凈空法師：佛號不但能凈化我們身、口、意，還涵蓋了六字大明咒

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第155集2014年12月30日 講於 香港

　　菩薩天天不辭辛勞，身、行、言、教度化一切眾生，他累不累？不累。為什麼不累？沒放在心上。放在心上，就會累、就會辛苦；不放在心上，沒事！「作而無作，無作而作」，你說他多自在！

　　海賢老和尚天天種田、種地，那是他的「作」。往生是晚上走的，白天還做了一天，他有沒有放在心上？沒放在心上。那為什麼要做？做給你們看。你們這裡頭人有看得懂的，有看不懂的，看懂、看不懂都要看，看懂的人要講給看不懂的人，要讓他也明了，好學習，好榜樣！

　　所以「我今行菩薩道時」，著重這個「行」。「行」就是落實了，把「看破」、「放下」落實了，落實明了了，那就是看破了。「看破」就是明了，不放在心上就叫「放下」。

　　【解】願成佛，願一切如佛。

　　一切都像佛一樣，那真的成佛了，成佛跟佛不一樣，沒成佛，肯定是一樣的，末後這一行經文這是註解，

　　【解】又右段中「為菩薩道」。「為」，行也。

　　「菩薩道」簡單的說，就是斷一切惡，修一切善，世間人斷一切惡，離三惡道，修一切善，生三善道，所以他永遠離不了六道輪迴，菩薩不一樣，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，他統放下了，你問他，他沒事，你問他你做什麼？他沒做。「作而無作，無作而作」，菩薩，那就不是凡人。

　　【解】「無上正覺」者，無上正等正覺之簡稱，梵語阿耨多羅三藐三菩提。

　　這給我們解釋，這是總說，法藏請法總說。

　　【科】戊二、別明 分四 己一、學法門

　　【經】願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。

　　這請老師為他開示。「開示」這兩個字是佛門的術語，「開」是開啟，「示」是指示。凡夫愚昧，與事實真相不了解，佛菩薩慈悲，引導他入門，叫「悟入」。他入了門了，入了門不識貨，好像我們看故宮博物院，看它裡面收藏的這些文物，看不懂，必須要有人講解，講解叫「開」，不但講解，還要指示，指給他看，他明白了，這叫「示」。「開示」，裡頭包含著身、行、言、教，身、行是「示」，言、教是「開」，開啟。

　　所以，幫助眾生的方法是破迷開悟，手段是教學。不但釋迦牟尼佛用這個方法，佛告訴我們，「佛佛道同」，一切諸佛如來、菩薩、羅漢在六道裡面教化眾生，統統用這個方法。這一點很重要。於是我們明白了，佛法是什麼？佛法是教學。你看看世尊為我們介紹阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方極樂世界，幹什麼？「今現在說法」。

　　我們再細細觀想、觀看，這個地球上所有的宗教最初創始的那個人——教主，都是用教學做手段，沒有一個不是的。如果不用教學，用祈禱，那是巫術，也算是宗教一類，低級宗教，它是會被淘汰的，它時間不長的；高級宗教全是教學。佛，釋迦牟尼佛，這是所有宗教裡面教學時間最長的，他教學四十九年；摩西教學有二三十年；默罕默德教學，好像是二十七年；耶穌是被人害死，他只教了三年，被人害死，他要是不被人謀害，我相信他一生都是從事教學，這我們要懂得。

　　我初學佛的時候，方老師告訴我，兩百年前，中國寺院庵堂全是佛教的學校，沒有一個地方不講經的。現在沒有了。為什麼？現在國家不提倡了。兩百年前，清朝，在道光、咸豐之前，國家提倡，所以佛法非常興旺。我們對傳統文化忽略了，慈禧開始。慈禧是咸豐的妃子，咸豐死了之後，兒子是同治，年歲很小，她垂簾聽政，主權落在她手上，狂妄自大，自稱為「老佛爺」。過去歷代帝王，稱佛都是稱「老師」，自稱「弟子」，她自稱「老佛爺」，把佛菩薩往後推了。上行下效，國家領導人對佛看輕了、看淡了，人民的信心逐漸降溫。到清朝末年亡國，講經人少了；民國初年，講經的大概不到二十個人。所以我們這一生當中看到的、接觸到的、聽到的，都是為死人服務——經懺佛事、法會這些東西，看到這些東西；從來沒有看到一個道場，是長期講經的，沒有。

　　我在台灣，早年，一個寺廟，大概一年有一次講經，時間多長？一個星期，現在可能完全沒有了，宗教變成迷信。以前，宗教是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，現在沒了，完全沒有了，宗教跟迷信掛鉤了，跟迷信畫上等號了，多麼不幸！這麼好的東西，能教我們一生脫離六道輪迴，這還得了嗎？！哪個方法能脫離六道輪迴？找不到。而佛門裡頭真正有把握的，到現在還有效的，那就是凈宗。凈土三經一論，真乾的人真有成就，

　　所以底下這門學法門，學法門最重要的是「我當奉持，如法修行」。如果老師教給你了，你不肯做，那老師白說了，老師也不肯講。我跟章嘉大師三年，我知道老人，老人很少說話，一天我看他三百句話沒有，一二百句可能有，一天說話都很短，他沒有啰嗦話、沒有廢話，不說話，他持咒。

　　海賢老和尚念佛，一切時、一切處不曾丟失；我看到的是章嘉，他教導我們，開口說話的時候給我們講，話講完了之後，你看他嘴巴在動，沒聲音，叫金剛持。所以我們知道，海賢老和尚念佛跟他一樣，佛號一句頂一句，追一句，沒有中斷，話說完了，那嘴還在動，在念佛，沒把念佛忘掉。章嘉大師沒把他咒放下，他念的咒很簡單，「六字大明咒」，「唵嘛呢叭咪吽」。他教我念，我向他請教這個咒語什麼意思？他告訴我，這是藏語，藏語是從梵文演變過來的，」，「唵」是身；「嘛呢」是蓮花；「叭咪」是保持；「吽」是意。就是起心動念，你看「身」、「蓮花」、「保持」、「意」，這是它的文法。那合中國的文法我們會怎麼說？我們說「保持身、意像蓮花一樣，蓮花出污泥而不染」，所以密宗的咒語意思好，太好了！

　　你要是念這個咒，心裡要觀想，觀想身、語、意三業都清凈不染。他教我念，我也念了好幾年，時時刻刻提醒自己，這個社會是個大染缸，如何在社會裡不沾染，這就是六字大明咒所教導我們的。

　　那我們今天更進一步，採取「南無阿彌陀佛」，佛號功德不可思議！不但能凈化我們身、口、意，它涵蓋了六字大明咒，它能幫助我們，臨命終時往生極樂世界，能親近阿彌陀佛，這功德太殊勝了！

　　所以「我當信奉，如法修行」，念老註解這兩句非常重要。

　　【解】「經法」佛之金口所說，為萬世之常法者，稱為經法。

　　五金，金、銀、銅、鐵、錫都很容易氧化，唯獨金不會被氧化，它的顏色永遠不會變，其他的都不行。所以用金來比喻真實，永恆不變，這稱為「金口所說」，他說的話永遠不會變，是真的，表這個意思。

　　金身，佛的身相用金身，金身是他所作所為永恆不變，取這個意思。不是真的像黃金那樣，黃金那樣也不是很好看，那個面色，全身跟黃金一樣，這看久了也不會生歡喜心，所以比喻他真，他是真心所變的。我們凡夫用的是妄心，生滅心；佛菩薩用真心，所以金身、金口、金言。

　　「為萬世之常法者，稱為經法」，佛所說的話我們稱它為「經」，永恆不變，流傳萬世。「萬世」是比喻，比喻永恆。「常法」，「常」是不生不滅。

　　【解】「奉持」即常見之「奉行」，以奉受與行持為義。故經末常為「信受奉行」，表敬受遵行、拳拳服膺之義。

　　大眾這些聽了之後，接受教誨之後，能信，能接受，能依教奉行，「表敬受遵行、拳拳服膺之義」。這是求佛說法。這裡頭有四個小段，第一個小段，學法門。第二個小段，斷煩惱。

　　【科】己二、斷煩惱，己三、成佛道，最後一段度眾生。

　　雖然四個小段，意思非常圓滿。我們為什麼要跟佛學？學斷煩惱，沒有煩惱就成佛了。

　　佛跟凡夫的差別，佛，六根在六塵上不起心、不動念，所以他沒煩惱。起心動念就煩惱了，不起心、不動念，煩惱就沒有了。所以第二句就說：

　　【經】拔諸勤苦生死根本。

　　這是煩惱到了極處，就現什麼東西？現六道生死輪迴，這是六道的根本。而六道裡面的人，非常勤苦在搞生死輪迴，造生死輪迴的業，感受生死輪迴的果報，他不停。覺悟了的人，知道這個事情可怕，所以想拔除，把這個生死根本拔除掉。

　　我們看念老的註解：

　　【解】 願永離一切勤苦生死之本。

　　這就指的六道輪迴，「勤苦」是六道輪迴的因，天天所乾的，起心動念，言語造作，「苦」是不善，造作不善，念頭不善，言語不善，行為不善，所以果報是六道輪迴，生死輪轉，永遠不停。菩薩覺悟了，願意永遠離開他。

　　【解】蓋生死極苦，又無休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，當拔其根。此根即見思、塵沙、無明等惑。

　　見思煩惱斷了，六道輪迴不見了，真的好像做夢，夢醒過來了，醒過來還在夢中，又是一場夢，輪迴是夢中之夢，這個夢破掉之後，十法界，十法界是無明煩惱變現出來的，無明煩惱要是破了，斷掉了，真正了生死了。「了」是了結，以後永遠沒有生死了，所以要把無明煩惱放下，要拔除。

　　「無明」是什麼？無明是起心動念。見色聞聲不起心，不動念，無明就沒有了。塵沙煩惱是分別，「塵沙」比喻多，起心動念它就分別，分別煩惱裡面就有見思。

　　「見思」是什麼？「見思」是造業。三大類煩惱，統統斷掉才能成佛。斷掉見思，成阿羅漢；斷掉塵沙，是菩薩；破了無明就成佛。修行修什麼？就修這個。

　　經教是給我們講道理，講理念，講方法，講過去修行人這些經驗，提供我們作參考。增長我們的信心，真乾的就是干這三樣， 「見思」是什麼？「見思」是造業。三大類煩惱統統斷掉才能成佛！斷掉「見思」成阿羅漢；斷掉「塵沙」是菩薩；破了「無明」就成佛，修行修什麼？就修這個。

　　經教是給我們講道理、講理念、講方法、講過去修行人這些經驗，提供我們作參考，增長我們的信心；真乾的就是干這三樣，這三樣在生活當中、在工作當中、在處事待人接物之中、在起心動念之處，這叫真修行！

　　我們受了冤枉了、受了委屈了、受人家陷害了，佛門弟子怎樣對待這個事情？一句南無阿彌陀佛，若無其事，不要把這放在心上。心上沒事，就法喜充滿、就常生智慧，消業障、增福慧；如果把這個事情放在心上，天天在生悶氣、要怎樣去報復他。這一生不能報復，來生我再報復你，那就冤冤相報沒完沒了，錯了、大錯了！你看問題出在哪裡？在自己，不在外頭。所以佛家講「內學」，不講外，外面全是假的，沒有一樣是真的。你要把外面裝在心上，壞了，全錯了！

　　真正行菩薩道，天天要接受這些折磨，有好的境界、順境，順你對心，稱心如意的，怎樣？不生貪戀！那個很厲害，比人家陷害、殺你、謀害你，甚至於更嚴重，因為你不曉得防備。惡的行為我們遠離它，這個你不會遠離，增長貪念，完了！增長貪心，你就到鬼道去了。你的福享盡了，下一道是惡鬼道；要是愚痴的話，畜生道；如果是發脾氣，嗔恚心生起來，地獄道。

　　所以順境、逆境是平等的。順境是來考驗我們會不會起貪心、會不會起傲慢；逆境也來考我們：你能不能忍耐、你能不能不起怨恨，這講真功夫了！要不然在哪裡修？！所以順境是修行的道場，逆境也是修行的道場，善緣是道場，惡緣也是道場，一定要修到什麼？統統看破！順境、善緣，假的；逆境、惡緣也是假的，沒有一樣是真的，樣樣都不放在心上，始終把阿彌陀佛放在心上，你就對了、你就圓滿了，你一定到極樂世界成佛了，極樂世界成佛快。所以說：

　　【解】斷盡諸惑，故曰「拔諸勤苦生死根本」。

　　勤苦生死裡面就是「貪、嗔、痴、慢、疑」，你要斷得乾乾淨淨，恢復你自己的清凈心、平等心、覺而不迷。那個「覺」就是無所不知。海賢老和尚說的「我什麼都知道」，那就是「覺」，都不放在心上！有緣，對眾生有利益，說；沒有緣，說出來眾生不相信，他還要笑話你，不說！他有分寸。所以佛家講「佛不度無緣之人」。「無緣」是什麼？他不相信、他不能接受，甚至於他還會批評，那就造惡業，那又何必呢？不說！完全做給他看，在生活當中、工作當中、待人接物當中，讓他自己去覺悟。他覺悟了，他向你請教，你可以給他說。說也有分寸，他問什麼答他什麼，不問的不說，忍辱波羅蜜。斷煩惱的目的是什麼？成佛道，

　　【科】己三、成佛道。

　　【經】速成無上正等正覺。

　　 「速成」，這一句裡頭這兩個字最重要最重要，快速成就無上正等正覺。八萬四千法門能成無上正等正覺，不能速成，那個「速」字改成了「能」字。八萬四千法門能成無上正等正覺；念佛法門能速成。

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　　極樂世界是什麼？快速成佛。不到極樂世界，時間很長，怕退轉；到極樂世界永遠不會退轉。每一個往生極樂世界的人，生到極樂世界，得阿彌陀佛威神加持，統統得三種不退——位不退、行不退、念不退。位不退是阿羅漢；行不退是菩薩；念不退成佛，法身大士。這三種不退同時可以得到，這是一切經典裡面沒有的，只有凈土三經一論裡頭有。我們這一生能遇到，你說多麼的榮幸？多少菩薩想求這個法門，沒有緣分；我們今天有這麼好的緣分，可不能錯過！錯過那就真叫可惜了！

　　【解】復願速成正覺。文中「速」，即上品中「速生我剎受安樂」中之「速」字。兩個速字，同顯一心。

　　怎麼修？一心，一心專念，這兩個「速」字你都達到了。

　　【解】蓋法藏菩薩度生心切，

　　為什麼要趕快成佛？眾生太苦，我要趕快幫助他。

　　【解】故願「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂」。

　　前面所講的，這個地方來證明到極樂世界成佛快，快速讓你無法想像。所以往生到極樂世界等於成佛，在那裡住了一段期間真的成佛了。成佛幹什麼？終極的目標是度眾生。

　　【科】己四、度眾生 分二 庚一、願普聞 分三 辛一、正報妙。

　　【經】欲令我作佛時。智慧光明。

　　【解】故知速欲成佛，旨在速度眾生。

　　為什麼要趕快成佛？趕快度苦難眾生。

　　【解】為欲速度眾生，故須作佛之時，自之「智慧光明」。

　　自己要有圓滿智慧、圓滿的光明，還要依報妙。

　　【科】辛二、依報妙。

　　【經】所居國土。

　　你所居住的環境，環境非常重要。這個註解裡面，所居的國土是極樂世界，在極樂世界修行沒有絲毫障礙、沒有障緣，老師是阿彌陀佛，同學絕大多數是等覺菩薩，這經上釋迦牟尼佛告訴我們。

　　【科】辛三、名號妙。

　　【經】教授名字。皆聞十方。

　　【解】「教授名字，皆聞十方」。此即四十八願中，「第十七，諸佛稱嘆願，第十八，十念必生願，第十九，聞名發心愿」之根本也。

　　用什麼方法幫助眾生離苦得樂？離苦要離六道、要離十法界，離究竟苦；得樂要得究竟樂，再也沒有苦了，這究竟樂了。那是哪裡？極樂世界，得究竟樂。

　　那怎樣幫助眾生？這就講了「教授名字」。「教授」是誰？阿彌陀佛，名字就是阿彌陀佛，這一句名號皆聞十方。

　　怎麼能達到「聞十方」？十方諸佛都替他宣揚，佛佛道同，佛歡喜。諸佛如來，因為佛沒有想、沒有念頭，成佛什麼念頭都沒有了，所以完全是真心。念頭都是妄心，他沒有妄心。他在因地上行菩薩道的時候，他那個時候有念頭、有起心動念，沒有分別、執著。有起心動念是法藏他動了這個念頭，「要想度盡十方三世一切諸佛剎土裡面苦難眾生」，他發了這麼一個願；其他諸佛沒想到，有能力，沒想到。

　　佛佛道同，智慧、神通、道力是完全相同的，沒有高下、沒想到，成佛不會再想了，行菩薩道的時候有想，他想到了，所以這些都是在他行菩薩道的時候完成的、他造成這個極樂世界之後沒有一尊佛不歡喜，一切諸佛都歡喜，有這麼好的一個修行道場，那有緣的人統統勸導大家去、聽話的去了，這就是有緣；不聽話的，不肯去的那就沒緣。

　　有沒有不聽話的？有！不要說別的地方，我們香港就看到，香港很多法師我都很熟，有很多人他念「南無本師釋迦牟尼佛」，他不念「阿彌陀佛」，為什麼？本師我親切，阿彌陀佛太遠了，我跟他掛不上，我要念我們家裡的本師。所以這個就是對釋迦牟尼佛有情執，好像對父母一樣有情執，不肯放鬆。「阿彌陀佛」是釋迦牟尼佛叫我們念的、勸我們去往生的，我們老是念著自己家裡的佛，不肯去。這種人不少，很多，這慢慢來，這一生他情執深，來生後世慢慢讓他情執淡化，他能相信了，他就會接受。所以，我們一聽就能接受，或者要聽個相當長一段時期。

　　我就不是一聽就接受的，我是大概學佛講經講了二三十年我才相信。我入佛門是從哲學裡頭入門的，不是從宗教入門，所以受方老師的影響很深，一定把這個道理事實真相搞清楚、搞明白我才相信。真正搞通的時候是從大乘經，在《華嚴》、《楞嚴》、《法華》這些大經大論裡頭明白這個道理，看到諸佛菩薩讚歎，這慢慢才相信，不是一開頭就相信。

　　像海賢老和尚這種人、海慶，太難的了！他們雖然不認識字沒念過書，可是師父一教他就相信，就那麼簡單一句話，南無阿彌陀佛，一直念下去；還囑咐了，明白了不能亂說，不能說，他完全接受了，依教奉行。這樣的好學生，上上根人，不一定要認識字，不一定要讀過書。這些鄉下人，海賢老和尚父親從小種田，農民，我們就能想得到，他小時候跟著大人跟著父母都田地裡面幹活，所以他懂得什麼？他懂得農耕，這些經驗非常豐富。所以他一生開闢荒山種糧食，開闢了十四處，總面積一百多畝，種糧食、種蔬菜、種水果，豐收，他沒有賣，他拿去救濟貧苦，這修布施。除了自己小道場所需要的之外拿去救濟，他不賣錢，不想改善自己的生活環境，真難得！這都是教導我們，小廟好，沒有人打主意，人家瞧不起，不要你的，你要做得太大了，富麗堂皇，打主意的人可多了，他來出家，為什麼？這廟大，我出家將來就是我的。

　　所以章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生沒有道場，沒建道場，一生都流浪，哪裡緣到哪裡去講經教學，過的是游牧生活，樹下一宿，日中一食，多自在！所以跟他的人無論在家、出家心都清凈，清凈心就能入道。所以那時候證果的人多。

　　我們的心不清凈，不清凈沒法證果，學經教，學知識行，學智慧不行，經典裡面微妙之處你看不出來，你聽講經你也聽不懂。所以這個東西得真干，萬緣放下，真正無爭、無求才能學佛，現在叫人不爭、叫人不求，幾個人能做到？所以學佛的人多，證果的人一個沒見過。

　　我們看到兩個證果的，海賢、海慶，海賢的媽媽在家居士，婦女，也不認識字，一生一句阿彌陀佛，八十六歲自在往生。從自在往生這個瑞相我們就知道他們的功夫，叫我們羨慕，這個人這一生沒白來，這一生真正有成就。

　　一生做得再輝煌，來生還在六道，錯了，真錯了！榜樣在現前為我們作證轉，他一生苦修九十二年，目的就是教我們生起真誠的信心，堅固的願心，一生只求凈土不求別的，表法表的非常圓滿，很有深度。

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　　我們再看念老的註解：

　　【解】欲令十方眾生，聞佛名號，乃能發菩提心，一向專念，乃至下至十念，皆悉得生。

　　這個功德不可思議，念佛往生太容易了，最難的就是一個信，一個願，所以蕅益大師說的好，能不能往生決定在信願之有無，我們有沒有信願？有，有怎麼不能往生，達不到那個標準，半信半疑，這種人很多， 沒有辦法做到像海賢那樣專信，一絲豪疑惑都沒有，把身心完全靠到阿彌陀佛。這個話有根據，他自己說的，阿彌陀佛是我們老和尚的根，這就是真心依靠。不再求別的，就求阿彌陀佛，什麼都找阿彌陀佛，就對了。

　　我們今天念佛人身體不好了去找醫生，這是什麼？對佛沒信心。海賢在十八歲那一年生的是癰瘡，非常嚴重，他媽媽給他找醫生、找葯都治不好，他自己明白了，自己的業障，「妙藥難醫業障病」，所以放棄醫藥，不再找醫生，也不要再找葯了，一心一意的念觀音菩薩，相信觀世音菩薩救苦救難，度一切苦難眾生。一心專念，念了一個多月好了，這瘡完全是好了，念力不可思議。

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　　【解】故知眾生得度，首在聞名。

　　名，誰介紹的？十方諸佛介紹，我們知道是釋迦牟尼佛介紹的。

　　【解】故法藏菩薩願成佛時，佛之智慧光明，國土之超勝殊妙，導師（教主彌陀）之名號功德，普聞十方。端為眾生聞名發心，得生極樂，決定成佛也

　　沒有絲毫疑惑的。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。希望我們對阿彌陀佛有決定的信心，像海賢、海慶老和尚一樣，我們決定也會有他一樣的成就。

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