鳳慧者得之，切莫輕傳給那些無德之徒。

12、論水

氣以水聚，龍以水為界，水者氣之子也，有氣則存水，水聚則氣聚，水散則氣散。平洋以水為龍，之玄曲則有情，反弓直射則無情，看水之法，概括而言，不出有情與無情而已。

若世須所用者有：水須歸庫，又有謂左水到堂，右水到堂。黃泉八煞等，種種謬論，按大玄空用水之法，則於此截然不同。必須把水用在挨星之零神方。即三叉水，去水，池塘，低地，等。

例：下元七運子山午向

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要點：下元：七赤、八白、九紫為旺氣，六白退氣，此局向星八白之生氣到向，旺星七赤到山生氣九紫到艮，輔星一白在兌，若子、午、艮三方有水為失，喜來水。反之，若此三方有山峰、高地、作灶、主人房為得令，用則丁財兩旺，失則，破財克妻、病災、橫禍。

零星、四綠到巽，二黑在干，一白在兌、三碧入中宮，五黃在震，若干、兌、巽三宮見聚水、去水必財源大進，反之，見山、高地、作灶等，必丁財兩傷。

13、論氣

氣者有二也，日黃、日白，黃氣者大塊之土氣，白氣者汪洋湖泊溪間之水氣，

水雖以氣名，而實按則氣與水大不相同，大玄空言：凡陰陽二宅宜有山之處即不宜有水，故指氣為水，水為氣是有很大區別。如陽宅之氣：是指宅中之氣，有諸內，必形諸外。宅氣佳良，則能蔭護宅中之人。分辨有二：

（一）、宅周圍草木茂盛，土質潤澤者，宅氣旺。

（二）、宅周圍草木枯萎，土質乾燥者，宅氣弱。

14、論風

風與氣略相似，風在山崗，亦在平原，以大玄空言來自旺方者為旺，來自煞方者災禍立至。陽宅之風，如：排氣口、冷氣機、牆空屋缺之方皆為風。

例：下元八運癸山丁向，用一白入中逆行。

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該宅04年交八運建造，該房主2005年春中風，心腦病。

要點：門開巽，艮為樓梯，坐山癸偏丑開一後門，干方做灶，兌方卧室。

分析：離宮六白，干宮九紫，兌宮八白，均正神正位裝，艮宮七赤樓梯，旺星失位，何故宅主中風患病？因巽宮二黑，中宮一白，坎宮五黃，構成動象，形成煞風也。

15、論陽宅

陽宅以受浮氣為主，不必論坐卦旺與不旺，但看開門及氣口如何，若一路之門皆在本元當旺之方即斷其吉，如在本元旺方，以受生旺之氣即其它各方結合地局亦可開門，不但無凶，而且皆吉。故書曰：「有二十四山皆旺，二十四山皆吉。」之理。

如下元：子山午向用三碧入中逆挨

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子山午山下元宜開一字門，也可開艮門，接受了地運之旺氣也，其它各宮不宜開門，但必須和門外形勢符合。

16、陽宅放水論

凡陽宅水出方必須放壺或砌一方格，向來書本中多雲宜流天干，不可流地支，以干無神殺，故可流。今大玄空亦不論，

但不可流破本元旺方和先天之位而宜。其放水要之字形，要彎曲不宜直來直去也。如：上元，一白、二黑、三碧為旺不可放水，下元，一白、二黑、三碧為衰可放水余類推。

17、論住房

人立身於世，日出而作，日落而息，晝夜二十四小時，在住房中者過半，離開住房者少半，故住房關係人生，較大門為重。

大門關係著一宅之吉凶，住房則關係著本人之一生禍福—添丁發育，亦繫於此。

所以有某命住某房者，即主發達。某命住某房者，不發達。其中秘奧，盡在大玄空天心、旺星、零星、生旺所主。

又有住某間，床位在某方，房門在某宮，即主發育。床位在某方，房門在某方，即主不發育者，其中秘奧，非得真傳，不能探其顛末。

如房門原在某方，以床位移動，則房門亦隨之而變在某宮，門隨床移，床以門為氣口，只有那些庸師不識玄空，誤以房門定山向，或以東西四命及八宅論長短，南轅北轍，實在可笑。

此舉一例解說：

下元七運癸山丁向用一白入中逆行

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要點：

1、卧房看旺星，以全宅中心點為太極。

2、床位看旺星和三吉星，以卧房中心點為太極

3、房門看旺星和三吉星，以床沿中心點為太極

4、催丁看正神和三吉星為主。

此宅宜設卧房於兌宮八白、干宮九紫、艮宮七赤、離宮六白。床位亦宜在卧房這四個方位上，房門宜在床位的兌八、艮七、離六、干九四個方位上，大的原則決定了，然後再配合命星、門床、陰陽等。

俗以東西四命、八宅、飛星論住房，非真訣，皆謬論也。

18、論門

陽宅之門，猶如人之口也，門為一宅進氣之所，最關緊要的門為重，小門次之，外門為重，內門又次之，門必與宅相配，配合吉則吉，配合凶則凶，玄空而言：正神為吉，零神為凶。俗師云：門宜開青龍，不宜開白虎，不知白虎亦有最吉之門，青龍亦有最凶之門，什麼八宅、三合彥霖在此批謬，偽書偽訣，害人非淺。總之，門通氣因開門引氣之說，但凡開一門必先看門外之氣如何，故上元離、坎、坤、兌之門不必言盡凶，下元離、坎、坤、兌之門不言盡吉，得訣之人可意會之。

註：以形家而言，青龍宜蹲白虎宜訓，如必須開門來迎旺氣，其門前山形要開面，不要反背，要圓靜不要尖叉，路不要反弓，是氣又兼形家言之不可執也，妄改門者宜鑒此弊。

19、論路

凡有路即有人行，其象為動，故生方宜有路，煞方不宜有路，蓋生處宜動，動則生，煞方宜靜，靜不肆起災禍，其形勢喜委折而忌直射，喜園轉而忌反弓。

20、論池塘

池塘為蓄水之處，故凡見有池塘必先審山是何挨星，時系何元運，而後看池塘系何方來定其吉凶。池塘有大小多寡，若在零神則財源廣進，若在正神則丁財兩傷，移步換形之局可解。

按池塘蓄水即以水而論；如在生方，不宜有水，因困生氣，在煞方可用也。上元之門即用下元水，下元之水可用上元門依次此例推

如下元：八運癸山丁向，用一白入中逆行

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要點：震方三碧，巽方二黑，坤方四綠，零星挨到，可用池塘蓄水，反之，見山高樓必招丁財破敗，艮、離、兌、干四宮可開門也。

21、論井

井與池塘大不相同，在生方則吉，在煞方則凶，現在可引伸為自來水、水龍頭，因是來水來氣也，可挨至退氣之星和輔星，故當其吉則為倒插文筆，子女學業鼎盛，凶時則書香難繼，失財失利。

例：下元八運癸山丁向用一白入中逆行

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要點：離宮六白，艮宮七赤，中宮一白是下元輔星，此三宮可見井或水龍頭，則書香有繼，子女學業鼎盛，思想開闊，卓識遠見。

22、論橋

橋可以引氣亦可以抵殺、故有時在生方作吉斷，有時在零神方亦作吉斷，須相形勢而結合正神零神來斷。

23、論天井

天井大而無池者作氣看，小而窄深者作水看，故宜有水之處宜令鑿深，而中間之台則矮小，不宜水之處必須令其砌起中間與地勢一樣齊平，正神稍高，退氣星，平而稍低，零星低。

24、論窗戶

窗戶亦可以通氣透風，宜設於旺方，凡房間內各定盤以審方位，以一房間一太極為原則而起星論窗，然後安放不差，亦有在煞方而吉者，如流年迂旺星則當年喜事連連，迂著流年文昌則升學有望，如迂凶星，則一年損財、染疾。

文昌星訣

甲尋巳亥為文昌，乙尋子午煥文章。

丙戊申寅庚巳亥，六丁卯酉貴非常。

壬遇申寅癸卯酉，辛亦犬吠化龍場。

25、論巷道

凡橫過之街巷系橫不動不分吉凶，若轉彎之處，當向之處長短寬窄不一，看挨至何星斯吉凶禍福不齊不可不留心。

26、論灶座

灶為人之炊飲食之處，世俗均以灶座位為方向，實則灶座之吉凶，全在於大玄空九星五行，取其生旺，避其衰死，與天心兩兩相對，生旺則吉，剋制則凶，是自然之理。

常用的東西四命，東西四宅及八宅法是以男主人命星配宅門、灶向，以女主人命星配床座，概不合理，據彥霖的實際經驗，生兒育女。當以大玄空陽星來安床，定房門，論灶。若欲求生男生女當以大玄空陽星及輔星為主來安床，定房門論灶。

古式的灶重視火門的方向，現代灶具的瓦斯爐、電磁爐、微波爐、電飯鍋、烤箱等，在能源和結構上而言與古式的灶已大不相同。我們不能再以老方法看，拿著古法看現代，應變通。彥霖心得是：現代炊具不必論向，當以旺星來看電源、煤氣出口的位置，零星來看排油煙機及抽風機的位置，不必配合八宅命星。

此舉一例說明：「現代安灶法」

下元七運壬山丙向用二黑入中逆行

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排出挨星圖，優先取用四吉方，即艮宮八白、離宮七赤、兌宮九紫、坎宮六白可以看出艮宮八白是最好的方位。

排油煙機和抽風機及換氣機的出口可選擇干宮一白、震宮四綠，巽宮三碧。

27、論中宮

大玄空所謂的中宮，是指《洛書》九宮正中一格，名曰「皇極」，位鎮中央，臨制八方，如人之大腦中樞。起運立極。陰陽零正皆由此飛出，或順或逆，宅以入居為立極。中宮運盤是大運之周期，挨星是陰陽氣的變化，由於星的交會，又細分、貴賤、壽夭、窮通、否泰的等級。皆有中宮地運來決定長短。

28、論隨間論間

隨間論間，即各位太極法的陽宅看法，古法中有：一宅之中數家或數十家同居，斷法以各家私門做主，諸家往來之路為用，看其路之遠近旺衰，即知其氣運之得失。這也是一屋一太極的看法。

現代建築的辦公大樓、套房、公寓最適合隨間論間：

1、以各住戶的出入正門為坐向，先在門正中放羅盤，看電梯、步梯通道在何方位？對照大玄空挨星圖的挨星，看是正神還是零神，來辨吉凶。此外氣影響該住戶所有的人員。

2、室內以全宅的中心點為中宮，將全宅畫為九宮，對照挨星圖看主人房、廚房、餐廳、床位、書房、衣櫃、桌位、神位宜旺星所在。走道、下水、浴池、廁所、魚缸、排氣孔對照挨星圖宜零星居之則吉，反之則凶。其中門、路、床位、卧房、神位、爐灶是重點，大抵是挨星的旺氣方。以上所講的是一個住戶的大太極看法也是大原則。

然後，再把每一個房間當作一個小太極，測定中心點為中宮，再把房間分成九宮，對照挨星圖，如前述的正、零二神看法，論各方位的配置吉凶。以卧室為例：以出入正門的山向挨星看：床位、衣櫃、化妝台、要在旺星上。以床為小太極，在床沿中心點定中宮，看卧房門在何方位？若在旺星或一、六、八三吉方為吉，在其它方為凶，尤忌二黑和五黃最凶，又要以房門為中心，看卧房與外面通路，以及房間的關係。

陽宅看法比陰宅看法較難，因本身的形體結構，配置等比較複雜，傳世的陽宅書籍，多屬形煞，游年訣，八宅飛星等派，並沒有以大玄空真訣寫作成書，學習者不得秘法難入其門。而現代大玄空住宅學必須融貫正確的學理知識，又有豐富的臨場經驗，包括會看、會畫各種建築圖面並勘察過各種住宅、學校、公司、工廠、醫院、別墅、寺院、電影院。。。。。。等等，這樣能把玄空挨星術發揮的淋漓盡致，才能成為優秀的宅相家。

此舉一位現代隨間論間的看法

八運癸山丁向以一白入中逆行

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（1）、以各住戶正門為向，看電梯、步梯宜選巽宮二黑、震宮三碧、坤宮四綠，通道和換氣口宜中宮一白、離宮六白和兌宮八百。

（2）以全宅中心點為中宮：廚房、餐廳、神位、床位、沙發、卧室宜在艮宮七赤、干宮九紫、離宮六白、兌宮八白，書房宜在中宮一白、離宮六白、兌宮八白，排氣孔、大窗戶、浴廁、下水道、魚缸宜在巽宮二黑、震宮三碧、坤宮四綠、中宮一白，其它看法仿此讀者宜細細玩味。

29、論添丁

經曰：「山管人丁，水管財，龍管貴賤，砂管壽夭」此是粗見，其實真正大玄空之理論，山水、龍砂能管人丁、貧富、貴賤、壽夭；運用得法，山龍無水宜可催富，平洋有水無山亦可催丁，貴賤以山水之秀拙而分，壽夭以砂情之向背而辨，四者皆可通變，得失全憑元運挨星，向背在乎星宮相生克。

如坐山受克制，則丁財衰弱。坐山龍身不偏不倚，落脈正確，兼有生旺之氣到山，則人丁兩旺。

再如傍宮有生旺之氣，迴轉有情，並有天心生旺之氣，值太歲到宮亦主添丁。

陽宅之興替，亦以大玄空九星挨星為主，須看堂局、龍身、大門、房門、處處配合妥善，則家道興旺，添丁連綿，反之則否。

此舉一例說明人丁的看法：

八運卯山酉向以三碧入中逆行

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註：該處講的是陽宅。

1、坐山五黃到山宜來水，不宜去水，若有高大建築物、電線杆等主不孕、流產、宮外孕、生畸形兒，患尿毒症、酒精中毒、性病等，該間只宜當倉庫、儲物室，要採光良好保持乾淨。

2、離宮八白：旺星到，宮星相生，經曰八逢紫曜須知婚喜重來，逢八白流年星到不是婚喜必主生子。這一間宜當新婚卧房、書房或廚房、爐灶。

3、坤宮六白：土金相生，雖退氣但和運相生，生機不致全無，但得子較遲，宜當老人房，住其間保持寶刀未老的龍馬精神，退而不休。

4、艮宮九紫，星宮相生，九紫火生，宮星八白土，為生入添丁最快，宜卧室、書房、新房、或廚房、爐灶等。

5、流年星的一白、六白、九紫、八白飛臨上述的離宮、坤宮、艮宮，主添丁進口。

30、論神位

神位的安置之法無外呼乘生氣，收旺星，推其所置之方，以隨變之天心，看門戶、窗口衝動與否，吉則助吉、凶則助凶。

宗教祖先之信仰，是人類的移情作用、精神寄託，所以信仰愈虔誠的，其對人的影響愈大。如沒有信仰的人，即使家中沒有安奉神位，只要住宅當運，內外配置合宜，命運又好，一樣發達，不會因心中無神而運氣打折扣，至於神位和祖先牌位，香火通常是位於住宅的中央，所以要看立極中宮之挨星，以旺星為吉。衰星則凶，如果神位沒在中宮，可以在其它各宮找神位尋旺星，或一白、六白、八白三吉之方，要把旺星或一白、六白、八白排在神位前及門路之上。

例：下元：八運干山巽向用四綠入中逆行

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1、中宮四綠立極，四綠為文昌，性本善也，可發文助貴，宜安神位

2、離宮九紫，運星宮相生，可安神位

3、艮宮一白，逢八白克制運又克不宜安神位，否則損丁傷主

31、論分房

分房之法，其說不一，大玄空分房之法，看下列三種：

1、從三元分：

天元子午卯酉乾坤艮巽管長房（一、四、七）

地元辰戌丑未甲庚丙壬管仲房（二、五、八）

人元寅申已亥乙辛丁癸管季房（三、六、九）

2、從先天八卦分

壬子癸先天坤管老母（各房）

未坤申先天巽卦管長女（一、四、七）

甲卯乙先天離卦管中女（二、五、八）

辰巽已先天兌卦管少女（三、六、九）

丙午丁先天乾卦管老父（各房）

丑艮寅先天震卦管長男（一、四、七）

庚酉辛先天坎卦管中男（二、五、八）

戌干亥先天艮卦管少男（三、六、九）

3、從九星分

一白中男（二、五、八）

二黑坤老母長女及諸房主婦

三碧管長男（一、四、七）

四綠管長女一、四、七房

五黃土隨元運所臨之干支陰陽而定，陰為女，陽為男

六白管老父長男及諸房家長

七赤管少女三、六、九房

八白管少男三、六、九房

九紫管中女二、五、八房

天地本不全美，造物亦不公平，所以雖地局相同，住宅相同，必有某一房特別發達，或某一房特別衰微的感應。

天元子午卯酉干巽艮坤，得運主貴，失運主賤

地元辰戌丑未甲庚壬丙，得運主富，失運主貧

人元寅申已亥乙辛癸丁，得運主智，失運主愚。

32、內局外局水

大玄空挨星法著重水法，現代住宅水，內局水即下水道、浴廁、水籠頭、排氣口、內路。外局水即宅體以外的水、河、溝、十字路有動象的地方，內水外水均宜排在挨星的零神方位上，但來水宜在正神方位上。

33、來去二水生死門

正神挨至來水口——主丁財兩旺，子嗣有繼。

正神挨至去水口——主人丁大敗，破財傷人。

水是山家血脈精，山水相伴，陰陽互濟，龍脈之得失必察於水口，司馬頭陀有云：「夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，骨肉皮毛皆血脈之貫通也」大玄空理氣重點在於察納水，因禍福全在來去二水也，故有「來去二水生死門」之說。

零神飛臨去水口，雖主財旺，也必須看水之有情無情，當零神挨到「之」「玄」彎曲有情的出水口時必主財源大進，挨到蕩然直去，無關無鎖的水口時雖發財，但也不聚財，因此理氣與戀頭必須同看。

34、去水來山盡合情

其解有二點：

1、巒頭形勢

去水之玄彎曲，回顧有情，水歸一處而出，水口關攔周密，來山開帳過峽，曲動起伏，層層蛻變，謂之「合情」。

2、玄空理論

去水有催旺零神飛到，來山入首有旺星飛到，亦謂「合情」

35、玄空三大卦真解

訣云：「山龍平洋惟以三般大卦為二宅收山出煞之妙，九星挨兼為趨吉避凶之奧。」《天玉經》曰「東西父母三般卦，算值千金價」蔣公又云：「二十四龍本八卦，八卦分三卦，莫與世師話」此玄空之秘必須口傳，彥霖特泄此秘，望讀者惜之。

玄空三大卦真解如下：

子午卯酉、干巽艮坤，為天元卦，為父母卦

辰戌丑未、甲庚壬丙，為地元卦，為江東卦

寅申已亥、乙辛癸丁，為人元卦，為江西卦

子午卯酉，居一白、三碧、七赤、九紫、四正陽方，為父；干巽艮坤，居四偶陰方，為母，此說父母也，因得卦之中氣，又能兼左右之子女，故經曰：「南北八神共一卦端的應無差。」

甲庚壬丙，為子午卯酉之逆子，辰戌丑未為乾坤艮巽之逆子，均不與父母同行，只能做獨立山向使用，不可左右挨兼，故經云：「江東一卦從來吉，八神四個一」。

乙辛癸丁，乃子午卯酉之順子，寅申已亥，乃乾坤艮巽之順子，均與父母同行，可兼父母一至二度，故經云：「江西一卦排龍位，八神四個二」

36、蔣公《天元歌》論陽宅

人生最重是陽基，卻與墳塋福力齊。

宅氣不寧招福咎，骨埋真穴貴難期

建國定都關治亂，築城置鎮系安危

試看田產豐盈者，半是陽居偶合宜

陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重

但比陰居宜闊大，不爭秀麗爭粗雄

大江大河收氣厚，清流滴水不關風

若得亂流如織錦，不分元運亦亨通。

註：前面主要講陽居之重要，今特講陽宅擇地之方法：

1、要得水，所謂得水，即零神所挨到之處要有水，或是低陷之處；若有江河、湖泊、彎曲有情，則財氣愈大，即水大財盛也。

2、要陽口廣闊：指陽居堂氣寬闊，無樹木建築物等遮蔽，可使旺氣入宅獲福也。

宅龍動地水就裁，尤重三門八卦排

只取三元生旺氣，引他入室是胞胎

一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留

兩門交廣一門休，大事歡欣小事愁

須用門門都合吉，一家福祿用無憂

三門先把正門量，後門房門一樣裝

別有房門並側戶，一通外氣即分張

設若便門無好位，一門獨出始為強

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均

若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。

註：陽宅以門戶為氣口，路為氣，陽宅最重要門路，所以要在旺方或生氣方開門納氣，要門路互看才可，否則一進旺氣，一進衰氣，吉則非吉，凶有小凶也。

內路常兼外路看，宅深內路審門欄

外路迎神並吉氣，迎神界氣兩重關

註：牆空屋缺之方，都為風門，等於

山谷之凹風，合生旺方者，名曰：「祥風」主吉，合煞氣方者曰：「煞風」主凶。

矗矗高高名嶠星，樓台殿閣亦同評

或在身傍或遙應，能回入氣到家庭

嶠壓旺方能受蔭，峰壓凶方死氣侵

註：凡在屋之左右前後之高塔、立交橋、樓房，截然高聳者，皆名曰「嶠星」。嶠星在生旺方百步以外者吉，在煞氣方凶。

沖嶠沖路莫輕猜，須與元龍一倒排

衝起樂宮無價寶，衝起囚宮化作灰

宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶

抬頭見山巍峨起，泰山壓到有何功

註：本處所講之沖，指宅外諸方有水，路沖射而言。「樂宮」指旺方。「囚宮」指衰方。水路從旺方有高而低衝來，主財旺。又如陽宅面前有高樓大廈，高壓逼風氣者，不論在衰旺何方均不吉，因在旺方堵塞了旺氣，在衰方零神上山。

村居曠盪無關鎖，地水與門一道編

城巷稠居池水闊，路風門嶠並同權

一到分房宅氣改，一門常作兩門推

有時內路作外路，入室私門是握機

當辨親疏並遠近，抽爻換象出神奇

註：鄉村宅居，門、水並重，城市居宅、路口、風口、大門、嶠星總合分析。

分房後，須以自己住的那間房屋論定山向。

論屋神祠禮最嚴，故人營造廟為先

夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源

八宅因門坐向空，三元衰旺定真宗

運迂遷移宅氣改，人家興廢巧相逢

註：古人建屋宗廟為先，必須居吉方，分房後，當以夫妻所居住之房間為重，家宅之旺衰，隨元運而變更，非精通大玄空挨星者，不可知也。

天醫福德莫安排，豈是周公真八宅

無極大士傳流的，誰見游年獲福澤

逢興鬼絕更昌隆，迂替生延皆困迫

太歲神煞若加臨，禍福當開如霹靂

門內房房有宅神，值神值勤交互測

此是游年剖吉凶，不合三元總虛擲

九星屋進論高低，開架先天卦數推

雖有書傳都不驗，漫勞大匠費心機

註：此節專論俗師之陽宅游年卦及九星論層進高低之謬。至於真正的挨星游年及挨星論層進高低，彥霖以後將專著論述。

山龍宅法有何功，八面山門亦辨風

或有山溪來界合，兼風兼水兩相從

若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮

縱使皇都與郡邑，只審開陽不審龍

俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸

但取陽居釀家福，山居不及澤居雄

陰地蔭骨及幾孫，陽宅氤氳養自身

偶爾僑居並客館，奄堂香火有神靈

迂著三元輪轉氣，吉凶如何不容情

透明此卷天元宅，一到人家識廢興

註：陽宅重局不重龍，山地之宅需辨風口，沿河之宅須辨水口，雖僑居賓館、酒店等場所，亦受該屋之影響