9月20 周三版 讀書會 | 《基督徒理所當然的侍奉》 牧師們旳序言

克萊培牧師序言

我們非常高興把布雷克這一神學巨著奉獻給我們中國的弟兄姊妹，忠心期盼這一巨著能夠幫助弟兄姊妹藉著基督認識三位一體的上帝，在至聖的真道上得著造就。

布雷克是荷蘭神學家，1635年出生，1711年去世，享年76歲。他得蒙上帝的教訓，深受聽眾的愛戴，在世時就已經名聞遐邇。年輕之時，他就學會了敬畏上帝，並且因為他對上帝深切的愛慕而被人熟知。他始終存敬畏上帝的心，以聖潔的生活，謙卑地與上帝同行。在他年幼的時候，就對上帝的聖潔和公義有活潑的印象，充滿了對基督的渴慕之心。

布雷克曾經在數個教會擔任教牧侍奉，他以敬虔的熱情，忠心造就會眾。他最後牧養的教會是在鹿特丹。隨著他的到來，教會經歷了靈命的復興。他在此處傳道二十八年，不僅教會得蒙祝福，周圍的社群也得蒙祝福。布雷克是個禱告之人，他與上帝有著隱秘的交通。在教導教理問答的時候，他總是讓上帝的子女們探討他們心靈的經歷，彼此造就，互相堅固。

布雷克最出名的著作就是《基督徒理所當然的侍奉》，首版1700年，重印超過二十五次。這一巨著完全以上帝的聖言為根基，合乎宗教改革時期的教訓和需要。本書不僅闡明了聖經中所啟示的純正的救恩之道，同時也批駁了當時偏離聖經的各種謬誤。在當時荷蘭忠於聖經的基督徒中，本書成為最受歡迎的教義神學書籍。在今日荷蘭仍然能夠感受到布雷克的影響。

翻譯這部巨著並不容易，我們一直為此書中文譯本早日完成，切切地向教會的大君王祈禱。如今譯本完成，我們對上帝特別感恩，也向負責這一譯本翻譯和編校工作的王志勇牧師，以及參與翻譯、校對事工的陳鳳姊妹、劉倫納弟兄、陳知綱弟兄和朱素雲姊妹艱辛、嚴謹的工作，表示特別的感謝。

另外，我們還預備了《學習問答》一書，將另外出版。這一資料旨在幫助個人學習和小組研討。研讀布雷克的這一巨著，你就會很容易看到布雷克確實是蒙受了上帝大恩的人，他對聖經的講解充滿智慧，既與實際生活密切相關，同時始終指向人的心靈，注重個人在基督里與上帝之間的關係。因此，我代表荷蘭聖經協進會，向讀者大力舉薦此書。

惟願上帝祝福此書，使更多的人在人生路程中認識獨一的上帝；使那些內心充滿焦慮的人得蒙安慰和訓誨；使人更多地認識獨一的中保和救主耶穌基督，更好地榮耀和敬拜三一上帝。建議你一邊查考聖經，一邊反覆閱讀本書，以禱告的心態，以渴慕的心態閱讀，尋求、得著上帝在基督里為罪人所預備的義。基督曾經教導我們：「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他」（約6：37）。惟願上帝祝福中國，使更多的人在基督里得享豐盛的生命。

克萊培牧師 荷蘭聖經協進會主席

二零零五年七月於荷蘭

呂沛淵牧師序

今日的基督教會（Protestant Churches），無論各宗各派（包括無宗派者），都是十六世紀「宗教改革」(Reformation)的子孫，廣義來說，都是「改革宗」（Reformed）的教會，當然這包含了在中國與海外的華人基督教會。然而，遺憾的是，不少華人基督徒對「宗教改革」所知有限，對「改革宗信仰」更是所知甚少。

簡言之，「改革宗信仰」就是「根據聖經，注目基督，倚靠聖靈，改心學神，革心歸主」，或稱為「歸正神學」：

（1） 就歷史沿革而言，「改革宗信仰」是指自主後十六世紀「宗教改革」以來的運動，旨在歸回聖經，改正中世紀教會的錯誤。「改革宗」發揮「宗教改革運動」的真精神：「唯獨聖經」、「唯獨恩典」、「唯獨信心」、「唯獨基督」。

（2） 就神學教義而言，「改革宗信仰」高舉以「三一真神」為基督徒信仰與生活的中心，強調以「神的主權」來建立整全的世界觀；以「主基督是唯一中保」來解釋救贖大恩；以「聖靈是保惠師」來說明救恩如何在信徒生命與生活的每一層面。

（3） 就聖經詮釋而言，「改革宗信仰」根據整本聖經，從「創造、墮落、救贖」的歷史進程，以經解經，以「基督」為中心，透過「聖約」的架構，來認識「神的主權」與「人的責任」；「改革宗信仰」遵循聖經，昭示準則，光照處境，省察動機，以帶出信仰與生活全面的應用與遵行。

（4） 就實際生活而言，「改革宗信仰」注重個人靈命生活的敬虔追求，也看重教會整體的光鹽見證、聖潔生活的體現、全人敬拜的落實、普世福音的傳揚和社會文化的更新。

總而言之，「改革宗信仰」是全方位學神，履行「大使命」，要將人所有的心意奪回，使之都順服主基督。

「改革宗信仰」的標語是「人生的主要目的，是榮耀神，享受神，以祂為樂，直到永遠」；「改革宗信仰」是睿智與火熱的心，為主而活；其禱告是「主啊，我願誠懇敏捷地將心獻給你」，目的是「唯獨神得榮耀！」

本書作者布雷克Wilhemlmus à Brakel (1633-1711)是荷蘭改革宗教會的牧師。荷蘭的宗教改革，早先受到馬丁?路德（Martin Luther）揭竿起義的影響，後來約翰?加爾文（John Calvin）的改革宗信仰，成為荷蘭宗教改革的主力。荷蘭人民以此改革宗信仰，抵抗西班牙的暴政統治，掙脫羅馬天主教的奴役羈絆，經過長期抗戰，終於在1609年獲西班牙承認為獨立國家。此後，荷蘭發展成改革宗信仰的重鎮。

布雷克生於「宗教改革」之後的十七世紀，身處承先啟後的關鍵時期。雖然荷蘭教會當時在教義信仰與組織體制上，已經成為「改革宗」，但在靈修生活與社會參與上，「改革宗信仰」的全面紮根深化，仍然是未竟之工。所以，在十七與十八世紀，荷蘭的教會領袖受到英國「清教徒運動」的啟發與影響，有志之士呼籲推行「第二次宗教改革」，即「宗教改革」在教會、社會、國家各層面的落實進深。布雷克是此運動的中堅領袖之一。

英國1550-1700年間的「清教徒運動」 給後世留下豐富的屬靈寶藏，如聖經注釋、教牧典範、神學著作、靈修指南，影響英美各教會至為深遠。同樣的，荷蘭的「第二次宗教改革」也是帶給我們今日教會極寶貴的屬靈供應。布雷克的經典之作「基督徒理所當然的事奉」 （Redelijke Godsdienst）正是此運動的傑出代表作，是系統靈修，是全方位學神，將「改革宗信仰」精義「根據聖經，注目基督，倚靠聖靈，改心學神，革心歸主」發揮的淋漓盡致，實在是「成聖生活」的指南與大全。

感謝神，布雷克此巨著四冊於1992-1995年譯為英文出版，書名《基督徒理所當然的事奉》（The Christian』s Reasonable Service），造就了許多英語世界的教會信徒。更感謝神，中譯本《改革宗靈修系統神學――基督徒理所當然的事奉》費時四年多，終於編譯完成，以四大冊出版發行。主編王志勇牧師為讀者需要，在「編譯序」中以「純正的教義，敬虔的生活」為題，將此經典之作詳加引薦，並於每冊卷首提供「編者按」以利閱讀，對讀者助益良多。

本書所言對於今日教會，實在是暮鼓晨鐘，發聾振聵，帶領基督徒悔改歸正，回到根據聖經的「改革宗信仰與生活」。凡我教牧同道，理當人手一冊奉為歸皋，作為教會弊端的救藥良方；凡我信徒會眾，更應每日逐段研讀操練，作為生活靈修的輔導指引。願主大大使用此書，成為中國教會信徒極大的祝福。更願「改革宗信仰與生活」在神州大地，向下紮根，向上結果，使祂榮耀的恩典得著稱讚（弗1:6,12,14）。

主僕 呂沛淵 敬筆

周必克牧師序

布雷克是十七與十八世紀荷蘭第二次宗教改革中具有代表性，並極其受人敬重的神學家。荷蘭第二次宗教改革與英國清教主義運動發生在同一時期（十七與十八世紀），內容也有很大的相似之處。這種敬重很大程度上歸於他所撰述的《基督徒理所當然的侍奉》這一巨著的影響。如今這一巨著譯為中文，使中文讀者也能一睹丰采。

此書在1700年於荷蘭首次出版，不久就得到了社會的認可，銷售一空。修訂的新版本很快付印發行，僅僅在十八世紀就印行了二十版！當時人們對布雷克如此敬重，甚至稱他為「布雷克父親」（Father Brakel），這一尊稱不僅表達了人們對他的高度愛戴，也說明了他所發揮的影響。在今日荷蘭，人們仍然知道布雷克這一尊稱。

亞伯拉罕·海倫布魯克（Abraham Hellenbroek ,1658-1731)）是與布雷克同時代的人。他在談及自己的朋友布雷克的時候，說他是一位性情溫柔，注重敬虔的人。海倫布魯克當時就已經認識到布雷克這一巨著的重要性，他幾乎是用預言性的話說，這一著作非常寶貴，必超越時代，流傳不朽。我們相信，如今這本書翻譯為中文印行，使全世界講說中文的人都能閱讀此書，這也進一步證實了海倫布魯克將近三百年前所說的話。

為什麼布雷克的著作成為荷蘭第二次宗教改革的經典之作？為什麼這本書產生了如此巨大的影響？布雷克此書的獨特性就在於這本書不僅僅是一本系統神學方面的書籍。他自己所選擇的本書的名稱就顯明他的意圖並不僅僅是把基督教教義系統地介紹給公眾。「理所當然的侍奉」來自《羅馬書》12章1節，布雷克特意以這節經文為基礎，為此書取名為《基督徒理所當然的侍奉》。他的用意就在於表明：首先，上帝是萬有的創造者，祂藉著祂的愛子耶穌基督，藉著祂的聖言，將祂自己顯明給眾人，我們侍奉祂乃是完全理所當然的；更重要的是，上帝要求人用心靈和真理侍奉祂，也就是以智慧、合理、敬虔的方式侍奉祂。

這就使得我們進入問題的核心。布雷克是為教會成員撰寫此書的，他寫此書所面向的對象並不是神學家，儘管他也希望他們能夠從中得益。因此，布雷克所注重的就是如何把基督教教義應用在日常生活中，他對教義的各種實際應用做出了不厭其煩的解釋。布雷克寫作此書的目的絕不僅僅是給大家講一番道理，而是迫切地希望讀者確確實實地在心靈中經歷他所解釋的一切。他用極其卓越的方式，把基督教所啟示的客觀性的真理與基督徒個人當具有的主觀性的經歷結合起來。他首先從聖經中旁徵博引，為自己所解釋的每一個教義立定合乎聖經的根基。你會發現布雷克本書的一個突出特徵就是大量引證聖經，並且恰到好處，這說明作者對聖經及其上文下理確實具有極其精深的把捉。

布雷克得蒙上帝的教訓，他用聖經中的辭彙來描述和界定基督徒的經歷。因此，耶穌基督在這本書中處處居於突出的地位。上帝的聖言以及其中所蘊含的各個教義的精髓就在於羅格斯――耶穌基督。在信徒對上帝聖言的主觀性經歷中，耶穌基督當然也居於突出的地位。對於布雷克來說，耶穌的生命比蜂蜜還要甘甜；他處處高舉耶穌，把耶穌視為聖父上帝賜給墮落的罪人最最寶貴的禮物。每當布雷克提及耶穌的時候，你幾乎能夠感受到他心靈的悸動。這些經歷性的應用在每章結束的時候都可以見到，這使得這一巨著非常具有教牧性。

在閱讀這一巨著的時候，我們不得不為它與英國清教徒著述的血緣關係感到驚嘆，尤其是在第三冊和第四冊中，幾乎全部集中於基督徒的成聖生活。正如英國的清教徒一樣，布雷克也是一位大有能力的靈魂的醫生。本書的一言一字，都顯明布雷克對人的靈命及其盛衰的認識是何等地深刻和細膩！

為了使中文讀者熟悉布雷克的生平和時代，對當時荷蘭第二次宗教改革有一定的了解，我們在第一冊中附加了以下的內容：

（1）「布雷克生平簡介」――主要出自W.Fieret 博士和A. Ros合著的Theodorus a Brakel, Wilhelmus a Brakel, en Sara Nevius 一書（Houten: Den Hertog, 1988）。

（2）「荷蘭第二次宗教改革」――出自筆者所著的《得救的確信：加爾文、英國清教主義與荷蘭第二次宗教改革》（New York: Peter Lang, 1991）一書的附錄部分。

現在，本書譯為中文出版，我們特別感謝支持此書製作的贊助者，也特別感謝本書中譯本總編和主要譯者王志勇牧師。王志勇牧師所依據的英文譯本由美國密執根州大溪城宗教改革傳統出版社出版（Reformation Heritage Books）。這一英文譯本的譯者是Bartel Elshout牧師，筆者是其總編。

惟願上帝祝福本書的印行，使改革宗的經歷性著作在亞洲和全世界不斷廣傳！並惟願這一著作的印行能夠給處於不冷不熱和飢餓狀態的教會帶來屬靈的復興！惟願布雷克貫穿本書所倡導的那種大有生命力的基督教再次在基督教會中興起！惟願我們能和大衛一起祈禱：「上帝啊，禰是我的上帝，我要切切地尋求禰；在乾旱疲乏無水之地，我渴想禰，我的心切慕禰。我在聖所中曾如此瞻仰禰，為要見禰的能力和禰的榮耀」（詩63：1－2）。惟願我們與《雅歌》中的新娘一起不停地向賜下恩典之約――這一聖約在本書中處於中心性的地位――的上帝呼求：「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子」（歌4：16）。

周必克 牧師

瑞慕勒教授序

布雷克這一巨著的荷蘭文原序是「Aan de Gemeente Gods in Nederland」 — 「致荷蘭上帝的教會」。隨著荷蘭移民在世界各地的擴散，以及英譯本的出現，這本書已經遠遠跨越了荷蘭十七世紀的疆界，走向世界。這本書是寫給全世界上帝的教會的，不僅包括歷史上的教會，也包括今天的教會。如今中譯本成書，當然也是「致上帝在中國的教會」。

荷蘭文「gemeente」可以譯為「團契」，「聯誼」、「社群」，甚至「上帝的子民」。換言之，從嚴格意義上來說，布雷克這一著述並不僅僅局限於寫給在某個教堂中聚集的「教會」，而是寫給上帝所召聚的所有子民，不管他們在哪裡聚集，只要是藉著上帝的恩典和聖言在靈命上成為一體，就是這本書所面向的對象。

理解這一點對於理解布雷克的神學思想而言非常重要。《基督徒理所當然的侍奉》一書是一個長篇巨著，對於基督教教義解釋詳盡，遠遠超過許多神學生在神學院接受基本訓練時所掌握的內容。儘管如此，這本書的目的並不是讓人作教科書，並且這本書也從來沒以這種方式發揮作用。在古老的改革宗傳統中，布雷克的著述是家庭用書，而不是學校用書。這本書是以當時荷蘭人常用的語言寫成的，而不是用十七世紀學院中盛行的拉丁文寫成的。因此，布雷克的意思很顯然，就是把當時最好的神學轉換成當時上帝的子民都能明白的語言，在每個教義上都說明：基督教神學的客觀陳述與信仰群體以及這一群體中的每一個基督徒的生活和敬虔有直接的關係。

這種方式把基督教神學中客觀性、又是技術性的教訓，與基督徒的生活應用聯繫起來。當初布雷克所參與的荷蘭第二次宗教改革的核心主題就在於此。這一主題也在這一運動的座右銘中體現出來：「改革宗教會總要不斷改革」。在歐洲中世紀後期，基督教教義受到了可怕的歪曲和濫用。十六世紀宗教改革就是一場徹底的撥亂反正的宗教運動。但是，教義雖然改革更正過來，並不意味著宗教改革就到此為止。在每一代新人中，都要繼續進行改革的工作，特別是基督徒個人的生活更需要不斷改革。這就是這句座右銘的具體含義。在他所撰寫的這一著述中，布雷克所注重的就是兩個方面，一是把純正的教義闡明出來，二是教導人們如何把教義具體地應用到生命的變革中。

因此，在本書的每一個部分，布雷克首先從正面闡明基督教的基本教義，然後以聖經為獨一的至高根基，引證經文，對教義的各項要點逐個加以說明，並參考歷代教會傳統中重要的教訓和用詞。接下來，布雷克常常列舉各種「異議」，一一予以辨析，反映所謂的「經院式」教訓，目的就在於駁斥歷史中所興起的各種異議和假教導。最後，布雷克闡明一系列的應用，使教會純正的教訓與基督徒所處的時代和現實生活有著明確的關係。這一模式貫穿《基督徒理所當然的侍奉》這部巨著的各冊。全書所注重的就是實際性的應用，核心性的主題就是上帝所設立的恩典之約以及上帝子民的救贖。

在當今時代的一些神學作品中，有人主張：抗羅宗神學在其正統教義形成期間，經院式的方法與基督徒的敬虔是直接對立的，神學中的「經院主義」是對生活和實踐缺乏興趣的標記。布雷克的這一著述表明這樣的主張是不可靠的。不僅如此，結構良好的經院式或學院式神學可以並且應當為基督徒的生活實踐提供堅實的根基，那些注重培養敬虔生活的人，也當多在教義或系統神學方面，也就是經院神學上下功夫，多學習。同時，布雷克的著述也表明，教義神學絕不僅僅是為神職人員和神學教授預備的，實踐神學也絕不僅僅是為一般平信徒預備的。從布雷克的角度來看， 那些把基督教思想與敬虔這兩個方面斷然割裂的人，實在是誤入歧途。

布雷克神學的架構和組織強有力地說明了這一點。許多神學著述，正如布雷克所作的那樣，首先是以上帝論和創造論開始，然後考察人的本性、罪和基督里的救贖。但是，此後，一般教科書的通常次序就是探討信心、稱義以及整個的救贖論，最終以教會論和末世論結束。然而，布雷克在講完基督論之後，直接考察教會論，然後才是救贖論。並且，布雷克在考察救贖論的時候，也把上帝的律法包括在內，最後才是末世論。這個次序非常重要，它表明布雷克此書一是強調應用性，一是強調群體性，也就是「教會」作為上帝所呼召的群體的重要性。在結束基督論之後，布雷克直接考察教會論，他把教會視為一個傳講救恩的群體。 。他認為救恩既是個體性的，也是群體性的。更重要的是，布雷克在救恩論中考察上帝的律法，突出地顯明了一件非常重要的事項，正如在改革宗教會所認信的《海德堡教理問答》中所強調的那樣，儘管我們遵行上帝的律法都不完全，但是，承認上帝的律法就是我們生活的惟一標準（the norm and standard of our lives），仍然是上帝對我們所有人的呼召。布雷克把上帝的律法視為基督徒生活的明確的標準，然後一一考察了基督徒生活的各個方面，包括個人的禱告、省察自己蒙恩的經歷、愛鄰舍、溫柔、謙卑、勤懇、憐憫等等，最後是上帝藉著信心對聖徒的保守，聖徒最終的得救，然後以末世論告終。

我們大力舉薦布雷克這一巨著。不管是一般性的平信徒，還是專職性的神職人員；不管是學生，還是教師；不管是整個教會，還是教會的牧者，閱讀布雷克《基督徒理所當然的侍奉》一書，都能得到極大的造就。

瑞慕勒 教授

布雷克自序：致上帝的教會

在主耶穌基督里蒙愛的弟兄姊妹，

願恩惠、平安從上帝我們的父豐富地歸於你們！

上帝的旨意就是讓人工作。在始祖墮落之前，上帝就呼召他從事一項使人愉快的使命；在墮落之後，這一使命就變得非常困難。但是，上帝的旨意仍然是每個人都當忠心地從事上帝呼召他去做的召命（the calling）。即使有的召命是暫時性的，但是從事這樣的召命，仍然是侍奉上帝，並不影響召命本身的性質。準確地說，召命是否屬靈，關鍵在於我們完成召命時的心靈狀態和方式。即使屬靈的召命，那些屬血氣的人也會以上帝所不喜悅的屬血氣的方式去對待。真正屬乎聖靈的人，即使是現世的事情，他也以屬靈的方式去行。他把自己所遇到的這些事項都視為是出於上帝的安排，視為出於上帝的旨意。他甘心樂意地履行今世的責任，以此來侍奉上帝，因為他心中的目標就是榮耀上帝。

在所有的召命中，教會中牧者和教師的職分是最聖潔、卓越、必要、有益的。那些得蒙上帝的呼召，得蒙上帝裝備，忠心侍奉的新約牧者，乃是這個世界上的奇蹟。他是上帝恩手中的器皿，拯救失喪的靈魂，招聚、造就上帝的教會，從而鼓勵教會在這個世界上增進上帝的榮耀。

不合格的牧者乃是這個世界上所能找到的最當受人鄙視、危害最大的受造物，他是教會的羞辱，是讓人跌倒的絆腳石，許多人被他絆倒，掉在地獄裡。這樣的牧者使眾多的靈魂走向滅亡。相反，基督忠心的僕人，卻是上帝之家的美飾，是點亮的明燈，山上發光的城，是給瞎子領路的，是基督徒天路歷程的嚮導。他使不敬虔的人感到驚懼，使敬虔的人大有喜樂，使愁苦的人得享安慰，使困惑的人得著謀略。他的一生常常並不長久，只能給出很少的講道，照亮了別人，自己卻像蠟燭一樣燃盡。失去這樣蒙恩的牧者真是莫大的損失。

牧者的生命短暫，侍奉的範圍又相當有限，這實在令人感到遺憾。但上帝提供了奇妙的補救方式，祂賜給人智慧，使人發現了印刷術。值得注意的是，印刷術在歐洲的出現適逢教會脫離巴比倫的時候。十六世紀宗教改革剛剛開始，印刷術在歐洲恰恰達到成熟時期。現在，一個牧者能夠向整個國家佈道，向全世界佈道，甚至在他死後若干世紀，仍然能夠藉著文字向他人傳講上帝的真道。我就抓住這樣的機會，把一些文字付諸印刷，按照上帝所量給我的恩典的量度，在我死後仍然能夠佈道。

在印刷術出現之前，人們通常把自己的著述題獻給一個有名望的人，然後由他委託人保管印行。現在就沒有必要繼續這樣做了。有時這種題獻也讓人不高興，因為對於某個有名望的人來說，可能題獻給他的作品太微不足道了。另外，許多時候，這樣的題獻往往也讓人誤解作者的意圖。因此我就略掉這種題獻，直接向你們說話，上帝的子民啊，我把我的這一著述奉獻給你們。

惟願這本書能夠幫助到我現在所牧養的教會、以前所牧養的教會，也能幫到曾經兩次呼召我，但我不能脫身前往的教會。惟願你們以愛心領受這本書，殷勤閱讀，留心查考，從中得益。你們也可以組成小組，每次聚集的時候讀一章或一部分，然後圍繞所讀的內容進行有益的討論。

對於本書的內容，我自己不再說什麼，你都能親自閱讀。但是，你當知道，先前我所寫的《哈利路亞》、《如何按良心領受聖餐》、《拉巴第派的教義和治理》等書，其中有益的內容也都包含在這一著述之中。上述作品的物質權益屬於我合法所有。

如果我的這一著述能夠對神學生、實習傳道人和年輕的牧者有所幫助，我當然也很高興。惟願本書能夠幫助他們領悟上帝聖道的真諦，並且保守踐行。惟願對聖道的領悟和踐行能夠使他們在教牧侍奉中被主使用，使罪人歸正，使聖徒堅固，使主耶穌基督的教會大得造就。

在著述的過程中，每當我想終止寫作的時候，全能、慈愛的上帝總是不斷地鼓勵我。在本書中所發現的一切美善的東西都是來自祂。惟願上帝把祂大能的聖靈澆灌在一切閱讀或聽受本書的人身上。惟願上帝使用本書，使未歸正的人歸正，使無知的人受教，使靈命退後的人得以復興，使沮喪失意的人得蒙鼓勵，使那些已經蒙恩的人都在信心、盼望和仁愛上有長進。

惟願上帝保守祂的教會，使教會在人數和敬虔上都有增長；惟願上帝因教會的緣故保守我們的國家。惟願上帝在你們中間居住行走，用祂明亮的大光照耀你們，用祂各樣的恩典供應你們，用祂奇妙的謀略引導你們。當你走完今生的路程時，願祂帶領你進入永遠的榮耀。我始終是與你們同工的弟兄，在基督里的僕人，願一切頌讚、榮耀都歸給我們的救主耶穌基督，從今時直到永遠。

布雷克

一七零零年二月二日於荷蘭鹿特丹

布雷克第三版序

正如在第二版中所言，新版本並沒有刪掉什麼，只是偶爾在一些地方闡述得更清楚一些。當然，也沒有增加什麼特別值得一提的東西，只是間或對有的解釋或主題稍稍作了些許的增補。第二版是在1701年10月2日發行的。

第三版所做出的擴充比較大，其中包括：1）與應許有關的信心生活方面；2）對敬虔主義者、寂靜主義者以及其他堅持類似的錯謬之人的警誡，他們所謂的靈修或敬虔貌似屬靈，實際上不過是出於自然宗教；3）在聖餐論方面有所增補，一是解釋了一些聖經章節，一是解釋了一些應用。

如果有人對第三版的增補感到不快，就請他把自己的不快轉化為愛心的慷慨，把自己手中的第一版或第二版贈給那些無法購買的人，使他們也能得到造就，自己可以為自己再購買第三版。

惟願上帝祝福目前這一版本。在目前時代，真理和真正的敬虔受到各個方面的攻擊。一方面是那些思想敗壞的人，他們倡導以理性為教義和生活的標準；一方面是那些真心追求聖潔和仁愛的人，卻對真理棄置不顧，偏向自然宗教，只是圍繞著美德轉圈。惟願上帝使用本書，捍衛真理和真正的敬虔。主必保守祂的教會，撒但及其所有差役都不會勝過主的教會。在基督里，我始終是你們眾人的僕人。

推薦閱讀：