學佛就是學生活

學佛就是學生活1 學佛,要把理論融會到生活裡面,使我們生活完完全全是佛法的理論,這樣的佛法學了才有用。2 假如,學了佛法跟我們生活不相干,諸位想想,我們學它幹什麼?3 佛法學了為來世的,來世還沒到,我們也不必這麼著急!如果佛法就是我們現前的生活,而且是最幸福的生活、最圓滿的生活、最快樂的生活,那我想人人都想要學了。4 學佛四眾弟子一定要明了,我們學佛學的是什麼?修的是什麼?人家問:你修學的是什麼?你要是答覆:我學禪、學密。這個答覆文不對題。5 譬如我問:你到哪裡去?你答覆:我坐巴士,我坐火車。你想想看你這個答覆。我問你:學的是什麼?修的是什麼?你說你念佛、參禪。6 念佛、參禪是方法,不是目的,我是問你目的,你搞錯了。修的什麼?覺正凈。你用什麼方法修?我用念佛的方法,我用參禪,這就答對了。7 八萬四千法門是方法,是手段,念佛也是方法手段之一。你自己一定要曉得,修的是覺正凈,學的是戒定慧。8 諸位要記住:別人清不清凈、覺不覺悟,我們不要理會他;一定要問問自己有沒有覺悟,自己有沒有清凈,這個叫做學佛。9 正如同持戒一樣,我們自己有沒有戒定慧,莫問別人,別人有沒有戒定慧,與我們不相干。10 佛法的戒律是戒自己的,不是戒別人的,所以佛法這個戒律,真正值得我們讚歎。戒律,他勸我們自己守,不管別人,別人守不守與自己不相干。11 老實人是我自己持我的戒,別人持不持戒,我沒有看到,不曉得,與我不相干。12 六祖說得好,「若真修道人,不見他人過」。別人的是非善惡,與我都不相干。一概不理,我才能得清凈心。13 常常喜歡管別人的閑事,這個人就是不老實的人,標準的不老實!他表面上修得再好,到後來還是要落空,一事無成。14 戒律是戒自己的,是對治自己的妄想分別執著,對治自己的嫉妒、嗔恚,我們要把這些東西統統改過來。改過就是真正的懺悔,真正的學佛。15在現代,佛學研究方面起了很大的變化,所謂是科學的方法。用西洋這些做學術的方法來研究佛經,表面上看起來很時髦,很新穎,其實我覺得比不上古人。16 古人跟我們講的是佛法,今人跟我們說的是佛學,佛學跟佛法不一樣!佛法是教我們了生死出三界,佛學頂多只能把它當作一種學問來看,與生死不相干,與斷煩惱也不相干。這一點我們必須要明了!17 現代人學佛,一接觸佛法就要求解,這就糟了!求知、求解,這種方法走的是知識的路子,不是智慧的路子,與「了生死、成佛道」決定不相干。18 現代無論是出家、在家的這些大德們,他很會講,他很會寫,著作等身,你跟他談談,他煩惱一大堆!由此可知,他的著作那麼多,說得那麼好,煩惱不能斷,這就沒用處!不能斷煩惱,就不能了生死。19 學佛要認真地去修學,不要搞花樣,不要好奇騖怪,老老實實把這句阿彌陀佛念好就行了。所謂老實就是能夠以古人為師,師法古人,不求新花樣。20 佛法裡面沒有貪嗔痴慢,心是清凈的。心地清凈,隨緣而不攀緣,這是正法。邪法裡面有染污,帶著貪嗔痴、名聞利養這些東西。21 首先要辨別,我自己所修的是正還是邪?別人修的,搞正搞邪與我不相干,他的事情!我自己有沒有走在邪道,這個與我關係太大了。所以,辨別邪正是為自己,不是為別人。22 我們行為有了過失,把這個過失修正過來,這叫修行。修行要真修!把自己的妄想、毛病、煩惱習氣統統修掉,這才叫修行。23 行就是行為,錯誤的念頭、錯誤的思想是心裡的行為;錯誤的舉止動作、錯誤的言語是身口的行為。把身口意錯誤的行為修正過來,這才叫修行。24 由此可知,這個與念經、拜佛不相干,你經念得再多,一天念八個小時,佛拜得再多,一天磕十萬個頭,如果你身口意三業行為還是一樣,那一點用處也沒有!那就是古大德所說的「喊破喉嚨也枉然」,為什麼?有口無心!25 真正知道自己錯了,這叫開悟,真正開悟了。什麼叫迷?迷是不知道自己有錯誤。不知道自己有錯,你想想看,那錯怎麼能改得過來?永遠不能改!26 在佛門,什麼叫開悟?曉得自己有過失叫開悟,這個人覺悟了。所謂「悟後起修」,悟了以後你能改,改就是修,就是修行。27 修行人最怕的是嗔恚,所謂「一念嗔心起,百萬障門開」,所有一切障礙統統都來了,業障都現前了。28 可是幾個人能不發脾氣?所謂「念佛的人多,往生的人少」,為什麼?這一發脾氣就不行了,就成了障礙。29 念佛人真正覺悟之後,這個世間一切人事隨他去!他好也好、壞也好,反正與我不相干。30 我勸告他,他聽,那就勸他,他不聽就算了,就不必再理會了,要保持自己的身心清凈。31 如果我們的心不清凈,往往一個錯誤觀念、一個錯誤想法,就使我們墮落,使我們離軌道。32 什麼樣的思想、見解正確?記住,心清凈、平等、慈悲,與這三條相應的思想見解絕對正確。如果我這個思想見解不平等、不清凈、不慈悲,這就是錯誤的。33 我們見色聞聲,見色是看到外面境界,聞聲是聽到別人說話,我們能不能與清凈心、平等心、慈悲心相應?果然能相應,這個聲與色都是佛法。34 如果不相應,破壞我們的平等心、清凈心、慈悲心,你立刻要覺悟,那是魔在說法,魔在障礙,魔在破壞。破壞誰?破壞自己,與別人不相干。35 諸位要曉得,障道是自己障礙自己,如果你有這個能力反省,有這個能力觀察,什麼樣的妖魔鬼怪對你都無可奈何。36 你的心清凈,就現凈土,就變四聖法界;你的心不清凈,心染污,就變六凡法界。不是別人變給我們享受的,是我們自己變自己享受,說實在話,就是自作自受,與別人不相干。法界本來就是這麼一回事情!37 六道輪迴,六道是緣起的,善業就三善道受報,惡業就三惡道受苦,是善惡業力牽引著你去六道輪迴,你要到哪一道是善惡業在主宰。38 諸位要曉得,你要到哪一道去,不是佛菩薩主宰,也不是閻羅王主宰,與上帝鬼神更不相干。誰主宰你?自己主宰自己。39 學佛的人,他要學覺悟!他知道自己的命運掌握在自己的手上,與任何一個人都不相干。40 這些鬼神、閻羅王有沒有?有。就好像我們國家有刑警,你不犯法,他不敢動你。他要抓你,他犯罪!你犯了罪,他才來抓你。41 閻羅王、小鬼也是如此,你作惡多端,到時候他來找你麻煩。你行善不作惡,他見到你恭敬都來不及,他不敢碰你,不敢惹你的。可見得自己作主宰,不是別人作主宰,這個道理要明了、要相信。42 我的老師李炳南老居士,往生的前一天跟在身邊的學生說,世界已經亂了,佛菩薩、神仙下凡都治不了,今天我們唯一的一條生路,就是念佛求生凈土。這是他老人家最後的遺言,說得一點都不錯。43 念佛求生凈土,,這是我們一生當中唯一的大事,其餘的都是一些雞毛蒜皮不相干的事。44 我們今天是要了生死超越輪迴,這一生就要成佛。《阿彌陀經疏鈔演義會本》上講得好,縱然是凡聖同居土下品下生也圓證三不退,圓證三不退就是成佛。45 換句話說,不往生則已,只要一往生,不管品位高下都成佛了。還有哪一個法門,能比念佛法門更殊勝!46 我們學佛的目的何在?求生西方凈土,這是我們一生唯一的一樁大事,就是這個目標。47 既然求生西方凈土,與西方凈土不相干的事情統統要放下,不但世間法要放下,大乘法、小乘法、顯教、密教統統要放下。48 經只念這一部《阿彌陀經》,實在講這一部就夠了,法門就是一句阿彌陀佛,念累了讀經,讀累了念佛,這才叫真信切願,這樣才能往生!南無阿彌陀佛

妙法老和尚開示 引言:妙法老和尚的慈悲開示往往如醍醐灌頂,聞者無不茅塞頓開、法喜充滿,現將部份妙語整理如下: 問:有位居士想將來為建設道場多做些布施,請教您:怎樣才能多聚錢財? 答:財即是柴,多聚無益,常付之一炬,並容易引火燒身。柴能取暖,需要時俯拾即是,不可貪多,成為隱患。 問:王居士請問,某卦師說她先生近幾年走官運,不走財運,因此不宜在公司中任董事長、總經理職位。這樣說有無道理?請師父開示。 答:她說的有一定道理,但修行人的命運是可以改變的。所謂命運,三分是命,七分是運。運就是時運,所謂時來運轉,所以把握時機是很關鍵的。如何把握時機呢?這就要看一個人的悟性了,同時還要看他平時的修持。悟道了,即能把握時機,就可以改變自己的命運了。 問:有位天津居士,幾年前有位朋友送他一條名叫阿里格基的蘇聯公狗,自從這位居士戒掉葷腥吃全素之後,這條狗也不吃肉了。每當主人作早晚課時,阿里格基都會一動不動地卧在主人旁邊,似乎在聽經。有時上街,遇到有母狗親近它,它總是扭頭跑開。後來發現它頭上有戒疤顯現。這是怎麼回事? 答:阿里格基身為犬類,而不嗜好肉食,喜歡吃素,又無淫慾心,喜聽經聞法,親近善知識,又無爭鬥心,它是畜牲中的修行者,因此它頭上會有戒疤顯現。佛曾化為鹿身,《觀世音菩薩普門品》中也曾講到觀音大士現各種身度化眾生,因此這不足為奇,阿里格基也是現身說法。 問:可以和八字不好的人共事嗎? 答:學佛的團體就是大熔爐,兼收並蓄。佛法是至剛的,無堅不摧;佛法也是至柔的,無往不利。因此,只要大家稟持正念,就可共圖大業。 問:某女居士一直虔誠護持寺院,經常做布施、參加法會。可是她目前卻患肺癌,醫院已不治。請教師父該居士患病的原因。 答:人不能被名利所累,生起貢高我慢心。人赤條條到世上來,又兩手空空地離開,什麼都帶不走。名利就如同過眼煙雲,切不可因名利而起貢高我慢心。因為只有清凈心才可以得到佛光的加被。若僅以財物布施寺院,那寺院就如同堆金砌銀的宮殿,只會污染修行者清凈的梵行。若不僅以財物供養,且以德行護持寺院,則寺院才能真正成為萬德莊嚴的道場,普為度化十方。 念經不要貪多念快,而且在念經時,還要注意心口眼相互關照,不能昏沉。這樣,念一字一句就如同念千字千句,念一部經就如同念萬部經,並且法界眾生皆可受益。 不僅要收斂貪、嗔、痴的言行,更要攝持貪、嗔、痴的心,那就如斬草除根一樣不留後患了。 (在我把師父開示轉告該居士後,她當時就說師父批評的對,說的都是自己的缺點,深表懺悔。之後,她將疾病完全放下,在家念誦《梁皇寶懺》一部,念《地藏經》至第七遍時,自感身體好過大半。去醫院複查,腫瘤已由惡性變成良性,醫院建議手術。該居士大喜過望,更加堅信師父的教誨,不作手術。她回家仍堅持念誦《地藏經》,至第四十九遍時,自覺體力充沛,每天禮佛百拜而不覺累。再去醫院檢查,肺部原來的腫瘤已完全消失,竟無一點痕迹,真是奇蹟。至今已近五年。2000年春節專程來津看我,竟然比原來還要健康年輕。) 問:某年輕人與母親、岳母的關係都處得不好,請問師父,怎樣才能同時處理好兩個母親的關係? 答:把母親當岳母對待,把岳母當母親對待。 問:甄居士的病怎麼又加重了呢? 答:苦海無邊。 問:她皈依多年,刻苦修行,難道她還沒有回頭嗎? 答:菩薩慈航,普度眾生,又何時離開過苦海呢?眾生受苦,迷而不覺,自是苦海無邊,回頭是岸,凄惶不安。菩薩救苦,覺而不迷,縱使不離苦海,般若為岸,處處心安,這就是煩惱即菩提的道理。所謂於虛空中轉微細感,在微塵里轉大*****。好了,放下吧!

真正能見法解脫的人,身心都會自然轉化體方法師開示

佛法是非常如實的,不離開我們的身心和生活,使你能依法而實踐體證。最重要的一點就是:佛法是人人學,人人可以解脫的,這一點一定要明白!如果佛法沒有這個功能,沒有實踐性、實驗性,無法當下受用,那就不用學了!佛法說,不管業力再重,只要你反省懺悔,發菩提心,一樣可以得救,可以解脫。如果沒有抉擇到正見,修行真可說是盲修瞎練,那就只能在信仰依靠里等待他力的救度,這樣是不是很可憐?今天抉擇到了正見,我們就有方向,有方法,明白自己該怎麼做,怎麼修,這個太重要了!在面臨困難失敗和逆境的時候,如果能了解緣起法的正知見,就會懂得反省,找出失敗的原因條件,就能轉化那個因緣條件而步入成功。所以了解緣起法就是要懂得一切法形成的因緣條件,成功與否就在於你是否認識到正確的因緣並改造它。當我們遇到困難挫折就會產生恐懼,唯一的方式就是求和拜,很少有人會用緣起的正見去反省自己,找出原因條件,從條件上去加強或改變,這個很重要!正確的發心就是為了要解脫,要利益眾生,那你非把法學好不可,有了正見,才有動力、方向和方法,你受用的那天,才有能力真正去幫助別人發心學佛。第一步是自己用功學習實踐,一步步的邁向解脫,第二步的利益眾生就是必然的。把握了正確的緣起因果論,當下就能發大心,當下就建立了邁向解脫的因緣,這個很重要!我們為什麼會老會死?因為有出生;往前追,怎麼會有生?因為有過去業力的造作;業力造作又是從哪裡來的?從這一生一直往上追溯:由於貪慾愛取,對一切法染著,我們造了很多惡業,身不由己,才會有後面的因緣――不斷輪迴的生和老死。為什麼會愛取?由於六根接觸六塵而產生的身心感受,喜歡的叫樂受,起貪愛;不喜歡的是苦受,起嗔恨;中性的是不苦不樂受,就是愚痴,沒有感覺。貪痴煩惱就是從這裡的「受」而來的。為什麼會有這個感受?因為身心有六根的作用。再往前追溯,主要是前面識(有取識)的執取作用。追到這裡的「識」,即明白了生死的原因就是從這裡來的!佛陀在金剛座上思惟的就是這個,這就叫緣起法。我們的思想觀念和動機會影響到身心的造作行為,這是最主要的因果關係。  比如說我們之所以會煩惱痛苦,是由於思想觀念的錯誤而導致錯誤的行為所造成的。我們學佛的目的就是要解脫,解脫之道就是滅苦之道,主要是在這裡,先要探討清楚自己的思想與行為間的關係:我們的苦樂和輪迴生死的業力是從哪裡來的?都是從我們的行為而來的。行為從哪裡來?從觀念知見而來,正確的知見帶來的是解脫自在幸福光明;錯誤的觀念帶來錯誤的行為,那就是痛苦煩惱生死的業因,這是最重要的地方!學習緣起法,小的受用自己可以過得自在幸福,深的受用還可以利益他人,影響到全世界。凡是願意學習實踐而改進自己的,生命慢慢的就會轉化,心靈的改變也會影響到身體的狀況,隨著對法的真相漸漸了解,心念漸漸與明相應,貪痴煩惱也會隨之少,身心越來越清凈祥和。  其實,身體的很多疾病都是由心靈引起的,心靈引起的疾病連醫生也感到棘手。如果單純由病菌等引起的病,醫生治還容易一點。所以,心靈與色身是相依相緣的,真正能見法解脫的人,身心都會自然轉化,這個也是很重要的。真正能見法解脫的人,身心都會自然轉化真正能見法解脫的人,身心都會自然轉化體方法師開示佛法是非常如實的,不離開我們的身心和生活,使你能依法而實踐體證。最重要的一點就是:佛法是人人學,人人可以解脫的,這一點一定要明白!如果佛法沒有這個功能,沒有實踐性、實驗性,無法當下受用,那就不用學了!佛法說,不管業力再重,只要你反省懺悔,發菩提心,一樣可以得救,可以解脫。如果沒有抉擇到正見,修行真可說是盲修瞎練,那就只能在信仰依靠里等待他力的救度,這樣是不是很可憐?今天抉擇到了正見,我們就有方向,有方法,明白自己該怎麼做,怎麼修,這個太重要了!在面臨困難失敗和逆境的時候,如果能了解緣起法的正知見,就會懂得反省,找出失敗的原因條件,就能轉化那個因緣條件而步入成功。所以了解緣起法就是要懂得一切法形成的因緣條件,成功與否就在於你是否認識到正確的因緣並改造它。當我們遇到困難挫折就會產生恐懼,唯一的方式就是求和拜,很少有人會用緣起的正見去反省自己,找出原因條件,從條件上去加強或改變,這個很重要!正確的發心就是為了要解脫,要利益眾生,那你非把法學好不可,有了正見,才有動力、方向和方法,你受用的那天,才有能力真正去幫助別人發心學佛。第一步是自己用功學習實踐,一步步的邁向解脫,第二步的利益眾生就是必然的。把握了正確的緣起因果論,當下就能發大心,當下就建立了邁向解脫的因緣,這個很重要!我們為什麼會老會死?因為有出生;往前追,怎麼會有生?因為有過去業力的造作;業力造作又是從哪裡來的?從這一生一直往上追溯:由於貪慾愛取,對一切法染著,我們造了很多惡業,身不由己,才會有後面的因緣――不斷輪迴的生和老死。為什麼會愛取?由於六根接觸六塵而產生的身心感受,喜歡的叫樂受,起貪愛;不喜歡的是苦受,起嗔恨;中性的是不苦不樂受,就是愚痴,沒有感覺。貪痴煩惱就是從這裡的「受」而來的。為什麼會有這個感受?因為身心有六根的作用。再往前追溯,主要是前面識(有取識)的執取作用。追到這裡的「識」,即明白了生死的原因就是從這裡來的!佛陀在金剛座上思惟的就是這個,這就叫緣起法。我們的思想觀念和動機會影響到身心的造作行為,這是最主要的因果關係。  比如說我們之所以會煩惱痛苦,是由於思想觀念的錯誤而導致錯誤的行為所造成的。我們學佛的目的就是要解脫,解脫之道就是滅苦之道,主要是在這裡,先要探討清楚自己的思想與行為間的關係:我們的苦樂和輪迴生死的業力是從哪裡來的?都是從我們的行為而來的。行為從哪裡來?從觀念知見而來,正確的知見帶來的是解脫自在幸福光明;錯誤的觀念帶來錯誤的行為,那就是痛苦煩惱生死的業因,這是最重要的地方!學習緣起法,小的受用自己可以過得自在幸福,深的受用還可以利益他人,影響到全世界。凡是願意學習實踐而改進自己的,生命慢慢的就會轉化,心靈的改變也會影響到身體的狀況,隨著對法的真相漸漸了解,心念漸漸與明相應,貪痴煩惱也會隨之少,身心越來越清凈祥和。  其實,身體的很多疾病都是由心靈引起的,心靈引起的疾病連醫生也感到棘手。如果單純由病菌等引起的病,醫生治還容易一點。所以,心靈與色身是相依相緣的,真正能見法解脫的人,身心都會自然轉化,這個也是很重要的。真正能見法解脫的人,身心都會自然轉化真正能見法解脫的人,身心都會自然轉化體方法師開示佛法是非常如實的,不離開我們的身心和生活,使你能依法而實踐體證。最重要的一點就是:佛法是人人學,人人可以解脫的,這一點一定要明白!如果佛法沒有這個功能,沒有實踐性、實驗性,無法當下受用,那就不用學了!佛法說,不管業力再重,只要你反省懺悔,發菩提心,一樣可以得救,可以解脫。如果沒有抉擇到正見,修行真可說是盲修瞎練,那就只能在信仰依靠里等待他力的救度,這樣是不是很可憐?今天抉擇到了正見,我們就有方向,有方法,明白自己該怎麼做,怎麼修,這個太重要了!在面臨困難失敗和逆境的時候,如果能了解緣起法的正知見,就會懂得反省,找出失敗的原因條件,就能轉化那個因緣條件而步入成功。所以了解緣起法就是要懂得一切法形成的因緣條件,成功與否就在於你是否認識到正確的因緣並改造它。當我們遇到困難挫折就會產生恐懼,唯一的方式就是求和拜,很少有人會用緣起的正見去反省自己,找出原因條件,從條件上去加強或改變,這個很重要!正確的發心就是為了要解脫,要利益眾生,那你非把法學好不可,有了正見,才有動力、方向和方法,你受用的那天,才有能力真正去幫助別人發心學佛。第一步是自己用功學習實踐,一步步的邁向解脫,第二步的利益眾生就是必然的。把握了正確的緣起因果論,當下就能發大心,當下就建立了邁向解脫的因緣,這個很重要!我們為什麼會老會死?因為有出生;往前追,怎麼會有生?因為有過去業力的造作;業力造作又是從哪裡來的?從這一生一直往上追溯:由於貪慾愛取,對一切法染著,我們造了很多惡業,身不由己,才會有後面的因緣――不斷輪迴的生和老死。為什麼會愛取?由於六根接觸六塵而產生的身心感受,喜歡的叫樂受,起貪愛;不喜歡的是苦受,起嗔恨;中性的是不苦不樂受,就是愚痴,沒有感覺。貪痴煩惱就是從這裡的「受」而來的。為什麼會有這個感受?因為身心有六根的作用。再往前追溯,主要是前面識(有取識)的執取作用。追到這裡的「識」,即明白了生死的原因就是從這裡來的!佛陀在金剛座上思惟的就是這個,這就叫緣起法。我們的思想觀念和動機會影響到身心的造作行為,這是最主要的因果關係。  比如說我們之所以會煩惱痛苦,是由於思想觀念的錯誤而導致錯誤的行為所造成的。我們學佛的目的就是要解脫,解脫之道就是滅苦之道,主要是在這裡,先要探討清楚自己的思想與行為間的關係:我們的苦樂和輪迴生死的業力是從哪裡來的?都是從我們的行為而來的。行為從哪裡來?從觀念知見而來,正確的知見帶來的是解脫自在幸福光明;錯誤的觀念帶來錯誤的行為,那就是痛苦煩惱生死的業因,這是最重要的地方!學習緣起法,小的受用自己可以過得自在幸福,深的受用還可以利益他人,影響到全世界。凡是願意學習實踐而改進自己的,生命慢慢的就會轉化,心靈的改變也會影響到身體的狀況,隨著對法的真相漸漸了解,心念漸漸與明相應,貪痴煩惱也會隨之少,身心越來越清凈祥和。  其實,身體的很多疾病都是由心靈引起的,心靈引起的疾病連醫生也感到棘手。如果單純由病菌等引起的病,醫生治還容易一點。所以,心靈與色身是相依相緣的,真正能見法解脫的人,身心都會自然轉化,這個也是很重要的。

學佛不能"懶"三個案例

學佛不能"懶"三個案例學佛不能「懶」!三個案例,看看人家怎麼祛病消業的 2009年06月19日 地藏緣論壇 先講幾個例子,都是發生在末學身邊的。 (一) 前年,學在一處道場做義工,道場很殊勝。 有一位師兄,沒什麼文化,喜歡鑽牛角尖,早年他爸爸阻止他學佛,他一氣之下喝農藥自殺,幸虧發現及時,搶救回來了。事後,到這個道場,經過道場負責人多次苦口婆心的開導,終於知道自己自殺是不對的,而且還是破壞佛教形象,便發心努力修行。但肉身畢竟是肉身,雖然搶救過來了,但毒素早已滲入各個器官,臉也是不正常的白。 後來,道場負責人慈悲,幫忙聯繫上了凈空法師,凈空法師告訴那位師兄每天拜佛3000拜(正常人每小時能拜300個左右)。 當時,我們都愣住了,他自己也感覺非常驚訝,試圖和老法師「砍價」,但是,老法師非常嚴厲的說必須3000拜,拜不完不讓睡覺。 師兄雖然覺得量太大,但還是勉強接受了。第二天就開始拜,他早上5點起床就進佛堂,凌晨1點才拜完。睡兩三個小時後,又起床拜。但就是這3000拜,使這位師兄完全轉變了。 剛開始的一個星期,非常明顯的發現他的面色更不好,蠟黃蠟黃的,而且明顯消瘦,嘴唇全白。因為出汗大,一天要換兩套衣服。第二個星期,血色開始恢復,眼睛逐漸有神,出汗也不那麼多了,據他說,大便經常是全黑的。 第三個星期,停止消瘦,面色開始紅潤。 到第四個星期,我竟然發現他的面相變了!——突出的顴骨下去了,銳利的眼神消失了,口臭也沒有了,體重開始恢復,看起來很莊嚴。後來,去找老中醫檢查,老中醫很驚嘆,說脈象很好,毒素所剩無幾,還問是如何做到的。 他打電話感恩老法師,電話那頭,只有老法師重複地說「這是好事情」和慈悲的笑聲。(二) 第二個故事,是一位老居士,有精神虛弱的毛病,徹夜失眠,即便睡著了,也馬上被凍醒。中西醫的葯吃遍了,牛鬼蛇神什麼的也都找遍了,但就是沒用。 我與她女兒認識,她女兒給我打電話,問我該怎麼辦?我就想起了上面的那個故事。就讓她轉告老居士,每天900拜(考慮到年老體弱,適當減少),這900是底線,每天必須完成,如果還能拜就繼續拜,上不封頂,功德迴向怨親債主。半個月後,她女兒來電話謝謝我,說老居士現在睡覺很香,而且身體的其他毛病也沒了,學佛更精進了。 我說不要謝我,要謝凈空老法師。 (三) 第三個故事,也是一位老居士,九十多歲,剛學佛。一次偶然的機會,使我和老居士認識。老居士說,其他人都在努力學《弟子規》,努力行善,自己該怎麼修? 我說:「跟您說實話吧,老菩薩,您都九十多歲了,剩下的時間不多了!他們年輕人學《弟子規》,是考慮到時間比較充裕,應該先學做人,打基礎,然後,才能學好佛。但是您的情況特殊,《弟子規》學不學都可以,現在,您要做的就是加緊念佛、拜佛,誠心求生凈土!」 老居士很高興的就答應了。後來,我告訴老居士每天100拜,可以多拜,拜的時候,要念佛。 半年後,和老居士再次見面,老居士遠遠的就對我九十度鞠躬,嚇得我也趕緊回禮鞠躬。後來,居士握著我的手說:「我得好好謝謝你啊!我天天拚命拜佛,拚命念佛。原來我有胃病、高血脂、高血壓、糖尿病。這不!拜了半年,除了高血壓,其他病全都好了!一點葯沒吃!高血壓也好了一半了,估計過一陣也能好!我現在念佛可高興啦!天天法喜充滿!我看他們學《弟子規》的見面就九十度鞠躬,我也跟著一起鞠躬!哈哈哈!」 我說:「阿彌陀佛是大醫王,努力念佛、拜佛,身體的病當然好啦。不過雖然病好了,可千萬不能執著肉身啊!我們是借著肉身修法身,還有就是身體好了要感謝佛菩薩,是佛菩薩把你的病治好了,這是佛菩薩在給你更多的時間,讓你今世不白來。」 後來,我離開的時候,老居士握著我的手,眼睛裡全都是眼淚,依依不捨。 我看情況不好,馬上鬆開她的手,對她說「好好念佛!留戀這個世間沒用!將來咱們在極樂世界見面!」 老居士破涕為笑,也高興的說「好!咱們極樂世界再見!」 其實,像這樣的故事,在末學身邊有很多。 今天時間這麼晚,末學還整理出來,就是想告訴所有師兄們: 學佛不能懶,有的師兄就喜歡靜坐,連繞佛都懶著繞,就更別說拜佛了。其實,學佛就是一個「勤」字! 勤拜佛,不僅治病、消業,更能幫助我們斬斷傲慢心,有助於平等心、慈悲心的增長。消業了,心態正了,再念佛、誦經,心就真正地真誠了。落實經典教誨,也就更徹底、更痛快了!所以,末學在這裡希望大家多拜佛,勤拜佛,不要讓自己懶下來,這樣才能勇猛精進! 編輯:惜緣

聖嚴法師智慧語

聖嚴法師智慧語身心常放鬆,逢人面帶笑;放鬆能使我們身心健康,帶笑能增進彼此的友誼。布施的人有福,行善的人快樂。心量要大,自我要小。要能放下,才能提起。提放自如,是自在人。識人識已識進退,時時身心平安;知福惜福多培福,處處廣結善緣。提得起放得下,年年吉祥如意;用智慧種福田,日日都是好日。知道自己的缺點愈多,成長的速度愈快,對自己的信心也就愈堅定。唯有體驗了艱苦的境遇,才會有精進奮發的心。忙而不亂,累而不疲,忙得快樂,累得歡喜。應該忙而有序地趕工作,不要緊張兮兮地搶時間。面對許多的情況,只管用智慧處理事,以慈悲對待人,而不擔心自己的利害得失,就不會有煩惱了。擔心,是多餘的折磨;用心,是安全的動力。財富如流水,布施如挖井。井愈深,水愈多;布施得愈多,財富則愈大。

環境與心境的不同唐朝詩人李白去拜訪恆寂禪師,天氣酷熱,卻見恆寂禪師在房間內很安靜地坐在那裡。李白就說:「禪師,這裡好熱啊!怎麼不換個清涼的地方。」但大師說:「我覺得這裡很涼快啊!」李白深受感動,於是就作了一首詩:「眾人避暑走如狂,獨有禪師不出房,非是禪師無熱到,為人心靜身自涼」。看了上面的故事,對於壞境和心境的關係,不就明白嗎?所以智者治心不治境,愚人治境不治心。不過。心雖然屬於自已,但要掌握它,也不是一件容易的事。必須研究佛理、念佛、觀心、實修、實證的功夫,才能達到你所要求的目的,永遠做個自在快樂、心情舒暢的人。

心外求法的意思是什麼?《雜阿含經》爾時。世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚痴.不辨.不善。不取自心相而取外相。然後退減。《大乘本生心地觀經》:善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。《占察善惡業報經》:如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。二者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。一者真。二者妄。所言真者。謂心體本相如如不異。清凈圓滿無障無礙微密難見。以遍一切處常恆不壞建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相續能生一切種種境界。而內虛偽無有真實不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有所念境界現前故。知有內心及外心差別。如是當知。內妄想者為因為體。外妄相者為果為用。依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心。《大乘入楞伽經》:寂滅者,名為一心。一心者,名如來藏。《楞伽經》:不覺自心所現分劑,不覺內識轉變外現為色,但是自心所現,不通達如此分劑,名惡見論。《楞嚴經》:阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉搖。誠合明了如何不知。必不內知云何知外。是故應知汝言覺了能知之心。住在身內無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛了義得無妄耶《心經》:行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。《大日經》:秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。從如此多的經中可以知道,心不是眼耳鼻舌身意六識,欲證得自心,必須修行般若波羅密和修習楞嚴,心外是指自己的六識妄想,因此許多的人就認為可以以妄當真就是自己的心了,這是錯誤的,是違背佛說的.學佛心得一直都想寫點學佛心得,因自知並無深的領悟,所以不敢起筆,深怕說錯的話,誤佛的見解,而落下果報。  現在世間大多數學佛人都只是注重形式,而實質:今天跑去寺院燒燒香,明天去參加放生活動,佛教的形式是體面了,搞的都是輪迴業與我們的生死毫無關係。心裡的貪、嗔、痴、慢的煩惱還在繼續侵蝕我們的清凈心,嫉妒的念頭還會腦海里不經意產生,當覺悟到那是妄想的時候,在阿賴耶識里已經種下了輪迴的業因,是我們生生世世的煩惱習氣在指使我們,讓我們心裡自私的苦痛。在那時我們都把阿彌陀佛忘在了腦後。當看到佛像的時候才生起了慚愧心。  佛菩薩大慈大悲為我們講解了方便之凈土法門,這都是佛無盡的悲心,救度一切苦難眾生。我們應理解他老人家的苦口婆心,好好修行。修行雖然艱難,絕非一二日能達到彼岸,修成正果,無始劫的煩惱如果能一日了斷,恐怕我們早就成佛了,也不會有今天這悲慘的果報。世間的人不管是窮是富,是丑是美,是健是全、是殘是疾,都有他們痛苦的一面,也有快樂的一面,但痛苦必定多過於快樂,這就是我們過去世中造作善少惡多,生死業緣,果報自受。  談看破放下,絕非在口上,試問:我們每個人的心裡誰能不執著呢?誰又能把眼前的愛情、權勢、地位拋棄到一邊,去選擇佛陀的教誨呢?這個未法時期我們又能為別人做些什麼呢?學佛人以為自己每天都在為別人講解佛法,幫助眾生破迷開悟,以為自己做了很大的功德,試問:那你自己是否有往生的把握呢?自己的生死都是輪迴之中,那有什麼資格去幫助別人呢?所謂弘揚佛法就是與佛結個緣,為來世後世種下善的業因和善的果實。  我們在這個娑婆世界生活,猶如窮光蛋逛商店,就算這裡的一切再好、再美麗,身上沒有錢,我們也拿不走,逛來逛去,最後逛的筋疲力盡,還是兩手空空而歸。逛了生生世世的六道輪迴,我們現在還覺得這裡好玩嗎?還貪婪嗎?還好奇嗎?還不想家嗎?想想我們的壽命幾何啊?  學佛就是要學會快樂,從心裡得到真正的快樂,智慧相好才能圓滿。極樂無憂的天堂不會容納我們這些愁眉苦臉的人,因為愁眉苦臉就是我們身上的污穢。存著一顆美好平靜的心靈生活在娑婆世界,把智慧和真、善、美帶給別人就是最大的快樂。我相信網路相識也是緣分,也是佛菩薩的安排,所以大千世界裡,無一不是知己,又何必去分別好人與壞人呢?佛法和生活貫穿融合起來,用起來得心應手,生完氣,也能生智慧,有了前次的過失的警惕,下次再遇到就能處理好了。所以煩惱里也能生智慧。不管怎麼修,目的只有一個,去西方,不管為什麼,都要去!經歷的多了,放下的也就多了。動一個念都是娑婆界的業因,想想實是可怕。細細想來,人生不過如此,還是隨緣度日吧,貪戀世間的任何的東西,都不能往生,包括佛法。  我們對世間的任何的事物都無能為力。人心的貪嗔痴,一切的是非人我,名聞利養,滿足、快感、慾望、自私,為這些空中花,水中月妄造惡業,我們作為一個旁觀者只有嘆息!我們沒有能力改變。  我只想生活在自己的世界裡,過一種平凡不能再平凡的生活,看日出日落,春去冬來。我也不想「獨善其身」我也想走向外界幫助更多的人改過向善,當我儘力勸說別人的時候,我才知道自己的智慧和能力是那麼的有限。我意識到自己還生活在煩惱里,自己的心偶爾還會生起貪戀嗔恚,那我說的那些勸人改過的大道理,同樣是鏡中花、水中月,這才知道自己才是佛說:不能自度,而去度人,無有是處。原來我連自己都沒有做好。  面對無能為力的世間,無能為力的自己,那唯一的出路就只有念佛,求得自身的圓滿,智慧德能統統具足,才有能力度眾生。誠心念佛就是度眾生,我念的每一聲佛號都是為眾生念的,都響徹雲霄遍至虛空法界,喚醒芸芸眾生,得到念佛三昧日子就會過的輕鬆自在,歡喜度人。為自己了生死,偷偷懶沒關係,為挽救一切眾生,讓他們離苦得樂,那這擔子就重了,功德也就大了。人生在世,不能只為自己,為自己只會貶值自己存在的價值,為別人才能提升自我的境界和生命的本質。


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