堪輿術

堪輿術堪輿之術風水圖解 風水堪輿術起源於華夏族先民對於居處環境的勘察和選擇。中國最早的文學總集《詩經》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居豳地時，其中多次提及公劉登高行遠。甚察廣原京獻，草澤流泉。如第五章："篤公劉，既溥既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，豳居允荒。"公劉不僅察其山水，亦測其日影，相其陰陽，觀其日出日落，以之確定居處之正位。 隨著經驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯繫。認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》云："輕水禿癭，重水馗甓，甘水好美，辛水疸痤，苦水虺傴。"《孔子家語》亦云："堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。"在此基礎上，古人於是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，並把它們運用於居處環境的選擇，進而有了這方面的專書--堪輿。漢末，形成了風水術或相地術的原形。 隨著歷史的發展，文化的繁榮，古人們越來越醉心於探究人與自然間的各種神秘聯繫。唐宋之際，堪輿術形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應及其對氣的藏聚。福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚。明清時代，兩派理論漸趨融合，在風水勘察中，形、理並重，導致了風水理論的複雜化。 推薦閱讀：堪輿學 堪輿術龍脈指如龍般妖嬌翔舞，飄忽隱顯的地脈。地脈以山川走向為其標誌，故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陰陽二宅全書·龍說》云："地脈之行止起伏曰龍。"《撼龍經》云："大率龍行自有真，星峰磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。"龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂"委蛇東西，忽為南北"即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得干龍而於枝上點穴，大非吉事。《堪輿漫興》云： "尋龍枝幹要分明，枝幹之中別重輕。"次要分清真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若於纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉。識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之外。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏，屈曲之玄，東西飄忽，魚躍鳶飛，是為生龍，葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵是真龍，帳里貴人最為上。"末句意指，龍鬚低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，為中下之品。所謂"嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。""帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。"(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦薄，即使勢大雄強，亦為賤龍。縱然有穴形，亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。 堪輿術生氣簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合太初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之一。郭璞《葬經》："葬者，乘生氣也。"注云："生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之而無時不運也。"一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經》云："夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。"因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚則山川融結，故土為氣之外體，水為氣之外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂"內氣橫形，外氣止生"即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬之於靈氣聚鍾之地，則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體--子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀--生氣凝聚之所，以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺究深淺，諸如此類，其最終目的，即是求乘生氣。 推薦閱讀：風水堪輿 陰陽宅在自然空間中的方向和位置。堪輿術講究方位的選擇，是華夏族生活文化的重要傳統之一。《尚書·堯典》便有不同職司宅於不同方位以便觀象授時的記載。風水家以東南西北四方為四正，以東南、西南、西北、東北為四隅，合稱八方。同時，以方位與陰陽五行八卦、干支、時令、色彩、身體部位、家庭成員、屬相、性格等緊密聯繫起來。由上述諸方面的相互作用與不同方位之間的相互影響而預測出不同的吉凶、貧富、貴賤、善惡大勢以提醒居處者選擇的趨避。如以五行言之，正東和東南屬木，正南屬火，西南屬土，正西和西北屬金，正北屬水，東北屬土。以八卦言之，自上述正東、東南的順序，依次為震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。以陽宅中坐北向南的坎宅為例，則以正東、東南、正南、正北為吉，其餘四方為凶。因此，居處者須在住宅修建、方位損害、室內配置、成員安排諸方面作適當調整以避凶趨吉。 堪輿術水口指一定地域範圍內--大如州縣、小如村落--的水流的進出口。繆希雍《葬經翼·水口篇》："夫水口者，一方眾水總出處也。"一般說來，水口包括流入水口和流出口，入口又稱天門，出口又名地戶。風水家尤重地戶。水口範圍有大有小，並無拘限，視水流環繞情形而定。《入地眼圖說·水口》云："自一里至六七十里或二三十餘里，而山水有情，朝拱在內，必結大地；若收十餘里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳。"風水家認為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態，又代表財源旺衰。因此，水口之關鎖開閉，實即一地風水對生氣財源的把握控制。水口之勢，宜迂迴收束，關攔重重。天門欲其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，緊密截留，以聚氣藏財。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財亡。《葬經》所謂"其來無源，其去無流者是。卜則巍《雪心賦》云："水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。"繆希雍《葬經翼·水口篇》云："夫水口者……必重重關鎖，纏護周密，或起捍門相對特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。"水口形局，至關居處者的吉凶禍福。水口有關鎖，物產豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關攔，則氣散財枯，凶禍當頭。故各地方志，均有水口營建的記載。若地戶必束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋樑、寺塔、祠閣以起關鎖作用。 晉著名文士嵇康，寫過《難宅無吉凶生論》，力主宅有吉凶之分，提出應當順應風水避凶免禍。到了唐朝，陽宅風水更是興入民間，如唐玄宗的宰相李林甫，曾請著名風水師弘師相宅，弘師告之此宅大吉，但如果輕易改建的話就會災禍立至。後來李林甫忘了這話，覺得中門窄小不便出入，下令改建，果然很快犯罪丟官。到了宋朝，徽宗皇帝登位後一直沒有子嗣，有方士上書，說是由於京城東北隅地勢太低，有防礙皇帝子嗣之相，宋徽宗信其言，下令培高地勢，後來果然一連生了几子。再有東晉大臣掌管八州軍事，領兵四十一年，據史籍記載，他還在當普通老百姓時，父死，家中牛忽不見，有一老父來報，見一牛眠于山谷中，並對他說：乃父若葬其地，位極人臣，依之而將其父葬於牛眠之處，後果然當了大官，因而對風水學很感興趣，在行軍打仗之餘，還下工夫寫過一篇《捉脈賦》。唐宋八大家之一的韓愈，雖然不信佛教，卻信風水堪輿術，並說不通陰陽風水者，不能稱為大賢君子

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