【轉載】太極能治病嗎

太極能治病嗎

　　【清風太極】按：「太極能治病嗎？」問的好！以前也有人常問起我，但我不好回答，也不好欺騙他，只能說「太極治未病，改善亞健康狀態。常打太極拳可以強身健體，有利於你的身心健康........」「太極圈裡有仙山，圓圓圈圈須登攀。千遍修得松靈靜，日久功成法自然。」

　　太極能治病，許多訓練者均有所驗，已成定論。不過治病需要條件保證。除了修性的要求，還要考慮病因病狀。世上沒有靈丹妙藥，要是太極是靈丹妙 葯，百病皆消，世上的醫院可關門，醫生必失業。這可能嗎?但卻又有若干病，醫藥無法，太極有法的事實。這裡暫不談其醫理與訓練前提，如社會環境、個人習慣 等，只談太極運作的治病條件。

　　筆者將運作治病之有效概述為心智運作與太極實行的「四竅六門」。說白了，便是體現神品太極圖展現的神髓。現簡述「四竅」如下：

　　1、醉夢態之竅。運行太極，要自始至終讓自體意識處於醉夢態境界。欲達此境，必須採取多種「有為」修鍊法。如一條線(讓中脈通暢)、兩輕靈(身子、心 靈)、三調(身、心、息)、五法(口訣法、觀想法、景觀法、止觀法、虛擬法(如虛擬自己處於溫泉中行拳)、七松(頭、肩、肘、手、胯、膝、足)。運拳處於 醉夢態，必定有效。

　　2、太極圓圈意會竅。圓圈性(含半圓、橢圓、螺旋圓、纏絲圓、絞索圓等)是太極畫弧走圈中的主要傾向，萬變不離圓。

　　3、水性意識之竅。水性柔弱藏剛猛，內涵豐富變萬千。其要點為，動作要打出流體性，且具波浪起伏的韻律與威勢，逐步使身體變成鬆柔之體，運行有沉重感與飄浮量，轉換時有沉勁與浮勁，讓甜液自生口中等。

　　4、轉丹田之竅。一般的訓練方法有左右轉、前後翻、日月照、內視丹田如火，返觀丹田如漩渦等。如說丹田是虛，那麼丹田後依腰脊則是實。轉丹田是以虛帶實，以實促虛。轉丹田使「腰脊為第一主宰、丹田為第一賓輔」得到落實。

　　下面簡述「六門」：

　　1、「不用力」為第一門。吳先生太極圖裡活生生的兩條魚用力了嗎?沒有。太極實行中盡量避免僵硬之勁，死板之力。

　　2、點線面體為第二門。即任何行動都必須是點——線——面——體的始——中——終——轉，如此才有利於人體經絡與血脈的和暢。而且還應體會點中點，即每一小點亦有點線面體的過渡與轉換，具有層次性與循環性。

　　3、自然性的對拉拔長為第三門。指肢體上下左右前後對應肌骨部分的彈簧似的拉扯與拔節。對拉拔長有分節練與整體練兩種形式。以手為例，掌根、掌心、掌 指三節可形成對拉拔長，以掌心為中節，形成掌根、掌指的外膨力與向心力。手的運動以肩臂為後盾，肩臂又以腰胯、膝、足為後盾。故練手的同時也訓練了肢體。 手臂、腿胯乃至整體，必定都相應對拉拔長。

　　4、「五空三頂」之門。「五空」，即手、足、胸，腋下、腹股溝，「三頂

　　」，即百會上頂，舌向上輕頂顎，膝微屈前頂。以此利於中正安舒，松靜自如。

　　5、循經行氣之門。須明確人體主要穴位與主要經脈走向。即常言之十八丹田、六陰經六陽經等。懂與不懂大不一樣。

　　6、返觀內聽之門。一般內外聽視比例為1比10。拳家們提倡內外視聽比例為7比3。達到這一步較難，需要通過長時間訓練，初練者可用「鳴天鼓」法、 「白骨禪」觀想法、祖竅穴內視法提高返觀內聽能力，提高內感與外感的比值。有一個簡單易行的方法可以檢驗。您運拳如果感覺不到自身穿衣的束縛，似乎服飾空 空又能聽到體內清晰如蟲鳴如琴聲的妙音，則證明返觀內聽能力已提高不少。如上述感覺很明顯，證明內感大幅度上升。

　　上述「四竅六門」是訓練內功心法的內容，並非訓練順序，有意者可用單一訓練、主輔結合訓練或一體化訓練掌控其技藝。

　　是否掌控其藝，亦有一個簡單檢驗辦法：如果您感覺對任何一個太極動作都有濃厚的趣味，勝過佳肴美酒；如果您稍一出手，手便有熱、麻、脹之感，十宣穴抑 或中沖穴有跳躍之感，則證明您已基本得其竅要，您的某些慢性病如「三高」、便秘、神經衰弱、神經官能、風濕等症定會得到治療或者起碼得到控制，與此同時， 還將會產生精力旺、消化良、靈氣顯等效益。

　　太極有致病危險嗎

　　有。不遵太極內功心法必致病。下列幾種打法是其表現：

　　1、盲目引入少林散打功、鐵布衫功、鐵砂掌功及不適當的氣功等，造成氣滯胸悶，損骨傷筋，淤氣阻血等。

　　2、不注意精氣神的涵養、蓄養、保養、護養，追求剛猛發力與高難動作的形似，而造成內臟傷害，經脈阻滯。

　　3、用意執著，過分注意呼吸，造成動作死板、僵化。

　　4、運動量過大，運動時間過長且沒有結合自身體質與運動環境實情，造成身心兩方受傷害。

　　5、沒有循序漸進，片面追求形似，片面模仿架勢，片面求抖彈發力、爆炸力，震腳、跳騰，貪多求快。忽略內功心法的致病根因是多因一果多表徵，主要表徵 是缺一個「養」字，缺「養」即沒有「反求諸己」，離開了自身的神經與經絡。如不離「養」，則不會致病。這裡以「養」舉一個正面事例。筆者幾年前遇一按摩 師，當年已七十開外，面色紅潤，神清氣爽。問其經歷，乃上世紀50年代的大學生，因患肺結核被休學(當時此病尚無治療方法)，只好回農村等死。一天，一道 士與其深談，勸其出家。其不從，道士便贈予其一副中藥方子，囑其服藥如喝茶，注意「養」，喝一年，養兩年。此後，此生兩年時間一言不發，凡表意均以體語相 代。原來，藥方並不奇特，不過所有中醫開的肺癆常用幾味中藥，而兩年不語以養氣養肺才是真正的秘方。可見一個「養」在病上有多大的正面作用。

　　鬆柔之根在哪裡

　　拳家們大都主張大松大柔。解守德先生將太極鬆柔分五境界，即鬆開、鬆散、松沉、松靜、松化，每一松均有大塊文章。傅仁東先生將太極拳功夫分為三階段十 層功夫，認為每一層對鬆柔要求不同。筆者此前也閱讀多本談鬆柔問題的著作。儘管其主張正確，但總覺其有一個共同的不足，這便是對鬆柔的對立面避而不談，還 是令學者難解難行的。

　　鬆柔能孤立存在嗎?不能，儘管鬆柔是太極的靈魂與真諦，鬆柔是太極的主要側重點、主要特色，但鬆柔是有根的。許多拳家忽略了這一點。但也有特異一些 的，現摘錄於志鈞先生(北京某大學教授，吳圖南弟子，有多本研究太極拳的著作問世)的一段話：有些教授太極拳者，一味要求習練太極拳者松，一「松」到 底……結果，從始到終，鬆鬆懈懈，久而久之形成駝背、腹肌鬆弛，大腹便便，並認為「太極拳只松不緊，有悖乾坤成列」之易理(《太極拳理論之源》第13 頁)。武術家李紫劍先生在《太極拳雜談》中也對單一「松」、「柔」觀持反對意見。這裡就其「松」、「柔」之根作一思辨：

　　老子曰：「重為輕根，靜為躁君。」同理鬆緊互根，剛柔互根。天高地必厚。人站在地球上，天多高，地多厚。頭上是天，地下是地。地超越地球，天也成了 地。天象是這樣，自然鬆柔亦是。松總是與緊對應，柔與剛應和。有多少緊，便有多少松，有多少柔，便有多少剛。松離緊不獨立，柔離剛不存在。緊是松之根，剛 是柔之根。在實訓中表現比比皆是，觀陳小旺年輕時演練閃通背連續十餘個動作迅如閃電，威如雷霆，你能說只松不緊?武氏傳人演練武禹襄54式僅兩分鐘，鄭子 演練楊式108式僅七分鐘，應該說既松且緊，既柔且剛，表現是很明顯的。故鬆緊互成，剛柔互濟。那麼太極訓練中松與柔之根是怎麼對應、呼應、相濟的呢?楊 氏太極第五代傳人李正先生在談「太極內功」的光碟中，用了一根橡皮筋作實物演示，講明在一定範圍內，鬆了便有緊力，緊了便有鬆勁，超過了範圍便懈了。可見 不懈怠是松的底線，不疲沓是柔的底線。故松而不懈，柔而不疲是一個正確的理解，在具體操作中，形松是與什麼對應的?結論是形松意必緊，但意又如何緊呢?意 緊會不會造成執著於意呢?故拳打無有中，剛柔虛實轉便成了解決這類問題的竅要。

　　王薌齋先生提出「形松意緊」、龐鶴鳴先生提出「形松意充」、「神意照體」，他們都是武術名家，提示了解決這類問題的鑰匙，筆者此議當否?姑且存而不論。