學佛就是學生活

學佛就是學生活1 學佛，要把理論融會到生活裡面，使我們生活完完全全是佛法的理論，這樣的佛法學了才有用。2 假如，學了佛法跟我們生活不相干，諸位想想，我們學它幹什麼？3 佛法學了為來世的，來世還沒到，我們也不必這麼著急！如果佛法就是我們現前的生活，而且是最幸福的生活、最圓滿的生活、最快樂的生活，那我想人人都想要學了。4 學佛四眾弟子一定要明了，我們學佛學的是什麼？修的是什麼？人家問：你修學的是什麼？你要是答覆：我學禪、學密。這個答覆文不對題。5 譬如我問：你到哪裡去？你答覆：我坐巴士，我坐火車。你想想看你這個答覆。我問你：學的是什麼？修的是什麼？你說你念佛、參禪。6 念佛、參禪是方法，不是目的，我是問你目的，你搞錯了。修的什麼？覺正凈。你用什麼方法修？我用念佛的方法，我用參禪，這就答對了。7 八萬四千法門是方法，是手段，念佛也是方法手段之一。你自己一定要曉得，修的是覺正凈，學的是戒定慧。8 諸位要記住：別人清不清凈、覺不覺悟，我們不要理會他；一定要問問自己有沒有覺悟，自己有沒有清凈，這個叫做學佛。9 正如同持戒一樣，我們自己有沒有戒定慧，莫問別人，別人有沒有戒定慧，與我們不相干。10 佛法的戒律是戒自己的，不是戒別人的，所以佛法這個戒律，真正值得我們讚歎。戒律，他勸我們自己守，不管別人，別人守不守與自己不相干。11 老實人是我自己持我的戒，別人持不持戒，我沒有看到，不曉得，與我不相干。12 六祖說得好，「若真修道人，不見他人過」。別人的是非善惡，與我都不相干。一概不理，我才能得清凈心。13 常常喜歡管別人的閑事，這個人就是不老實的人，標準的不老實！他表面上修得再好，到後來還是要落空，一事無成。14 戒律是戒自己的，是對治自己的妄想分別執著，對治自己的嫉妒、嗔恚，我們要把這些東西統統改過來。改過就是真正的懺悔，真正的學佛。15在現代，佛學研究方面起了很大的變化，所謂是科學的方法。用西洋這些做學術的方法來研究佛經，表面上看起來很時髦，很新穎，其實我覺得比不上古人。16 古人跟我們講的是佛法，今人跟我們說的是佛學，佛學跟佛法不一樣！佛法是教我們了生死出三界，佛學頂多只能把它當作一種學問來看，與生死不相干，與斷煩惱也不相干。這一點我們必須要明了！17 現代人學佛，一接觸佛法就要求解，這就糟了！求知、求解，這種方法走的是知識的路子，不是智慧的路子，與「了生死、成佛道」決定不相干。18 現代無論是出家、在家的這些大德們，他很會講，他很會寫，著作等身，你跟他談談，他煩惱一大堆！由此可知，他的著作那麼多，說得那麼好，煩惱不能斷，這就沒用處！不能斷煩惱，就不能了生死。19 學佛要認真地去修學，不要搞花樣，不要好奇騖怪，老老實實把這句阿彌陀佛念好就行了。所謂老實就是能夠以古人為師，師法古人，不求新花樣。20 佛法裡面沒有貪嗔痴慢，心是清凈的。心地清凈，隨緣而不攀緣，這是正法。邪法裡面有染污，帶著貪嗔痴、名聞利養這些東西。21 首先要辨別，我自己所修的是正還是邪？別人修的，搞正搞邪與我不相干，他的事情！我自己有沒有走在邪道，這個與我關係太大了。所以，辨別邪正是為自己，不是為別人。22 我們行為有了過失，把這個過失修正過來，這叫修行。修行要真修！把自己的妄想、毛病、煩惱習氣統統修掉，這才叫修行。23 行就是行為，錯誤的念頭、錯誤的思想是心裡的行為；錯誤的舉止動作、錯誤的言語是身口的行為。把身口意錯誤的行為修正過來，這才叫修行。24 由此可知，這個與念經、拜佛不相干，你經念得再多，一天念八個小時，佛拜得再多，一天磕十萬個頭，如果你身口意三業行為還是一樣，那一點用處也沒有！那就是古大德所說的「喊破喉嚨也枉然」，為什麼？有口無心！25 真正知道自己錯了，這叫開悟，真正開悟了。什麼叫迷？迷是不知道自己有錯誤。不知道自己有錯，你想想看，那錯怎麼能改得過來？永遠不能改！26 在佛門，什麼叫開悟？曉得自己有過失叫開悟，這個人覺悟了。所謂「悟後起修」，悟了以後你能改，改就是修，就是修行。27 修行人最怕的是嗔恚，所謂「一念嗔心起，百萬障門開」，所有一切障礙統統都來了，業障都現前了。28 可是幾個人能不發脾氣？所謂「念佛的人多，往生的人少」，為什麼？這一發脾氣就不行了，就成了障礙。29 念佛人真正覺悟之後，這個世間一切人事隨他去！他好也好、壞也好，反正與我不相干。30 我勸告他，他聽，那就勸他，他不聽就算了，就不必再理會了，要保持自己的身心清凈。31 如果我們的心不清凈，往往一個錯誤觀念、一個錯誤想法，就使我們墮落，使我們離軌道。32 什麼樣的思想、見解正確？記住，心清凈、平等、慈悲，與這三條相應的思想見解絕對正確。如果我這個思想見解不平等、不清凈、不慈悲，這就是錯誤的。33 我們見色聞聲，見色是看到外面境界，聞聲是聽到別人說話，我們能不能與清凈心、平等心、慈悲心相應？果然能相應，這個聲與色都是佛法。34 如果不相應，破壞我們的平等心、清凈心、慈悲心，你立刻要覺悟，那是魔在說法，魔在障礙，魔在破壞。破壞誰？破壞自己，與別人不相干。35 諸位要曉得，障道是自己障礙自己，如果你有這個能力反省，有這個能力觀察，什麼樣的妖魔鬼怪對你都無可奈何。36 你的心清凈，就現凈土，就變四聖法界；你的心不清凈，心染污，就變六凡法界。不是別人變給我們享受的，是我們自己變自己享受，說實在話，就是自作自受，與別人不相干。法界本來就是這麼一回事情！37 六道輪迴，六道是緣起的，善業就三善道受報，惡業就三惡道受苦，是善惡業力牽引著你去六道輪迴，你要到哪一道是善惡業在主宰。38 諸位要曉得，你要到哪一道去，不是佛菩薩主宰，也不是閻羅王主宰，與上帝鬼神更不相干。誰主宰你？自己主宰自己。39 學佛的人，他要學覺悟！他知道自己的命運掌握在自己的手上，與任何一個人都不相干。40 這些鬼神、閻羅王有沒有？有。就好像我們國家有刑警，你不犯法，他不敢動你。他要抓你，他犯罪！你犯了罪，他才來抓你。41 閻羅王、小鬼也是如此，你作惡多端，到時候他來找你麻煩。你行善不作惡，他見到你恭敬都來不及，他不敢碰你，不敢惹你的。可見得自己作主宰，不是別人作主宰，這個道理要明了、要相信。42 我的老師李炳南老居士，往生的前一天跟在身邊的學生說，世界已經亂了，佛菩薩、神仙下凡都治不了，今天我們唯一的一條生路，就是念佛求生凈土。這是他老人家最後的遺言，說得一點都不錯。43 念佛求生凈土，，這是我們一生當中唯一的大事，其餘的都是一些雞毛蒜皮不相干的事。44 我們今天是要了生死超越輪迴，這一生就要成佛。《阿彌陀經疏鈔演義會本》上講得好，縱然是凡聖同居土下品下生也圓證三不退，圓證三不退就是成佛。45 換句話說，不往生則已，只要一往生，不管品位高下都成佛了。還有哪一個法門，能比念佛法門更殊勝！46 我們學佛的目的何在？求生西方凈土，這是我們一生唯一的一樁大事，就是這個目標。47 既然求生西方凈土，與西方凈土不相干的事情統統要放下，不但世間法要放下，大乘法、小乘法、顯教、密教統統要放下。48 經只念這一部《阿彌陀經》，實在講這一部就夠了，法門就是一句阿彌陀佛，念累了讀經，讀累了念佛，這才叫真信切願，這樣才能往生！南無阿彌陀佛

妙法老和尚開示 引言：妙法老和尚的慈悲開示往往如醍醐灌頂，聞者無不茅塞頓開、法喜充滿，現將部份妙語整理如下： 問：有位居士想將來為建設道場多做些布施，請教您：怎樣才能多聚錢財？ 答：財即是柴，多聚無益，常付之一炬，並容易引火燒身。柴能取暖，需要時俯拾即是，不可貪多，成為隱患。 問：王居士請問，某卦師說她先生近幾年走官運，不走財運，因此不宜在公司中任董事長、總經理職位。這樣說有無道理？請師父開示。 答：她說的有一定道理，但修行人的命運是可以改變的。所謂命運，三分是命，七分是運。運就是時運，所謂時來運轉，所以把握時機是很關鍵的。如何把握時機呢？這就要看一個人的悟性了，同時還要看他平時的修持。悟道了，即能把握時機，就可以改變自己的命運了。 問：有位天津居士，幾年前有位朋友送他一條名叫阿里格基的蘇聯公狗，自從這位居士戒掉葷腥吃全素之後，這條狗也不吃肉了。每當主人作早晚課時，阿里格基都會一動不動地卧在主人旁邊，似乎在聽經。有時上街，遇到有母狗親近它，它總是扭頭跑開。後來發現它頭上有戒疤顯現。這是怎麼回事？ 答：阿里格基身為犬類，而不嗜好肉食，喜歡吃素，又無淫慾心，喜聽經聞法，親近善知識，又無爭鬥心，它是畜牲中的修行者，因此它頭上會有戒疤顯現。佛曾化為鹿身，《觀世音菩薩普門品》中也曾講到觀音大士現各種身度化眾生，因此這不足為奇，阿里格基也是現身說法。 問：可以和八字不好的人共事嗎？ 答：學佛的團體就是大熔爐，兼收並蓄。佛法是至剛的，無堅不摧；佛法也是至柔的，無往不利。因此，只要大家稟持正念，就可共圖大業。 問：某女居士一直虔誠護持寺院，經常做布施、參加法會。可是她目前卻患肺癌，醫院已不治。請教師父該居士患病的原因。 答：人不能被名利所累，生起貢高我慢心。人赤條條到世上來，又兩手空空地離開，什麼都帶不走。名利就如同過眼煙雲，切不可因名利而起貢高我慢心。因為只有清凈心才可以得到佛光的加被。若僅以財物布施寺院，那寺院就如同堆金砌銀的宮殿，只會污染修行者清凈的梵行。若不僅以財物供養，且以德行護持寺院，則寺院才能真正成為萬德莊嚴的道場，普為度化十方。 念經不要貪多念快，而且在念經時，還要注意心口眼相互關照，不能昏沉。這樣，念一字一句就如同念千字千句，念一部經就如同念萬部經，並且法界眾生皆可受益。 不僅要收斂貪、嗔、痴的言行，更要攝持貪、嗔、痴的心，那就如斬草除根一樣不留後患了。 （在我把師父開示轉告該居士後，她當時就說師父批評的對，說的都是自己的缺點，深表懺悔。之後，她將疾病完全放下，在家念誦《梁皇寶懺》一部，念《地藏經》至第七遍時，自感身體好過大半。去醫院複查，腫瘤已由惡性變成良性，醫院建議手術。該居士大喜過望，更加堅信師父的教誨，不作手術。她回家仍堅持念誦《地藏經》，至第四十九遍時，自覺體力充沛，每天禮佛百拜而不覺累。再去醫院檢查，肺部原來的腫瘤已完全消失，竟無一點痕迹，真是奇蹟。至今已近五年。2000年春節專程來津看我，竟然比原來還要健康年輕。） 問：某年輕人與母親、岳母的關係都處得不好，請問師父，怎樣才能同時處理好兩個母親的關係？ 答：把母親當岳母對待，把岳母當母親對待。 問：甄居士的病怎麼又加重了呢？ 答：苦海無邊。 問：她皈依多年，刻苦修行，難道她還沒有回頭嗎？ 答：菩薩慈航，普度眾生，又何時離開過苦海呢？眾生受苦，迷而不覺，自是苦海無邊，回頭是岸，凄惶不安。菩薩救苦，覺而不迷，縱使不離苦海，般若為岸，處處心安，這就是煩惱即菩提的道理。所謂於虛空中轉微細感，在微塵里轉大*****。好了，放下吧！

真正能見法解脫的人，身心都會自然轉化體方法師開示

佛法是非常如實的,不離開我們的身心和生活,使你能依法而實踐體證。最重要的一點就是：佛法是人人學,人人可以解脫的,這一點一定要明白!如果佛法沒有這個功能,沒有實踐性、實驗性,無法當下受用,那就不用學了！佛法說，不管業力再重，只要你反省懺悔，發菩提心，一樣可以得救，可以解脫。如果沒有抉擇到正見，修行真可說是盲修瞎練，那就只能在信仰依靠里等待他力的救度，這樣是不是很可憐？今天抉擇到了正見，我們就有方向，有方法，明白自己該怎麼做，怎麼修，這個太重要了！在面臨困難失敗和逆境的時候，如果能了解緣起法的正知見，就會懂得反省，找出失敗的原因條件，就能轉化那個因緣條件而步入成功。所以了解緣起法就是要懂得一切法形成的因緣條件，成功與否就在於你是否認識到正確的因緣並改造它。當我們遇到困難挫折就會產生恐懼，唯一的方式就是求和拜，很少有人會用緣起的正見去反省自己，找出原因條件，從條件上去加強或改變，這個很重要！正確的發心就是為了要解脫，要利益眾生，那你非把法學好不可，有了正見，才有動力、方向和方法，你受用的那天，才有能力真正去幫助別人發心學佛。第一步是自己用功學習實踐，一步步的邁向解脫，第二步的利益眾生就是必然的。把握了正確的緣起因果論，當下就能發大心，當下就建立了邁向解脫的因緣，這個很重要！我們為什麼會老會死？因為有出生；往前追，怎麼會有生？因為有過去業力的造作；業力造作又是從哪裡來的？從這一生一直往上追溯：由於貪慾愛取，對一切法染著，我們造了很多惡業，身不由己，才會有後面的因緣――不斷輪迴的生和老死。為什麼會愛取？由於六根接觸六塵而產生的身心感受，喜歡的叫樂受，起貪愛；不喜歡的是苦受，起嗔恨；中性的是不苦不樂受，就是愚痴，沒有感覺。貪瞋痴煩惱就是從這裡的「受」而來的。為什麼會有這個感受？因為身心有六根的作用。再往前追溯，主要是前面識（有取識）的執取作用。追到這裡的「識」，即明白了生死的原因就是從這裡來的！佛陀在金剛座上思惟的就是這個，這就叫緣起法。我們的思想觀念和動機會影響到身心的造作行為，這是最主要的因果關係。　　比如說我們之所以會煩惱痛苦，是由於思想觀念的錯誤而導致錯誤的行為所造成的。我們學佛的目的就是要解脫，解脫之道就是滅苦之道，主要是在這裡，先要探討清楚自己的思想與行為間的關係：我們的苦樂和輪迴生死的業力是從哪裡來的？都是從我們的行為而來的。行為從哪裡來？從觀念知見而來，正確的知見帶來的是解脫自在幸福光明；錯誤的觀念帶來錯誤的行為，那就是痛苦煩惱生死的業因，這是最重要的地方！學習緣起法，小的受用自己可以過得自在幸福，深的受用還可以利益他人，影響到全世界。凡是願意學習實踐而改進自己的，生命慢慢的就會轉化，心靈的改變也會影響到身體的狀況，隨著對法的真相漸漸了解，心念漸漸與明相應，貪瞋痴煩惱也會隨之少，身心越來越清凈祥和。　　其實，身體的很多疾病都是由心靈引起的，心靈引起的疾病連醫生也感到棘手。如果單純由病菌等引起的病，醫生治還容易一點。所以，心靈與色身是相依相緣的，真正能見法解脫的人，身心都會自然轉化，這個也是很重要的。真正能見法解脫的人，身心都會自然轉化真正能見法解脫的人，身心都會自然轉化體方法師開示佛法是非常如實的,不離開我們的身心和生活,使你能依法而實踐體證。最重要的一點就是：佛法是人人學,人人可以解脫的,這一點一定要明白!如果佛法沒有這個功能,沒有實踐性、實驗性,無法當下受用,那就不用學了！佛法說，不管業力再重，只要你反省懺悔，發菩提心，一樣可以得救，可以解脫。如果沒有抉擇到正見，修行真可說是盲修瞎練，那就只能在信仰依靠里等待他力的救度，這樣是不是很可憐？今天抉擇到了正見，我們就有方向，有方法，明白自己該怎麼做，怎麼修，這個太重要了！在面臨困難失敗和逆境的時候，如果能了解緣起法的正知見，就會懂得反省，找出失敗的原因條件，就能轉化那個因緣條件而步入成功。所以了解緣起法就是要懂得一切法形成的因緣條件，成功與否就在於你是否認識到正確的因緣並改造它。當我們遇到困難挫折就會產生恐懼，唯一的方式就是求和拜，很少有人會用緣起的正見去反省自己，找出原因條件，從條件上去加強或改變，這個很重要！正確的發心就是為了要解脫，要利益眾生，那你非把法學好不可，有了正見，才有動力、方向和方法，你受用的那天，才有能力真正去幫助別人發心學佛。第一步是自己用功學習實踐，一步步的邁向解脫，第二步的利益眾生就是必然的。把握了正確的緣起因果論，當下就能發大心，當下就建立了邁向解脫的因緣，這個很重要！我們為什麼會老會死？因為有出生；往前追，怎麼會有生？因為有過去業力的造作；業力造作又是從哪裡來的？從這一生一直往上追溯：由於貪慾愛取，對一切法染著，我們造了很多惡業，身不由己，才會有後面的因緣――不斷輪迴的生和老死。為什麼會愛取？由於六根接觸六塵而產生的身心感受，喜歡的叫樂受，起貪愛；不喜歡的是苦受，起嗔恨；中性的是不苦不樂受，就是愚痴，沒有感覺。貪瞋痴煩惱就是從這裡的「受」而來的。為什麼會有這個感受？因為身心有六根的作用。再往前追溯，主要是前面識（有取識）的執取作用。追到這裡的「識」，即明白了生死的原因就是從這裡來的！佛陀在金剛座上思惟的就是這個，這就叫緣起法。我們的思想觀念和動機會影響到身心的造作行為，這是最主要的因果關係。　　比如說我們之所以會煩惱痛苦，是由於思想觀念的錯誤而導致錯誤的行為所造成的。我們學佛的目的就是要解脫，解脫之道就是滅苦之道，主要是在這裡，先要探討清楚自己的思想與行為間的關係：我們的苦樂和輪迴生死的業力是從哪裡來的？都是從我們的行為而來的。行為從哪裡來？從觀念知見而來，正確的知見帶來的是解脫自在幸福光明；錯誤的觀念帶來錯誤的行為，那就是痛苦煩惱生死的業因，這是最重要的地方！學習緣起法，小的受用自己可以過得自在幸福，深的受用還可以利益他人，影響到全世界。凡是願意學習實踐而改進自己的，生命慢慢的就會轉化，心靈的改變也會影響到身體的狀況，隨著對法的真相漸漸了解，心念漸漸與明相應，貪瞋痴煩惱也會隨之少，身心越來越清凈祥和。　　其實，身體的很多疾病都是由心靈引起的，心靈引起的疾病連醫生也感到棘手。如果單純由病菌等引起的病，醫生治還容易一點。所以，心靈與色身是相依相緣的，真正能見法解脫的人，身心都會自然轉化，這個也是很重要的。真正能見法解脫的人，身心都會自然轉化真正能見法解脫的人，身心都會自然轉化體方法師開示佛法是非常如實的,不離開我們的身心和生活,使你能依法而實踐體證。最重要的一點就是：佛法是人人學,人人可以解脫的,這一點一定要明白!如果佛法沒有這個功能,沒有實踐性、實驗性,無法當下受用,那就不用學了！佛法說，不管業力再重，只要你反省懺悔，發菩提心，一樣可以得救，可以解脫。如果沒有抉擇到正見，修行真可說是盲修瞎練，那就只能在信仰依靠里等待他力的救度，這樣是不是很可憐？今天抉擇到了正見，我們就有方向，有方法，明白自己該怎麼做，怎麼修，這個太重要了！在面臨困難失敗和逆境的時候，如果能了解緣起法的正知見，就會懂得反省，找出失敗的原因條件，就能轉化那個因緣條件而步入成功。所以了解緣起法就是要懂得一切法形成的因緣條件，成功與否就在於你是否認識到正確的因緣並改造它。當我們遇到困難挫折就會產生恐懼，唯一的方式就是求和拜，很少有人會用緣起的正見去反省自己，找出原因條件，從條件上去加強或改變，這個很重要！正確的發心就是為了要解脫，要利益眾生，那你非把法學好不可，有了正見，才有動力、方向和方法，你受用的那天，才有能力真正去幫助別人發心學佛。第一步是自己用功學習實踐，一步步的邁向解脫，第二步的利益眾生就是必然的。把握了正確的緣起因果論，當下就能發大心，當下就建立了邁向解脫的因緣，這個很重要！我們為什麼會老會死？因為有出生；往前追，怎麼會有生？因為有過去業力的造作；業力造作又是從哪裡來的？從這一生一直往上追溯：由於貪慾愛取，對一切法染著，我們造了很多惡業，身不由己，才會有後面的因緣――不斷輪迴的生和老死。為什麼會愛取？由於六根接觸六塵而產生的身心感受，喜歡的叫樂受，起貪愛；不喜歡的是苦受，起嗔恨；中性的是不苦不樂受，就是愚痴，沒有感覺。貪瞋痴煩惱就是從這裡的「受」而來的。為什麼會有這個感受？因為身心有六根的作用。再往前追溯，主要是前面識（有取識）的執取作用。追到這裡的「識」，即明白了生死的原因就是從這裡來的！佛陀在金剛座上思惟的就是這個，這就叫緣起法。我們的思想觀念和動機會影響到身心的造作行為，這是最主要的因果關係。　　比如說我們之所以會煩惱痛苦，是由於思想觀念的錯誤而導致錯誤的行為所造成的。我們學佛的目的就是要解脫，解脫之道就是滅苦之道，主要是在這裡，先要探討清楚自己的思想與行為間的關係：我們的苦樂和輪迴生死的業力是從哪裡來的？都是從我們的行為而來的。行為從哪裡來？從觀念知見而來，正確的知見帶來的是解脫自在幸福光明；錯誤的觀念帶來錯誤的行為，那就是痛苦煩惱生死的業因，這是最重要的地方！學習緣起法，小的受用自己可以過得自在幸福，深的受用還可以利益他人，影響到全世界。凡是願意學習實踐而改進自己的，生命慢慢的就會轉化，心靈的改變也會影響到身體的狀況，隨著對法的真相漸漸了解，心念漸漸與明相應，貪瞋痴煩惱也會隨之少，身心越來越清凈祥和。　　其實，身體的很多疾病都是由心靈引起的，心靈引起的疾病連醫生也感到棘手。如果單純由病菌等引起的病，醫生治還容易一點。所以，心靈與色身是相依相緣的，真正能見法解脫的人，身心都會自然轉化，這個也是很重要的。

學佛不能"懶"三個案例學佛不能「懶」！三個案例，看看人家怎麼祛病消業的 2009年06月19日 地藏緣論壇 先講幾個例子，都是發生在末學身邊的。 （一） 前年，學在一處道場做義工，道場很殊勝。 有一位師兄，沒什麼文化，喜歡鑽牛角尖，早年他爸爸阻止他學佛，他一氣之下喝農藥自殺，幸虧發現及時，搶救回來了。事後，到這個道場，經過道場負責人多次苦口婆心的開導，終於知道自己自殺是不對的，而且還是破壞佛教形象，便發心努力修行。但肉身畢竟是肉身，雖然搶救過來了，但毒素早已滲入各個器官，臉也是不正常的白。 後來，道場負責人慈悲，幫忙聯繫上了凈空法師，凈空法師告訴那位師兄每天拜佛3000拜（正常人每小時能拜300個左右）。 當時，我們都愣住了，他自己也感覺非常驚訝，試圖和老法師「砍價」，但是，老法師非常嚴厲的說必須3000拜，拜不完不讓睡覺。 師兄雖然覺得量太大，但還是勉強接受了。第二天就開始拜，他早上5點起床就進佛堂，凌晨1點才拜完。睡兩三個小時後，又起床拜。但就是這3000拜，使這位師兄完全轉變了。 剛開始的一個星期，非常明顯的發現他的面色更不好，蠟黃蠟黃的，而且明顯消瘦，嘴唇全白。因為出汗大，一天要換兩套衣服。第二個星期，血色開始恢復，眼睛逐漸有神，出汗也不那麼多了，據他說，大便經常是全黑的。 第三個星期，停止消瘦，面色開始紅潤。 到第四個星期，我竟然發現他的面相變了！——突出的顴骨下去了，銳利的眼神消失了，口臭也沒有了，體重開始恢復，看起來很莊嚴。後來，去找老中醫檢查，老中醫很驚嘆，說脈象很好，毒素所剩無幾，還問是如何做到的。 他打電話感恩老法師，電話那頭，只有老法師重複地說「這是好事情」和慈悲的笑聲。（二） 第二個故事，是一位老居士，有精神虛弱的毛病，徹夜失眠，即便睡著了，也馬上被凍醒。中西醫的葯吃遍了，牛鬼蛇神什麼的也都找遍了，但就是沒用。 我與她女兒認識，她女兒給我打電話，問我該怎麼辦？我就想起了上面的那個故事。就讓她轉告老居士，每天900拜（考慮到年老體弱，適當減少），這900是底線，每天必須完成，如果還能拜就繼續拜，上不封頂，功德迴向怨親債主。半個月後，她女兒來電話謝謝我，說老居士現在睡覺很香，而且身體的其他毛病也沒了，學佛更精進了。 我說不要謝我，要謝凈空老法師。 （三） 第三個故事，也是一位老居士，九十多歲，剛學佛。一次偶然的機會，使我和老居士認識。老居士說，其他人都在努力學《弟子規》，努力行善，自己該怎麼修？ 我說：「跟您說實話吧，老菩薩，您都九十多歲了，剩下的時間不多了！他們年輕人學《弟子規》，是考慮到時間比較充裕，應該先學做人，打基礎，然後，才能學好佛。但是您的情況特殊，《弟子規》學不學都可以，現在，您要做的就是加緊念佛、拜佛，誠心求生凈土！」 老居士很高興的就答應了。後來，我告訴老居士每天100拜，可以多拜，拜的時候，要念佛。 半年後，和老居士再次見面，老居士遠遠的就對我九十度鞠躬，嚇得我也趕緊回禮鞠躬。後來，居士握著我的手說：「我得好好謝謝你啊！我天天拚命拜佛，拚命念佛。原來我有胃病、高血脂、高血壓、糖尿病。這不！拜了半年，除了高血壓，其他病全都好了！一點葯沒吃！高血壓也好了一半了，估計過一陣也能好！我現在念佛可高興啦！天天法喜充滿！我看他們學《弟子規》的見面就九十度鞠躬，我也跟著一起鞠躬！哈哈哈！」 我說：「阿彌陀佛是大醫王，努力念佛、拜佛，身體的病當然好啦。不過雖然病好了，可千萬不能執著肉身啊！我們是借著肉身修法身，還有就是身體好了要感謝佛菩薩，是佛菩薩把你的病治好了，這是佛菩薩在給你更多的時間，讓你今世不白來。」 後來，我離開的時候，老居士握著我的手，眼睛裡全都是眼淚，依依不捨。 我看情況不好，馬上鬆開她的手，對她說「好好念佛！留戀這個世間沒用！將來咱們在極樂世界見面！」 老居士破涕為笑，也高興的說「好！咱們極樂世界再見！」 其實，像這樣的故事，在末學身邊有很多。 今天時間這麼晚，末學還整理出來，就是想告訴所有師兄們： 學佛不能懶，有的師兄就喜歡靜坐，連繞佛都懶著繞，就更別說拜佛了。其實，學佛就是一個「勤」字！ 勤拜佛，不僅治病、消業，更能幫助我們斬斷傲慢心，有助於平等心、慈悲心的增長。消業了，心態正了，再念佛、誦經，心就真正地真誠了。落實經典教誨，也就更徹底、更痛快了！所以，末學在這裡希望大家多拜佛，勤拜佛，不要讓自己懶下來，這樣才能勇猛精進！ 編輯：惜緣

聖嚴法師智慧語身心常放鬆,逢人面帶笑;放鬆能使我們身心健康,帶笑能增進彼此的友誼。布施的人有福，行善的人快樂。心量要大，自我要小。要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。識人識已識進退，時時身心平安；知福惜福多培福，處處廣結善緣。提得起放得下，年年吉祥如意；用智慧種福田，日日都是好日。知道自己的缺點愈多，成長的速度愈快，對自己的信心也就愈堅定。唯有體驗了艱苦的境遇，才會有精進奮發的心。忙而不亂，累而不疲，忙得快樂，累得歡喜。應該忙而有序地趕工作，不要緊張兮兮地搶時間。面對許多的情況，只管用智慧處理事，以慈悲對待人，而不擔心自己的利害得失，就不會有煩惱了。擔心，是多餘的折磨；用心，是安全的動力。財富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施得愈多，財富則愈大。

環境與心境的不同唐朝詩人李白去拜訪恆寂禪師，天氣酷熱，卻見恆寂禪師在房間內很安靜地坐在那裡。李白就說：「禪師，這裡好熱啊！怎麼不換個清涼的地方。」但大師說：「我覺得這裡很涼快啊！」李白深受感動，於是就作了一首詩：「眾人避暑走如狂，獨有禪師不出房，非是禪師無熱到，為人心靜身自涼」。看了上面的故事，對於壞境和心境的關係，不就明白嗎？所以智者治心不治境，愚人治境不治心。不過。心雖然屬於自已，但要掌握它，也不是一件容易的事。必須研究佛理、念佛、觀心、實修、實證的功夫，才能達到你所要求的目的，永遠做個自在快樂、心情舒暢的人。

心外求法的意思是什麼?《雜阿含經》爾時。世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚痴．不辨．不善。不取自心相而取外相。然後退減。《大乘本生心地觀經》：善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。《占察善惡業報經》：如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。二者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。一者真。二者妄。所言真者。謂心體本相如如不異。清凈圓滿無障無礙微密難見。以遍一切處常恆不壞建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相續能生一切種種境界。而內虛偽無有真實不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有所念境界現前故。知有內心及外心差別。如是當知。內妄想者為因為體。外妄相者為果為用。依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心。《大乘入楞伽經》：寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。《楞伽經》：不覺自心所現分劑，不覺內識轉變外現為色，但是自心所現，不通達如此分劑，名惡見論。《楞嚴經》：阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脤搖。誠合明了如何不知。必不內知云何知外。是故應知汝言覺了能知之心。住在身內無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛了義得無妄耶《心經》：行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。《大日經》：秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。從如此多的經中可以知道,心不是眼耳鼻舌身意六識,欲證得自心,必須修行般若波羅密和修習楞嚴,心外是指自己的六識妄想,因此許多的人就認為可以以妄當真就是自己的心了,這是錯誤的,是違背佛說的.學佛心得一直都想寫點學佛心得，因自知並無深的領悟，所以不敢起筆，深怕說錯的話，誤佛的見解，而落下果報。　　現在世間大多數學佛人都只是注重形式，而實質：今天跑去寺院燒燒香，明天去參加放生活動，佛教的形式是體面了，搞的都是輪迴業與我們的生死毫無關係。心裡的貪、嗔、痴、慢的煩惱還在繼續侵蝕我們的清凈心，嫉妒的念頭還會腦海里不經意產生，當覺悟到那是妄想的時候，在阿賴耶識里已經種下了輪迴的業因，是我們生生世世的煩惱習氣在指使我們，讓我們心裡自私的苦痛。在那時我們都把阿彌陀佛忘在了腦後。當看到佛像的時候才生起了慚愧心。　　佛菩薩大慈大悲為我們講解了方便之凈土法門，這都是佛無盡的悲心，救度一切苦難眾生。我們應理解他老人家的苦口婆心，好好修行。修行雖然艱難，絕非一二日能達到彼岸，修成正果，無始劫的煩惱如果能一日了斷，恐怕我們早就成佛了，也不會有今天這悲慘的果報。世間的人不管是窮是富，是丑是美，是健是全、是殘是疾，都有他們痛苦的一面，也有快樂的一面，但痛苦必定多過於快樂，這就是我們過去世中造作善少惡多，生死業緣，果報自受。　　談看破放下，絕非在口上，試問：我們每個人的心裡誰能不執著呢？誰又能把眼前的愛情、權勢、地位拋棄到一邊，去選擇佛陀的教誨呢？這個未法時期我們又能為別人做些什麼呢？學佛人以為自己每天都在為別人講解佛法，幫助眾生破迷開悟，以為自己做了很大的功德，試問：那你自己是否有往生的把握呢？自己的生死都是輪迴之中，那有什麼資格去幫助別人呢？所謂弘揚佛法就是與佛結個緣，為來世後世種下善的業因和善的果實。　　我們在這個娑婆世界生活，猶如窮光蛋逛商店，就算這裡的一切再好、再美麗，身上沒有錢，我們也拿不走，逛來逛去，最後逛的筋疲力盡，還是兩手空空而歸。逛了生生世世的六道輪迴，我們現在還覺得這裡好玩嗎？還貪婪嗎？還好奇嗎？還不想家嗎？想想我們的壽命幾何啊？　　學佛就是要學會快樂，從心裡得到真正的快樂，智慧相好才能圓滿。極樂無憂的天堂不會容納我們這些愁眉苦臉的人，因為愁眉苦臉就是我們身上的污穢。存著一顆美好平靜的心靈生活在娑婆世界，把智慧和真、善、美帶給別人就是最大的快樂。我相信網路相識也是緣分，也是佛菩薩的安排，所以大千世界裡，無一不是知己，又何必去分別好人與壞人呢？佛法和生活貫穿融合起來，用起來得心應手，生完氣，也能生智慧，有了前次的過失的警惕，下次再遇到就能處理好了。所以煩惱里也能生智慧。不管怎麼修，目的只有一個，去西方，不管為什麼，都要去！經歷的多了，放下的也就多了。動一個念都是娑婆界的業因，想想實是可怕。細細想來，人生不過如此，還是隨緣度日吧，貪戀世間的任何的東西，都不能往生，包括佛法。　　我們對世間的任何的事物都無能為力。人心的貪嗔痴，一切的是非人我，名聞利養，滿足、快感、慾望、自私，為這些空中花，水中月妄造惡業，我們作為一個旁觀者只有嘆息！我們沒有能力改變。　　我只想生活在自己的世界裡，過一種平凡不能再平凡的生活，看日出日落，春去冬來。我也不想「獨善其身」我也想走向外界幫助更多的人改過向善，當我儘力勸說別人的時候，我才知道自己的智慧和能力是那麼的有限。我意識到自己還生活在煩惱里，自己的心偶爾還會生起貪戀嗔恚，那我說的那些勸人改過的大道理，同樣是鏡中花、水中月，這才知道自己才是佛說：不能自度，而去度人，無有是處。原來我連自己都沒有做好。　　面對無能為力的世間，無能為力的自己，那唯一的出路就只有念佛，求得自身的圓滿，智慧德能統統具足，才有能力度眾生。誠心念佛就是度眾生，我念的每一聲佛號都是為眾生念的，都響徹雲霄遍至虛空法界，喚醒芸芸眾生，得到念佛三昧日子就會過的輕鬆自在，歡喜度人。為自己了生死，偷偷懶沒關係，為挽救一切眾生，讓他們離苦得樂，那這擔子就重了，功德也就大了。人生在世，不能只為自己，為自己只會貶值自己存在的價值，為別人才能提升自我的境界和生命的本質。