普巴扎西仁波切網路答疑彙編

尊敬的各位弟子們：你們好！ 　

我雖然很希望能夠經常通過網路與你們見面，但是由於種種原因未能如願。今天又在電腦上見面了，非常高興，在此簡單解答一下諸位的疑問。

一、

1、心光無礙：

頂禮大恩上師普巴扎西仁波切！

我對您和阿秋法王和蓮師有一樣的信心，但是我暫時無法到亞青求法，我誦蓮師心咒，發心一切行為＜身口意＞都是為了眾生獲得解脫，我能有虹身成就嗎？

上師答：

當然可以。因為蓮師是一切諸佛菩薩的總集，蓮師心咒是一切心咒的總集，依靠念誦心咒的力量逐漸消盡煩惱，最終必證得虹光身無疑。

2、jdjdbljd

頂禮普扎活佛！弟子益西多吉在此向您深重發願：弟子願今生今世以此粗重肉身成就無漏虹光身，以利眾生！祈請您加持弟子實現這個願！弟子寧願千刀萬剮，請上師加持！請上師開示！

上師答：

至尊三寶加持力; 業果不昧諦實力

吾等清凈意樂力; 一切發願願成就

二、天涯過客

至誠頂禮普巴扎西上師！！！

末學對上師您的信心很大，曾發願親自去亞青寺皈依到普紮上師您的蓮足之下，祈請上師加持末學早日如願！！！

末學目前有一件很苦惱的事情，就是自己的家人不太信佛，而且有一次父親還嚴重的訓斥了末學（大概的情況是這樣的：就在最近前些天，爺爺去世了，我特意請了一尊電動轉經輪和一尊手搖轉經輪迴家，放在爺爺的屋子裡轉，自己也時不時的為爺爺轉手搖轉經輪。父親覺的我大異於常人，與家裡其他人不一樣，以他的話就是說不正常，可能也是末學的問題吧，沒有考慮他人的想法。後來爺爺葬禮結束後，狠狠地訓斥了末學，再加上末學現在已而立之年還不著急娶妻成家，所以覺得很不正常，對我發了很大的火。他也敘述了他自己對佛教的看法等等，對六道輪迴等觀點很是異議，說我很不正常，總之很反對我再深入的學習佛法了。自己也很慚愧和內疚，使自己的父母親家人為自己這麼操心還有可能謗佛謗法。），現在末學只能非常秘密的學習，而且也不敢再在父親及家人面前提起佛教，真不知道以後該怎麼辦，是不是對自己以後學法有很大的障礙啊？自己也常常感到很無可奈何，也只能如履薄冰的行事，不敢再多談及佛法相關事情。

至誠祈請上師能夠對末學現在狀態以及以後應如何如理如法修學進行隨機開示！！！

再次頂禮上師，祈願上師法體安康、永久住世、恆轉法輪！！！

也祈請上師早日攝受末學！！！

再次至誠頂禮！！！

上師答：華智仁波切曰：「心為諸法源，調心佛善說」。修法的目的是為了調伏內心，我等導師釋迦牟尼佛所講解的八萬四千法是針對內心而宣說的。喇嘛仁波切說過：「在內心當中建設壇城，那是最好的，沒有生滅的。」尤其作為佛弟子，應該更加善巧、智慧地面對現實生活。華智仁波切在一部教言中還說過：「做什麼事要隨順當地。」現前是末法時代，眾生煩惱沉重，在他人不相信或者不了解佛法的前提下，如果一些表面的行為做得過於偏激，導致他人的誹謗似乎不妥。那麼，我們就以調伏自己的內心為主，最究竟的佛堂就是調心。在密勒日巴尊者的道歌里，壇城、飲食、眷屬等等都是指的心。外表的行為還是要隨順現實條件。當然，如果條件允許的情況下，外相也無妨儘可能做的圓滿一些。

三、巴登拉姆

1、問:上師身體安泰否?佛經曰:以眾生病故菩薩得病。想問：若菩薩病那麼眾生病是否消除？普賢行願中菩薩發願替眾生受苦，那比如一個屠夫得病了，菩薩也要暗取其苦嗎？若如此，屠夫病好了起來再殺生那菩薩不是沒完沒了的陪眾生輪迴嗎？是不是菩薩替眾生受苦要有個條件啊-----比如起碼這個屠夫要以後不殺生才行？

上師答： 此問題可參考論壇中「如何觀待上師是佛」之文所述。

註：此文在「道友交流」版塊中。

問：有老和尚說：「好事不如無事」，那麼按這說法，放生也是好事，是不是也不如無事呢？有師兄放生了比較兇惡的黑魚在以前放了好多弱小魚的地方，一想這個黑魚可能會把以前放的小魚吃光，自己無意之間造了殺業，很痛苦，請上師開示。

上師答：「好事不如無事」要看站在什麼樣的立場中講解，有時候對錶面的一些「好事」產生執著而導致自他一些煩惱，還不如不做。但若因耽著「無事」而什麼都不做，則又落入另一偏道。此問題於漢地《萬善同歸集》中亦有所說。

放生時總在考慮所放的生命是否會傷害其他生命，那麼永遠沒有平等、圓滿的時候。需要知道的是，一個弱小的生命在等待被宰割時，是何等的惶恐驚懼，而放生之人於此時救度當前這個生命，即解脫此弱小生命於極度痛苦，也增長了自己內在慈悲之慧命，此為放生之兩種意義所在。因此，不能僅從外表的現象去觀待，否則世上就沒有可以觀待之對境。

3、問：我記性總是很差，儀軌還沒有背下來，有什麼好辦法呀？請上師加持。請上師賜予弟子信心。。。。

上師答：有辦法的，有辦法的。可以多修修文殊菩薩儀軌以增長智慧。記憶力下降多由煩惱粗重所致，多修修法可減輕煩惱增長智慧，記憶力自然會提高。

4、問:在上師回答問題中曾言:美德嘉那尊者是印度東西兩放的班智達中無有人能超過的一位尊者,為了救度轉生於孤獨地獄的母親,在前往西藏的途中,其譯師去世而漂泊於康區,因語言不通,而以牧羊為生,最終未能以正法廣利眾生而圓寂......我的問題是:救度孤獨地獄的母親,為何要前往西藏呢?

上師答：我想可能是因緣吧。象我這樣的凡夫無法鑽進美德嘉那尊者的心中，又怎麼能知道呢？哈哈……

5、問:《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》說：有一優婆夷，名曰顛倒，聞佛出世，求欲出家，悲號啼哭，白彼佛言：世尊，我有惡業，求欲懺悔，唯願世尊，聽我具說。我於昔時，身懷胎孕，足滿八月，為家法故，不貪兒息，遂服毒藥，殺子傷胎，唯生死兒，人形具足。曾聞智人來謂我言：若固傷胎，此人現世得重病報，壽命短薄，墮阿鼻獄，受大苦惱，我今惟忖，生大悲懼，唯願世尊，以慈悲力，為我說法，聽我出家，令免斯苦。----這裡的顛倒女人所殺胎兒是「足滿八月」「人形具足」。那現在因計劃生育有好多女子是2個月左右而去醫院墮胎，請問上師這種不具備人形的坯胎被手術是否和經中的顛倒女人所殺胎兒果報相同？聽聞一則故事，說一戒律精嚴的老和尚命弟子把一條狗殺了，弟子暗中沒殺狗，老和尚說要出人命了，因這個狗不死，則另一婦人生產不出，命在旦夕。後殺狗，婦人生子。那這樣的話，可見神識是胎兒出生時入胎。關於中陰的書籍說，中陰身看到父母交和就入胎了……是不是很矛盾啊？到底是怎樣呢？弟子無知故，2次墮胎均不足2個月，超度過多次自己也念經咒迴向、放生迴向。想問如我這樣的女子是否和顛倒女人一樣獲地獄罪？

上師答：至於這個問題，我想多念念金剛薩埵心咒會比較好些。

6、問：想請上師有機會的話，講解下《現有自在攝受祈禱文—大加持雲》。

上師答：好，有緣見面時再說吧。

7、問：關於觀想皈依鏡，我一直觀想上師在新加坡的那個，因在網上見到的時候，渾身震動。淚如泉湧。而上師叫觀想的喇嘛皈依鏡，我卻觀想不起來，也無意樂。若既觀想上師皈依鏡，又觀想喇嘛皈依鏡，是否違反萬法攝一之竅訣？我喜歡看阿彌陀佛的紅色身相，並心想此阿彌陀佛的紅色身相是喇嘛的圓滿報身，真身。而上師則為觀世音菩薩化身，以阿彌陀佛為頂莊嚴。同時，上師也是阿彌陀佛的化身。我這樣想對嗎？如可以，是否應把蓮師心咒改為佛號？弟子愚笨，在別人都無問題處徘徊許久……祈請上師慈悲開示。

上師答：我想在修習《上師瑜伽》時還是觀想我等大恩根本導師喇嘛仁波切的皈依境吧。不是說一法攝萬法嗎，所有上師都可以觀想於喇嘛仁波切的皈依境之上，所有的上師都可觀為一體。念誦心咒不需要改，諸佛菩薩之任何一心咒都能圓融一切法。儀軌也不需要改，現在修什麼就還按照這個儀軌修。

8、問：打坐念誦中口苦、咽干、胸悶如何對治？做大禮拜可以對治嗎？因自己平時長對電腦，眼睛乾燥，打坐時閉眼覺得舒適，睜眼就犯困，請問上師一定要睜眼嗎？

上師答：打坐、念誦中口苦、咽干、胸悶，可以自我調節達到不緊不松為好。修行從某種角度上說是一種苦行，因此要以精進心修持。如果出現一點不適就中斷下來，長此以往會養成不良習慣，成為修法之障礙。

比如有些弟子習慣閉眼修法，而修行《上師瑜伽》的要求是睜開眼睛。眼睛閉上的時候心很容易內收，內收是昏沉之前兆。當我們閉上眼睛時，心雖然沒有內外的區分，但感覺「往裡面看」。雖然暫時因為外在的一切景象束縛不了自己的心態，感覺到很清明，但時間一長，很容易打瞌睡，說明此前的明了狀態還是進入昏沉之前兆，這樣當然並不了義。所以我們現前修法，必須要睜開眼睛，就像平常睜眼一樣，不能睜得太大或太小。

四．如意蓮花寶

頂禮大恩上師; 頂禮文殊菩薩; 頂禮觀世音菩薩; 頂禮十方三世一切諸佛菩薩

最近對煩惱及其能引發的連鎖反應似乎有新覺察。如何在自利利他中以智慧對治和洞穿煩惱及其因果鏈條呢？如何超越呢？

上師答：所謂超越因果不能理解成否定因果，我等導師釋迦牟尼佛救度眾生並沒有排斥因果啊。什麼叫超越因果，其實就是超越思維分別；至於在自利利他中有人能夠做到這點，我們當然隨喜他的功德。

五．cha

1、問：如果某人有通過幫別人化解業力來治療癌症的能力,他用此法如果幫很多人把癌治好了,是有功還是有過.這樣做好不好?是否擅自破壞了別人的因果了?

上師答：如果有人能夠以自己的力量為別人治療癌症，我們當然隨喜他！讚歎他！

2、問：綠度母心咒沒傳承能念嗎?

上師答：綠度母心咒等一切心咒名為方便法，當你對這個心咒生起信心時，這個法的傳承已經賜予你了。現前在漢地有一種說法曰：「盜法」，把沒有經過導師開許念誦心咒、修持一些儀軌(非密法)當作很大的罪障。但是要知道，諸佛菩薩以不同的方式呈現人間度化眾生的目的，本來就是為了讓更多的眾生依止這些心咒或儀軌修行佛法。有傳承當然好，若沒有傳承，而你已經對這些心咒或儀軌生起信心，依靠自己的力量承辦解脫，那當然是諸佛菩薩求之不得的事情啊，怎麼會是「盜法」呢？當然如果涉及密法（顯宗中觀以上的見解），則必須有一位具德上師指導，否則容易誤入歧途。

恰美仁波切極樂願文曰：

此乃我所修持法，思維饒益多眾生，

手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。

無有勝此之功德，無有更深之教言，

乃是吾之根本法，精進修持勿捨棄。

此屬顯宗法要故，未得傳承亦可誦。

此之教言，亦可為證。

3、問：准提咒手印都說是普傳的可以結,您認為準提印沒傳承能結嗎?

上師答：可以。

4、問：修什麼法可得到敬愛威權,人緣好?

上師答：修什麼佛法都能得到。因為人緣不好是由於業力沉重所致，貪嗔痴煩惱粗重的人大多人緣不好，修任何佛法都是為了對治貪嗔痴煩惱。如同三惡趣的眾生業障沉重，而西方極樂世界的男女菩薩因為煩惱消盡，人緣都很好。

5、問：供的食品和供的水上供後能否自己食用?

答：雖然經典里沒有專門講解水、水果等供品應該怎麼處理，但需要根據現實條件。藏地和漢地的情況不同，因為高原地帶有很多野生動物，所以歷代傳承祖師的習慣都是把這些都倒在外面，可以上供下施。但是這個條件在漢地不成熟，尤其是在城市裡，如果倒在外面，可能還會導致有些不相信佛教的人誹謗的：「為什麼這麼浪費糧食？」華智仁波切說過：「衣食要隨順當地。」因此在漢地也不要因此造成對佛法的誹謗。

6、問：複印的佩帶解脫咒輪帶時間長破損了怎處理?其他咒輪彩印後印壞了怎處理?

上師答：皈依戒中的「三所修」中所說：要恭敬佛，從今天乃至菩提間。釋迦牟尼佛是我們真正的導師，因此，不僅僅恭敬寺廟裡莊嚴的佛像，即使面對佛像的碎片，我們也要當作真正的釋迦牟尼佛恭敬。如果在藏地，這些佛像會放在瑪尼堆，在漢地，這些還是應該放到高而潔凈處恭敬為好。

六、大威德：頂禮大恩普紮上師！上師辛苦了，弟子叩首請問

1、問：我看到很多教言上說，只修大圓滿不如生起次第和大圓滿合修，也就是生圓同修，或者說修大圓滿的同時也應該修本尊法。是不是這樣呢？

上師答：生起、圓滿次第皆匯歸於大圓滿。如《呼喚上師本論》曰：依方便生起次第，而調伏庸俗貪執之妄念，呈現之有相佛像，乃生起次第；自現如幻化之境，於大樂光明之力，而圓滿萬物天尊之相，乃圓滿次第之佛像。總之，生起次第有相佛像、圓滿次第幻化佛像之手顏之相，均融入勝義光明之見、離戲覺空之智慧，為見道光明之佛像，亦為大圓滿直斷之密義中本凈真實之見……………

且大圓滿自宗亦有方便及真實之教授，方便教授則針對中下根基所設，而大圓滿方便教授之理趣亦超勝以下諸乘。其中深奧之義，不便於網上解答，以後有緣再說。

2、問：現在漢地很多人在修母音老人傳的心中心法，弟子看過母音老人的一些書，他說心中心就是大圓滿。弟子不能區分，請上師明示。心中心法屬於哪一層次的教法？請上師明示。

上師答：我是不懂的。以前在亞青寺，有幾個修心中心的人見喇嘛，向喇嘛彙報心中心法的教理和修行方法，喇嘛說修行方法也不錯。

七、白傘

禮拜普巴扎西仁波切，請教仁波切，在網上有幅蓮師見解脫像，是列饒郎巴大師的伏藏，圖片附有譯自伏藏文的說明，上說誠信祈禱供養該像，有無數利益，例如： 「……此生遣除違緣障，隨其各自心量緣，獲得所與之成就，來時不墮獲解脫，立赴蓮花光明宮……對此替身誠祈禱，不久與我親相見……」那麼我們見到圖片，列印下來自己供養，是否也有同樣或相似的功德呢？謝謝仁波切！

上師答：能否獲得加持，完全取決於信心，敬信之功德，顯宗既有教證也有理證，《屠夫真言》中亦有闡述。

八、利樂雲

頂禮，請教普巴扎西仁波切！仁波切，這是我的問題，懇請您慈悲作答：有些師兄發心流通藏文《一子續》，不知道沒有灌過這個頂的人，是否也能佩戴、供養？利益是否很大？謝謝！

上師答：沒有灌過頂的人，也能佩戴，也有利益，關鍵還是在於信心。當然灌過頂的利益更大。

大恩上師普巴扎西仁波切網路答疑彙編之一

（2003年12月12日/13日於寧瑪論壇亞青專題論壇）

2003年12月12日22點13分，是我們網路佛子歡喜的時刻！寧瑪巴無上大圓滿之頂嚴竅訣上師，亞青寺鄔金禪修聖處，持明聖士、蓮師意之化身普巴扎西仁波切，不期而至，蒞臨亞青專題論壇。為配合上師對無上大圓滿竅訣的弘揚，轉末法為正法，特將仁波切在網上的答疑解惑原汁原味彙集如下：

上師：（想和虔誠的居士們聊聊天！）我雖已到漢地多日，一直想和本網站會員及居士們聊天，但因為不會上網，至今才與你們談論，抱歉......。今有一位居士幫助的因素，和你們「在語言上」見面了，首先祝你們萬事如意！好好修法，速證佛果！

（一）

白熊熊：（頂禮普巴扎西仁波切）我有問題請教仁波切：我在網上下載了一些佛、菩薩的圖片，用印表機列印出來，供在家裡。可是，我聽說最好不要供養這些未開光的法像，弄不好會招來邪神。請仁波切慈悲教我，這些法像可以供養嗎？

上師：當然可以，供佛像是為了使信心增上，斷除業障，而證得佛果。如佛云：「若具信心，諸佛在前」及「老太婆祈禱狗牙成佛」之公案。

白熊熊：（謝謝仁波切賜教）十分感謝！希望什麼時候能夠有緣供養仁波切！

上師：對上師及諸佛菩薩的最大供養，乃精進修法，此為諸祖師所共許。謝謝！

白熊熊：（願佛爺法體健康）還想請問佛爺：我的老公說一念文珠菩薩心咒，就思緒萬千，今天未完的事情，明日將來的事情，全都湧上心頭。不念時還想不起這麼多事。他甚至覺得，平時在上班的路上，騎在自行車上念咒的效果都比靜坐時要好。這是怎麼回事呢？

上師：我想此是在靜心打坐時，沒有外在的束縛，而感覺妄念挺多。平常時，因外境束縛自心，而感覺不到妄念紛飛。故需依止上師，了知入定與出定的調整為佳。謝謝！

（二）

鄔巴拉：（頂禮上師）請問活佛，如果我認為所有一切經教的聞思不外乎是幫助我們建立對佛法、對傳承的信心；而真正解脫成就的法門，只能從自己的傳承上師口訣教授而得（對於大圓滿法更是只能由已證大圓滿的上師，一對一得口訣教授而得。）這樣的理解是否正確呢？

上師：理解很好，此問如同阿底峽進藏時與善知識的談論公案。

鄔巴拉：（頂禮上師）仁波切好！補充一問，對於一個真正要求解脫成就的佛子，未見道前，是否應主要只是依止一位與自己最有緣的上師而修行？而對上師產生無偽的信心是否只能由修行上師所傳的法而生起？恭請仁波切慈悲作答。

上師：此問理解很好，為你感到驕傲！謝謝！

（三）

奧色那若：（上師您好！）頂禮大恩上師足！弟子想請上師開示，進入密乘的弟子一定要守持密乘的戒律，特別是密乘十四根本戒，其中尤以不舍無上為第一戒。而現今有個別密乘弟子從一位上師處領受甚深的法要後，不久由於各種原因退失了信心，又跑到另一位上師處「依止」，這樣是否如法？其果報為何？另外，我們如何才能對金剛上師生起真實的信心呢？奧色那若頂禮！（具悲尊之遍智妙光芒，我心愚痴之暗照清明，證得一切經論乘法義，智慧之力顯現願究竟。）

上師：密乘弟子需要守持14條根本誓言等即為法規。若犯誓言必墮金剛地獄，乃諸乘祖師所共許。你所問的「各種因緣」，若指14條中的第1和2條犯戒，那必成過失，如上所言。

奧色那若：（弟子想祈請上師開示密乘戒律）上師：密法（特別是無上大圓滿）極其殊勝，如無垢光尊者所言，能得到大圓滿灌頂者，即使此生不修，只要不破密乘根本戒，最下根者也可以於下一世15歲或25歲之前再次值遇此法而成就。但如已破密乘根本誓言而又不勵力懺悔者則必下金剛地獄（即使懺悔也很難清凈）。可見守持密乘戒律有不可思議的功德，失壞誓言則有極大過患。為我自己和廣大同修，先不說成就與否，但至少不墮落金剛地獄，我懇求上師！於身體情況有所好轉的時候，能哀憫我等不成器的弟子，為我等開示密乘根本誓言與支分誓言的學處。弟子遠在澳洲給您磕頭了！！！

上師：由於今天很晚了（編者：2003-12-13 00:20），下次再詳細解答可以嗎？謝謝！

奧色那若：（剛才就想請您早些休息）看了幾個別的網站就沒發帖子。請上師一定保重身體！早些休息！

上師：（編者：2003-12-13 16:07）護持誓言是成就一切佛法之關鍵，故釋尊於涅磐前遺留教言曰：[以戒為師] 。尤其是密乘行者，若觸犯密乘十四根本戒等，不但招致現世之災病、短壽等違緣，死後必墮入金剛地獄。此地獄眾生所受之苦遠超無間地獄，時間亦長達十億劫之久，當外器世間均已毀滅，此金剛地獄仍不壞滅。現今於藏傳佛教寺院都不會容許犯戒者居留，因為即便僅與犯戒者同飲一條河的水，亦會對護持誓言者產生污染，甚至障礙彼等悉地。昔有一位大伏藏師名為「鄔金林巴」，在一次傳法時，忽然來了一位已失壞誓言者，鄔金林巴就當即啞然失聲。後來他作了一偈曰：[救度怙主惟有上師尊，不畏強敵唯懼破戒者。]依止具德上師及對上師生起無比誠信的重要，此乃行者生起一切功德成就之基礎，而對上師誠信的具體表現就是護持一切誓言。若弟子誹謗或欺侮自己的金剛上師後，即使被金剛持、蓮師親自攝受，也不可能懺悔清凈，必墮入金剛地獄。因為上師乃十方諸佛之總集，弟子若誹謗上師，即是誹謗十方諸佛，罪業深重，無過於此。現今學密法者多，護誓言者少，往往將依止上師視為兒戲，對根本誓言置若罔聞，豈能指望今生解脫？因此，我在此懇請各宗派修行者，應依教法如理行持，才能獲得上師的密意解脫。

（四）

lekyidorje：頂禮普巴扎西仁波切！請問仁波切，共同前行法，修成功時有何徵兆？

上師：對輪迴生起出離心，信任因果，精進修法，乃修持共同前行之標準。

（五）

索南：（頂禮普巴扎西佛爺）佛爺，我現在正在念大白傘蓋佛母咒。我已經念了27萬了，有人說我現在沒有感應不好，請問活佛，什麼是感應？該以何心態修大白傘蓋佛母咒？

上師：你我等修持佛法的目的，是為了消除業障，增長信心，速證佛果。是故，請不要太固執身等之感應了吧。謝謝！

索南：願佛爺身體健康！法輪常轉！希望將來能面見佛爺！弟子頂禮！

（六）

無垢圭心：（請上師保重法體）末法時代，能和上師相遇，這是我們的福氣、眾生的福氣！請教一個問題，我們一些居士也看了些書，對佛法的內容也能講一些，但在實際的行持中，煩惱一來，往往無法用佛法來對治。請問上師，怎樣在自相續中行持佛法呢？

（究竟了義無偽法輪怙，

具恩根本師尊如意寶，

雖趨正法不念死無常，

暇滿虛度祈師恆護念，

如夢人生耗於懈怠中，

苦樂無覺春秋懵懂過，

種種顛倒當離祈三寶，

惟一精持佛法願吉祥！）

上師：前行乃修持一切佛法之基礎，故於前行的基礎上，依各宗派修持調整方便，精進修持。謝謝！

無垢圭心：我一定好好修前行。

（七）

多吉才巴：（頂禮上師!）祝您吉祥，今日偶然到這個網頁，看到上師您在此回答問題，緣分真好！現在一下子還想不起什麼問題，請問上師以後經常到這個網站來嗎？以後我們有問題是不是可以到這裡來請教上師？

上師：今有一位善心的居士幫助下，才有機會和你們聊天。若下次有緣再談，謝謝！

多吉才巴：（請問上師，我什麼時候能見到您？）我是靈龍寺秋吉尼瑪仁波切的弟子。雖然我沒有見過上師您，但早就聽到過您和阿秋喇嘛的功德，我能早一點見到您嗎？

上師：你我等均為信任佛教，故佛菩薩加持諦力，相信有緣見面的！

多吉才巴：請上師多多加持，願弟子能早日拜見您，聽您的教誨！祝上師身體健康，長久住世，順緣增長，違緣消滅，廣轉法輪，利樂有情！祝您晚安！（應是：早晨好！）弟子頂禮！

（八）

仁欽：（頂禮普紮上師足！）請上師保重身體！

上師：謝謝你的關心。願你精進修法，速證佛果！

（九）

Jigme：（但願普巴扎西仁波切一切如願！）在下看了您的《獅吼論講記》，非常敬佩！但願將來有機會見面，得到加持，解開自己剩下的一些結使，能真正的任運自在。願普天下一切眾生早日回歸本地。順祝弘法事業一切吉祥如意！

Jigme：（請普巴扎西活佛開許）在下網上的名字叫晉美jigme,請普巴扎西活佛開許：能閱讀您的著作、開示和錄音等（或在網上）！這些著作都是法界自性中流露出的甘露，能解眾生的干喝，消除煩惱，認識自心的本面。望能聞法，得到開許。晉美合十敬禮！

Jigme：（請普巴扎西活佛開示）請普巴扎西活佛開示一點本凈觀修、開解希慮結、安住於智慧本地的語句！願聞之。

上師：你所問的問題均為密宗要意，不便在網上回答，請原諒！

Jigme：（敬禮普巴扎西活佛！）是的，這些不便在網上能回答的，但願將來能當面請教！另外，在網上公布的您的開示末學可以看吧！望聞之。晉美合十敬禮！

Jigme：（敬禮普巴扎西仁波切！）由於我們這些居士因各種原因，目前很難有機會在山裡閉關，然而，我們要面對比在山裡更多的問題，但不能不面對，又不能停止認識自己的心的本體、不能不跟隨蓮花生大師、不能不利益有情。在這種情形下，如何才能做到不被迷惑，如何與上師的意密相融，如何使情緒變成「花朵」回歸於本地，請您慈悲開示！

Jigme：（敬禮普巴扎西仁波切！）這一世真的看到了希望。祈請加持！祈請您長久住世，大轉法輪，祈請點亮眾生心燈。

上師：現今一些人不了解佛教。以為莫落失意者才學佛，或者認為，接受佛法後必須放下一切、捨棄工作與家庭等，這些看法略有偏頗。自古以來，像釋迦牟尼一樣厭棄輪迴，發心為自他利益而入深山苦修，固然是卓爾不群的大丈夫，但並不是人人如此做到。因眾生的根器不同，所以調自法也有不同的方便知見，如我等導師釋迦牟尼所傳授之八萬四千法門。一個普通的人僅僅對佛法生信就已相當了不起了，在此基礎上隨力修行，例如根據自身條件受持三歸依、五戒等，甚至僅作到不殺生也能獲得無量功德，增上今生後世安樂，究竟解脫一切輪迴痛苦。

（十）

班瑪多傑：（頂禮上師如意寶！）有一問題請問上師；當如何理解「具圓滿信心當受人天之頂禮」的意思。既然如此，當如何圓滿自己對上師及法的信心？

上師：信心是業力清凈、功德增上的標誌，若要達到圓滿信心，即是了悟心的本體，因此，平常所修持的一切善法，都是為了達到信心而修持。

班瑪多傑：謝謝上師，我等弟子當以精進修法、快速圓滿信心，於即身證得如上師同樣的虹身成就。

祈請上師法體健無恙，

祈請至尊上師永住世，

祈請事業興旺日增上，

加持與師如影不相離。

班瑪多傑：（頂禮上師如意寶！）我有一位同修念佛已有六年，在念佛的時候還是產生很多妄想，心裡很著急。請上師慈悲開示怎樣才能達到一心專念？

上師：妄念雖為飄泊輪迴之因，但也是成佛之功力，就看我們怎麼利用它，世間或出世間的區別就在此。如菩提心也是一種妄念，但它就是一切成佛之根本。

班瑪多傑：（頂禮普巴扎西活佛 ！）請問上師：修持本尊法是密法中的一種修法，只修持本尊法，不修大手印、大圓滿等正行獲得成就時，是否可以即身成佛？

上師：若以生起次第如理修持本尊法，即身必能成佛。但要知不單單是觀本尊之像，應具生起次第二諦之見。

（十一）

SOS：（頂禮普巴扎西活佛 ！）請教活佛一個問題：現在藏傳佛教中「上師、活佛」都是諸佛菩薩的化身來度化眾生，請問「化身」的上師是否具有和諸佛菩薩同樣的功德？作為凡夫應該怎樣去認識這些功德？

上師：總而言之，藏傳佛教所言的活佛是指已證佛果，而度化眾生之化身，故諸多教言中，上師乃具三寶、九寶至尊，即是此意。應了知上師是諸佛菩薩總集之相，而起信心依止也。

SOS：謝謝上師，作為密乘弟子將所依止的上師 ，以至誠信心視同普賢王如來一樣具備一切功德智慧，願早日獲得上師加持，證得究竟果法。

具足功德上師諸所行，

雖一剎那亦不生邪見，

恭敬勝解所作皆賢善，

祈請上師加持心相續。

SOS：（頂禮普巴扎西活佛 ！）請上師開示一下共同外前行的重要性，好嗎？！

上師：以共同外前行，所厭離境為輪迴，能厭離者為四厭離法，所得果實為對輪迴生起出離心，深信因果，精進修法，此乃修持共同前行之重要性。

（十二）

農民：（頂禮上師！）請問大寶上師：作為一個修法的人，應該如何對待聞思經論與實修實證，如果沒有經過聞思，而直接進入實修，能不能產生實證的功德？

上師：於賢劫時，雖有極上等根基不以聞思而當下頓悟（如心印傳承、表示傳承），然諸成就者所共許，於末法時代時，須以聞思修三智慧結合修行，方能成就。

農民：（頂禮上師！）首先謝謝上師的開示。我們這裡有一些同修總是把念佛念咒修法中的見光見佛等瑞相當作修法的功德，還有的對自己的夢境特別注重，請問上師這些是否為修法的功德顯現？

上師：此等顯現，雖為修法之功德，但我想,也不要對此等境相太執著了，因執著即是飄泊輪迴之因，故任其顯現，精進修法就可以了。

鄔巴拉：（感謝仁波切的慈悲解答）祈願普巴扎西仁波切法體安康、恆住世！「因執著即是飄泊輪迴之因，故任其顯現，精進修法就可以了」——希望諸佛子深思仁波切此語的密意。

農民：（頂禮上師如意寶！）您是亞青寺龍欽、龍薩大圓滿教法的持有者，請上師為我們簡單的開示一下大圓滿無上竅訣法的功德好嗎？

上師：大圓滿無上竅訣乃一切乘法之果實，詳細不便在網上交流，這就是功德吧。

（十三）

噶瑪丹忠尼瑪：（頂禮大悲上師！）請問上師何時能來天津講法，使天津居士能有幸同沾法益？

上師：很想與你們這些虔誠居士談論佛教，相信諸佛菩薩的加持，會有緣見面的。

噶瑪丹忠尼瑪：如果上師百忙之中能夠安排出時間，我希望能前去接您，我的電話……，EMAIL: ……請您務必通知我，萬分感激！！！

（十四）

戒賢：（大恩上師普扎活佛欽諾！）上師：我是您在河南商丘的弟子，上次您來的時候沒能好好依止，祈請上師您能在百忙之中來商丘看看我們這裡您的懈怠弟子！弟子戒賢拜上！

上師：亞！亞！亞！譯意為，好的，好的，好的。

（十五）

松吉卓瑪：（頂禮普巴扎西活佛 ！）我在日常生活中利他的心總是難以生起，對於菩提心的修法在心中不能堅固，不能相應於大乘的根本—菩提心，請問上師：我該怎樣在日常生活中生起利他的菩提心？

上師：要生起利他之心，首先恆長修行四無量心，而啟發對眾生的慈悲心乃為至要。

松吉卓瑪：（頂禮普巴扎西活佛 ！）違犯密乘誓言的人已成害群之馬，同飲一河之水已成同罪不獲修法成就，我們都應捨棄他，此時，如果對他心生悲憫可憐他幫助他，是否也有過失？請仁波切慈悲開示。

上師：菩提心乃一切成佛之根本，當然沒有過失，但必須在沒有犯第十條根本誓言中行持為好。

（十六）

如意蓮花寶：上師啊，就發帖子聊嗎？有沒有聊天室啊？我還是先問個問題吧。關於凝視虛空，是凝視空間中的一點，還是『凝視虛空』僅是意的狀態的一種表述，還是一種安住的覺受呢？

上師：關於「凝視虛空」的修持，有種種宣說，如虛空三振竅訣中所指虛空乃分外、內、密三種。總而言之，虛空指無執著之意。

寫熱敦珠：（頂禮普巴扎西活佛）頂禮普巴扎西活佛！怎樣才能做一名合格學佛第子？

上師：賢劫千佛，均依上師而悟。故我等也應循善逝後跡，依止具德上師，精進修持，才能成為一名合格佛子。

（十七）

海：（頂禮上師！請問）上師您好：我最近在看索達吉堪布的入菩薩行廣釋，書中說菩提心分世俗菩提心和勝義菩提心。法王講我們凡夫現在雖無法生起勝義菩提心，但世俗菩提心應當也可以生起。我想問一下，世俗菩提心生起的證量是什麼呢？也就是說如何能說明這個人已經生起世俗菩提心。謝謝！

上師：長期修持，慈、悲、喜、舍，獲得無量時，即為世俗菩提心的證量。

（十八）

儒：（頂禮上師）請問世間的人都能說謊嗎?

上師：德行是世間作人的準繩，故不能說謊，但有者不這麼做，只有祈請這些人不要說謊了。

儒：如果我最在乎的人和我說謊,我該怎麼辦,請上師賜教~!

儒：這個世界上很多人都是不明白這個道理的，再輝煌的人生，一個人的精彩是很無奈的，我不渴望什麼輝煌，只要把俗人這點事作好，就很高興了。

（十九）

一心往生：（請上師看下我的帖子）請上師給弟子做開示！

上師：首先深刻明確的認識為何修法，才會全身心的投入修法之中，故要知以上要義，應依止具德上師，依教奉行，方能通達。

（二十）

益喜旺姆：（上師好！）上師您辛苦了！

上師：為人民服務！

益喜旺姆：請問上師，當貪嗔痴出現時，如何及時制止並轉為道用？謝謝！

上師：恆常修持你我等根本上師法王如意寶或喇嘛阿秋仁波切之上師瑜珈法。

益喜旺姆：謝謝！謝謝上師的指點！

大恩上師普巴扎西仁波切網路答疑彙編之二（上）

頂禮歷代傳承祖師！頂禮大恩上師普巴扎西仁波切足！

我等大恩導師、持明聖士普巴扎西仁波且於2004年4月3日晚駕臨寧瑪資訊，就網上一些道友提出來的問題進行了解答，實乃我等弟子之福！因上師主要就共同部分進行開示，故即使未入密乘者，也能從中汲取無盡養分。為便利各位的修學，版務人員將上師答疑匯總如下：

上師：

大家好！非常高興又在網路上與大家見面，首先祝你們在新的一年裡，身體健康！萬事如意！速證佛果！今在寧瑪資訊福勝版主的幫助下，解答你們的一些疑問！但有些問題如不共之法，不便在媒體上解答，請多多包涵！

（一）一葉清風: 至誠頂禮三恩上師普巴扎西仁波切! 上師，弟子以前是吃肉的，一天不吃不舒服。可是在參加寧瑪論壇組織的「百億阿彌陀佛聖號·百億金剛薩埵心咒共修法會」，以及「發願念誦100億共修」後，我就不在願意吃肉了。我已經有一周沒有吃肉，身心感到很輕鬆。以前我看到漂亮的女孩就心動，徒增煩惱，現在好象全部消失了，一點也不心動了。可我對妻子也漸漸冷淡起來，怎麼辦？

上師回答：

慚愧！此事你說我怎麼回答？雖然如上修法之力，斷除貪、嗔、痴煩惱此為功德。但後面的事情真的不便作答！

（二）請問仁波切可有某種儀軌，抑或咒語供修鍊來斷除淫慾， 在下對男女之欲深感惶恐，拜求仁波切慈悲開示。

上師回答：

依觀共同外前行及精進修法，並多觀想輪迴痛苦乃貪、嗔、痴之因而起，逐漸令貪、嗔、痴煩惱減少。

（三）堪布希阿博榮近期倡導百億佛號與金剛薩垛心咒共修活動，您能否做一些相關教言，讓更多人生信解而加入共修？

上師回答：

若能依希阿榮博上師的教言而行持，其具加持及念誦的功德二種因緣。希阿榮博上師是喇榮五明佛學院的大堪布，是怙主上師法王如意寶的不共心子之一，尊者對你我庸俗弟子創造了往生西方極樂世界這麼好的因緣。你我等更應該珍惜這個機會，精進修法！

（四）仁波且，我們現在可以通過網站請亞青寺的僧眾念經咒了。請問那樣做可得什麼樣的功德呢？比如某人請僧眾念了一億遍某心咒，他是否會擁有與自念一億遍一樣的利益呢？就個人而言，我準備陸續請僧眾念10億作明佛母心咒，您看可以嗎？

上師回答：

當然可以，因為寧瑪資訊網站是為了不便到亞青寺請僧眾念經的信眾，而創造的一個方便。至於僧眾念誦經咒，當然如你所說般具有功德。

（五）如果某個功德迴向無上菩提後，是否在成佛之前， 這個因都不會成熟在其他任何的果報上（如世間的長壽、安樂等）？還是即可成就佛果，又能同時在未成就前獲得暫時的世間福報？

上師回答：

若具三殊勝法（發心、正行、結行）而修持，既可成就佛果，又能獲得一切世間福報！

（六）多吉才巴：（關於密乘戒的一個問題？）

請教上師：密乘戒第3條金剛道友的戒規定金剛道友不能生嗔吵架等。在密乘弟子當中，夫妻倆或兄弟娣妹同入密乘的很多，在日常生活中因生活瑣事不可避免會生起一些矛盾而產生常見的吵架現象等，雖沒有通過互相懺悔等方式，但過後關係也很好。這些算不算犯戒呢？請上師開示。

上師回答：

在同一上師座前聽聞續部、竅訣及灌頂者，則成金剛兄弟，故必須守持密乘戒第三條根本誓言，彼不分陌生者、朋友及夫妻。此事常見。祈願夫妻共同學佛家庭，要知多多寬容。因為寬容即是持戒，寬容即是幸福，活在世上的一切眾生及修行者，不就是為了追求幸福的理想而做奮鬥嗎？尤其修行者，應做到今生和未來幸福兩面齊全，這也是學佛者與眾不同的功德。

（七）奧色那若：請問大恩上師普巴扎西仁波切：

（1）如果曾於某位上師跟前領受灌頂、傳承、或續部的教言竅訣。而後有其他人說此上師的過失，如「他沒有功德」或「他不能代表某某傳承」，諸如此類，如果相信此說法，是否算作已捨棄上師？如此是否已破密乘根本誓言？有何果報？如果已經產生捨棄之念而未作出捨棄之舉，是否可以懺悔清凈？

（2）如有別人誹謗自己的上師，而自己與其也是金剛道友，應如何做？是否應遠離還是發願降服他？請上師慈悲開示，廓除迷霧。

上師回答：

於諸多前行及教言中曰：依止上師時，首先應知觀察上師的重要性，若不如理行持，初學者在沒有堅定的信心之下，很容易如你所說般，謠言及偏見誘惑自心，造下極大罪業！現聞有者，愛言他人的過失，我雖為庸俗，但在此媒體上懇切勸請：我等修行的目的不就是為了斷除煩惱，而增長信心嗎？連起碼修行的法規都不知，還算得上修行者與居士嗎？大恩根本上師喇嘛阿秋常教誡：自以為對佛法理解深廣、見解較高而誹謗他人者，於誹謗時，已顯露了他本人的過失。

（八）空空如也：（頂禮仁波切! ）據悉，在藏傳佛教中，會供是很殊勝的一種聚積資糧的法門。可是網上屢屢對會供時是否受用酒肉有爭議，一些師兄認為即使是會供的時候也是不可受用的，而另外一些師兄則說「在上師主持的會供」，是可受用的（當然我不會理解為任意或大量受用），而且，各自引用經論或大德開示，各有其道理。我理解他們的分歧在於:

1、什麼樣的會供可以受用酒肉?

2、什麼情況下的會供是不可以受用的?

3、還是任何情況下一律都不可受用?

另有一問題請教：有人說「一般上師不用觀察，根本上師才需要觀察」，但我理解，只有進入密乘才叫上師，經論說依止上師必須觀察，沒有說「一般」上師不需要觀察，而根本上師也是由「一般」上師而來的，故此，我覺得這種說法是不合經論。請仁波切慈悲開示，幫助弟子建立正見，以免初學者誤解而形成邪見。

上師回答：

薈供是一種積累資糧，而懺悔罪業的殊勝法門。至於薈供時，酒肉是否受用，請閱密乘十四根本誓言之第十三條戒即知。總之密乘中於薈供時，允許受用酒肉，此事雖有很多爭議，但需要了知一點，此意乃密乘見宗之立場而言，我想這些爭議都是不知密乘見宗而起。所以，在不知情況下，應依止上師而解除此疑，為謝！

（九）Jigme：

1、慈誠多吉在念咒的時候，就會有一些很不好的念頭，越是讓自己不想，它就是越要去想，這樣如果不好的念頭裡面有違反密戒，如何對制？

2、密戒第一條里：內心對上師有不好的想法、但是自己實在不想去有不好的想法，它還是要去想。這樣算不算違犯戒律？該如何對制？

3、慈誠多吉在禪修的時候最大的敵人是昏沉，上師我咋辦呢？

4、慈誠多吉修法老是掉入這樣的怪圈：精進修法一段時間就要怠懈幾天，禮請大恩上師調理。

5、請問上師如果弟子突然死亡，卻在生前沒有修過破瓦法，對往生凈土是不是會有障礙？能否得到上師的加持而往生？

6、對上師無偽的信心如何快速的升起？

上師回答：

所言習氣即為此念，故多閱上師傳記。精進修法，方能生起信心。面對昏沉，初宜修持前行，則能調整自心。我等精進修法，即為欲求往生。所言破瓦法，亦為此意。

7、（敬禮普巴扎西仁波切！）我們知道大圓滿阿底是九乘之顛，是否具備了阿底瑜伽大圓滿的灌頂，下乘的修法如阿魯瑜伽的一切方便法都可以行持？

上師回答：

大圓滿乃一切乘法之果，僅知大圓滿為九乘之巔，豈為大圓滿之見？依共同所立果位而言，可分為了知、覺受、證悟三個階段，證悟則為大圓滿之見、四灌頂勝義之智慧、印藏新舊一切大聖無繆之密意！

（十）鄔金佛子：

頂禮大恩上師普巴扎西仁波切足！

請問上師：對於一個次第根器修學者來說，應如何按次第修學才能圓滿自己的人生？貪、嗔、痴煩惱應如何對治？

上師回答：

對次第修行而言，次第修行乃為重要，如華智仁波切教言曰：雖然所舍為輪迴，但初不依輪迴法，則不趨入涅般道，初識輪迴性尤要！

（十一）zhshchzh：

至誠頂禮三恩上師普巴扎西仁波切！

1：弟子有一些以前請到的漢傳佛像或物品，如果送人結緣以外，剩餘部分想處理掉，該如何如法的作呢？（我以前連香灰都不敢隨便仍，多了只能用紙包起來放著）

上師回答：

歸依弟子應守持歸依學處，是理所當然的。至於處理有關法物之事，也應在敬信範圍中而行持。如華智仁波切教言曰：不起不敬等邪念，臨終之際無痛苦，息滅中陰迷亂相，此為敬信之功德。

2：弟子在布置佛堂時，有一些從前的漢傳經文及念珠、佛像等物品，不知能否在三層的供桌適當位置上安放？怎樣如法？

弟子願上師保重身體，早日再相聚。

上師回答：

雖布置佛堂各教派各有不同的方式。總之佛、法、僧三寶之物，乃我等修行者歸依之境，應放置於高處或乾淨之處為好。

（十二）戒賢：上師我想您！密乘最重要的修法即是與上師相應，請問上師，怎麼樣才是與上師相應，自己知不知道呢？

上師回答：

你是不是常住亞青的「戒賢」？若是，請問你是否大腦暫時短路了。一般居士若問，當然可以理解，你若問我，就不便解答了，只有找幾片安定葯速寄你處！哈哈！

（十三）

三毒俱全：1、請問活佛：去亞青寺學法，有什麼條件？

上師回答：

信心乃一切修法之根本，因此到亞青寺學法，也要看信心是否穩固？

2、念誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》之後，是否可以用普賢行願品作為迴向文？

上師回答：

當然可以！

3、藏傳佛教大德曾經可以公開普傳的法門是否可以修持？以後再求灌頂？

上師回答：

可以！可以！可以！

4、念珠要求不能過母珠，那麼念到母珠後是否是要把念珠換個方向？或者往反方向撥？

上師回答：

是要往反方向撥。

5：我想給父母兄弟姐妹一切有緣的人，喧說、讚歎、宏揚寧瑪資訊網站舉辦的網路念佛共修，網路放生共修，網路祈福共修等等…所有一切功德您看好不好？若在此過程中因我凡夫愚痴而做的不如法，請上師加持我猛力反省懺悔。若有微德也請上師加持我，願如上師法王如意寶一樣普皆迴向。喇嘛切諾！

上師回答：

宣揚三寶之功德是積累資糧、斷除業障、證得佛果之因，乃諸佛菩薩於諸經論所共許。隨喜功德！

（十四）the84000：問：想祈請活佛開示這個問題：如果在讀經中，個別字可能會有兩個讀音，比如「行」字，即可以讀成「Xing」，也可以讀成「Heng」，甚至可以讀成「Hang」。這個字在「普賢行願品」中常出現，問題是，在讀經中，應該如何取捨這個字的讀音呢？在讀經時，遇到自己不能肯定發音的字，該如何讀才好呢？

上師回答：

於諸多經論中曰：賢劫千佛乃依止上師而悟。從中了知即便是讀音，也需要請教具德上師而了知吧！

問：修行者是不抽煙的，然而，許多情況下存在被動吸煙。比如開會，坐車；辦公室中有人前來辦事，他們吸煙時，呼出煙氣，這是無法避免的。遇此情景，如何做才較好呢？

上師回答：

開個玩笑，最好的辦法是停止呼吸或把頭伸出窗外。

問：關於佛經中的字

　　同一部佛經，常可以見到有流通不同的版本，這些版本中，有時會出現個別字上的差別。比如《金剛經》：「當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處(即/則)為有佛，若尊重弟子。」有的版本處用「即」字，有的用「則」字。「須菩提，南、西、北方、四維、上、下虛空可思量(不/否)？」「(不/否)也，世尊。」有的版本處用「不」字，有的則用「否」字。

◆關於佛經中的標點符號(即句逗)

　　佛經中的標點符號的句逗，好像比較混亂。不同的印刷版，有標點上的差異。尤其是用現代標點句逗的佛經。未知佛經的印刷，是用現代標點(含逗號，句號等符號)標註好，還是照原始佛經那樣，都用一個分隔號為好？再者，遇到標點方面的爭議，應該如何對待才好呢？

又想到上面二個問題。末學認為，這兩個問題，也是許多學佛者會常遇見的問題。祈請上師慈悲開示。

補充前貼的問題

比如《心經》中的「即說咒曰」中：有作「揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶」亦有作「揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝　菩提僧莎訶」。

雖說，咒音音譯或許用字不同，但是，「薩婆訶」與「僧莎訶」的發音還是相關甚遠~~~

　　末學在請回的經書，包括從清凈道場中看到的經書，多作「菩提薩婆訶」，然而在網路上「 中華佛典寶庫」及「中華電子佛典協會」網站中，據網站介紹：「中華佛典寶庫」的佛典分為大藏經和藏外佛典兩個部分，其中大藏經部分以《大正藏》為主，分部方法和經文編號完全採用《大正藏》的體例。目前提供「中華電子佛典協會(CBETA)」錄入、校對完全的第1-55卷和第85卷的測試版（預計於2001年底出校對版）。大恩上師普巴扎西仁波切網路答疑彙編之二（下）

其上的佛經經過校對，但這網站校地版中用的字是 「菩提僧莎訶」。　　這兩種讀音相差甚大。以上僅是一例，關於咒音譯的。還有許多不是咒方面的，也是經文中字方面的爭議，很多。讓人無法辨別。祈請上師慈悲開示，若遇此情況，如何取捨才較好呢？

上師回答：

你所問如何用文字及標點符號之事，此乃漢地文化之教。我雖為漢族弟子宣教之師，但此疑亦於我心多時。因從古至今所翻譯的一切教材，各譯師各有不同特點，莫言動詞，連名詞也有不同的譯法。慚愧！慚愧！此疑不能問我這個藏人的，應我來問你們才對！

（十五）yuanjue:

頂禮吉祥上師！祈禱上師身體安康！

上師您好！您身體好些了嗎？請您要好好保重。

不是時常上網，今天偶然發現了這則消息，就藉此機緣先向上師頂禮了。

或許您對弟子沒什麼印象，弟子是經過多時，因緣卻仍是稍有欠缺而未能正式拜見您，然而，弟子是時刻祈禱著，祈願早日得以於您尊前聽授教誨。

這裡的弟子都希望能見到上師，切盼著上師慈愍賜予的佛法甘露；許多同修還不時在問呢：上師會過來嗎？上師何時來呀？

上師，弟子愚昧不才，一切所作與言語若有錯誤和一切所犯過失，祈請您原諒；謹此，弟子亦代同修們祈請上師，請您悲愍我等弟子而早日到來。我等弟子殷切地期盼著您的蒞臨。

上師回答：

你好！我會來的！請向大家問好！

（十六）願有正見: 請教仁波切，我現在只受了皈依戒。聽說一旦犯了五戒中的根本罪，就不可恢復，今生沒有成就的機會。我想請教仁波切：如果有的人受了五戒之後，犯了五戒中的根本罪，但是他後來學了大乘，發了菩提心，是不是這個人還有機會成就聖者的果位?

上師回答：

當然可以的，因我等現精進修法不就是為了消除無始來所造的習氣嗎？雖犯五根本戒罪業累累，但若精進修行。如同漢地有句名言：亡羊補牢，為時未晚。漸漸消除業障，究竟定能成佛！

（十七）妙明:

頂禮普巴扎西仁波切！請問如何在平時生活工作中落實無我？

上師回答：

多修無常，因觀修無常乃一切修行之根本！

（十八）光明海:請問上師，一些沒皈依的人，能現在在網上皈依您嗎？

上師回答：

若對三寶具有堅定之信心者，可便名為歸依弟子！但欲受歸依戒，最好還是在上師前以歸依儀式受歸依戒為好！

（十九）leiyin: 請問活佛阿克瑞寶喇嘛病情

感謝活佛的之前回答!

________________________________________

由 寧瑪福勝 在 2004-04-03 21:41 發表:

這個問題我來回答吧！

多謝師兄善問，藉此機會通報一下，目前阿克瑞寶病情好轉，由於網路道友發心，目前已籌措了三萬四千多元，醫生說這些錢足夠幾年的醫藥費了，所以通知我們停止籌募，不日將會發布阿克瑞寶的感謝信，我們也會將借記卡匯款，郵政匯款的記錄詳細公布。

隨喜功德！

（二十）索南：請普巴扎西上師慈悲開示！頂禮普扎活佛！願上師法體健康！

弟子目前的一個突出問題是：心思不能放在工作上。弟子在工作中有很多事情，需要費心力。弟子雖然修行不精進，但是，平時總是感覺心思不在工作上而是在修行上，整天想的更多的是修行的事。公司領導已經注意到了我心思不在工作上，並再三提醒我注意自己在公司的處境。每次被領導說了，我都很苦惱，有時候，這種煩惱也耽誤了修行。請活佛慈悲開示：弟子如何處理自己的心思？

上師回答：

做為一個修行者，修行是為了增長智慧，斷除煩惱。修行如僅僅體現在形式上，不一定是真正修法的法規。尤其在這樣的環境當中應當要謹慎從事，因為此對我們修行會帶來很大的違緣。

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（二十一）光明海: 頂禮喇嘛仁波且！我是益西榮波（惠賢），這是在亞青皈依您時，您給我起的法名，2002年6月，當時亞青在刷吧子，我們幾個居士與兩個出家人一起向您求法，現在寧瑪網上有一些您傳的法，須您開許，才允許看，請您開許，我能看。

上師回答：

不是刷吧子，而是耍壩子！

當然可以！

（二十二）hw007700: （代不能上網的居士請問普巴扎西活佛）肯請活佛慈悲開示：1：大圓滿和大手印有什麼區別？

上師回答：

大圓滿和大手印在「果位」上是沒有區分的，至於「方便教授」中雖有不同，但這只是暫時的修法方便。

2：藏族喇嘛的法名是漢語的，這種情況有嗎？

上師回答：

請多多包涵，真的沒有聽說過！

&<60;

（二十三）當曲桑珠: 頂禮普扎活佛！！！愚鈍弟子正在修共同外前行。有兩個問題請活佛開示：

1、在入座後進入思考中的時候，可以不可以思考一會，然後看會《普賢上師言教》？

上師回答：

可以！

2、入座時剛開始要觀想上師在頭上，弟子皈依了不止一個上師，請問觀想哪一個呢？還是觀想蓮花生大士呢？

上師回答：

應知「萬佛唯師」之意，在諸教言中曰：若具誠信者，觀上師與諸上師本體無二而修，若信心不堅定者，觀面相為蓮師，本體為一切根本上師無二並作修行。

3、每天至少要座多長時間為好？共同外前行每個步驟最適宜修多長時間？

上師回答：

若條件允許下，時間多多為善！因此還是由你自己拿主意吧！

（二十四）KUYU:

頂禮普巴扎西仁波切！尊貴的仁波切，請問：念誦法本時，如按照藏音不懂意思，按照翻成的漢文或漢譯本念如何？（譬如普賢行願品）

上師回答：

當然可以，此乃我等上師喇嘛阿秋教誨。

（二十五）leiyin: 向您頂禮！您能對亞青寺的未來做一些預言嗎？

上師回答：

我一位庸俗者，若知未來預言，除非烏鴉變白，方能解答！

（二十六）低劣人:

頂禮普扎仁波且,請慈悲開示：

頂禮仁波且，請問仁波且：由於業障深重，弟子在觀想佛像或上師像或是發願時，心裡好像總是有善和惡兩種念頭在打仗，惡念總是泛起，十分苦惱，為了不多造惡業，很多應該觀想的東西不敢觀了，不知如何是好，祈請仁波且慈悲開示對治方法。

上師回答：

所以我等需要精進修持，就是為了消除這些惡念，不要讓惡念苦惱而毀滅修持的信心！我們都在為你加油！祝願你早日成佛！

（二十七）罪人：（罪人請問）頂禮大恩金剛上師足！弟子在一次受法中，上師要求受法後從此不能抽煙和喝酒。但是，弟子在工作和應酬中必不得已地有抽煙喝酒。心理的負擔很重很慚愧。請問上師已經破了誓願戒弟子是否已經破了誓願戒？如果真的是破了誓願戒應該怎麼辦呀？不肖弟子乞求上師指引！

上師普扎仁波切回答：

依止上師結緣授法後,則必守持誓言,如十四根本誓言中第一條及第二條即為其理.倘若違背誓言,故應修行懺悔.如觀誦金剛薩埵百字明及精勤修法，方能清凈業障。如今許多學佛者常言:在工作應酬中迫不得已抽煙及喝酒，若不如是，除非工作不要！我冒昧的說一句，不會這麼嚴重吧！因現為二十一世紀，人人追求健康的時代，煙酒對身的害處，於國內外很多健康報中即知。一切眾生忙碌不停的做事，不就是圖個健康和快樂嗎？誰又願意明知故犯呢？尤其在佛教共與不共法門中，宣說煙酒的過失極多，如《煙酒殺生過》等教言。為了對身體健康和未來速證佛果，還是戒了為好！

（二十八）農民：（頂禮普巴扎西仁波切大恩根本上師！） 感謝上師慈悲開示。請上師開示：法王如意寶與阿秋喇嘛都已證悟了佛的功德，與佛無異，我等具縛凡夫弟子當如何凈觀二位老人家所示現的「病相」？

上師回答：

六道境相均為自心業力輕重所現，故所現上師賢劣功過等也為自心之相，因此，應調整自心，如前行中所言之五種圓滿（地處、導師、眷屬、時間、法）而凈觀也。

（二十九）圓性：頂禮上師！請問佛盡所有智前有沒有垢相（有情世界）？

上師回答：

有者言：證到佛果，由於五根識已轉為清凈，故所見均為光明凈相，而六趣之不凈外境則不能顯現。若真如此，則問：釋迦佛乃由於現見一切輪迴境相而宣講輪迴過患呢？還是根本未見六趣流轉而隨口所說？若是後者，佛陀又何以得名「正遍知？」同理，吾等大恩上師法王如意寶與喇嘛阿秋均已證悟佛果，如此而言，他們是否便無法見到他人，不知身在何處，若從屋中走出就不能回房了嗎？由此當知，一切清凈剎土與六道境相於本體中本自具足，否則聖者又如何安立輪涅不二之見呢？至於眾生與聖者所見之山河大地是否相同，則須行者證悟以後方能了達，此處暫且不提。

（三十）索能王莫：（上師啊！） 頂禮大恩根本上師足！！！上師啊！禪修時不是昏沉，就是掉舉，怎麼辦啊！？

奧色那若：（我也有同感） 是啊！不打坐精神得很，一坐定就越來越迷糊，如果想集中精神就雜念紛飛，請上師開示一下，如何對治？

上師回答：

昏沉和掉舉乃修法二大障礙，雖在各宗派經論中，均述如何調整之法。總之，初學者應依共同外前行：觀人生難得、壽命無常等法調柔，此乃歷代祖師所共許。若更詳細了知者，應於上師座前領受也。

(三十一)Etdj：頂禮普巴扎西上師，祈請上師講解一下《關公禱祀所欲賜妙儀軌》！謝謝上師！

上師回答：

關公在漢傳佛教中有很多傳說，尤其在中華民國時代，有幾位藏傳佛教的高僧大德，也曾經授記關公為格薩爾王等之化身，公元一九九九年六月在亞青常住的幾位漢僧，祈請我等大恩根本上師，授記關公為世或出世間護法?三天後，上師授記關公為出世間護法馬頭金剛的眷屬，藏名為：「外哉」之化身，著述了《關公禱祀所欲賜妙儀軌》文。並教授諸弟子若供關公護法，則能遣除一切違緣及障礙，國泰民安、速證佛果，具有極大利益。

(三十二)頂禮仁波切!

請問仁波切，判定清凈佛法的標準是什麼？我們能學修漢地母音老人的心中心法嗎？

上師回答：

與經論的教義相同,並於客觀上對眾生有利益,調整自心,令增長出離心、信心、慈悲心、智慧等功德為標準。

(三十二)頂禮普巴扎西上師!

祈請上師開示：對於初次修五加行，是修哪個儀軌更合適，一個是華智仁波切的《普賢上師言教》，一個是麥彭仁波切的《前行念誦儀軌—開顯解脫道》。兩者應無本質差異，但以個人分別念來看，似乎對初學者有所差別，如皈依偈，《普賢上師言教》中的為「真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，直至菩提果間永皈依」，《前行念誦儀軌—開顯解脫道》中的為「安住虛空遍滿虛空者，上師本尊空行諸會眾， 諸佛正法以及聖眾前， 我與六道眾生敬皈依」，後者似乎更易於理解而適合修行，前者中有風脈、明點等不易理解之處而不易於觀修，以此來看，《前行念誦儀軌—開顯解脫道》似乎更適合於初學者，不知對否？最近《寧瑪資訊》中就有關於這方面的討論，還請上師給予開示，以解心中疑惑。

再次頂禮上師！

上師回答：

在亞青寺雖然沒有在上師座前聽聞過,初學者修持兩種前行的區分。但如你所說,對前行的理解。怎樣修都可以吧!

(三十三)請活佛介紹一下亞青寺的幾位小活佛好嗎

頂禮普巴扎西仁波且!

您能介紹一下亞青寺的幾位小活佛嗎?比如昌根阿瑞活佛的轉世仁增汪修,色拉陽智活佛的兩位轉世者,吉美朗加活佛的轉世者,知格念扎活佛的轉世者等.謝謝!

上師回答：

關於亞青寺的幾位小活佛，前年由石家莊的居士所印的《增信妙藥》上師畫冊中有簡略介紹，請你翻閱即知!大恩上師普巴扎西仁波切網路答疑彙編之三

網路答疑彙集（2005年12月於香港）

一、奧色那若：請問大恩上師普巴扎西仁波切：

1）如果曾於某位上師跟前領受灌頂、傳承、或續部的教言竅訣。而後有人說此上師的過失，如「他沒有功德」或「他不能代表某某傳承」，諸如此類，如果相信此說法是否算作已捨棄這位上師？如此是否已破密乘根本誓言？有何果報？如果已經產生捨棄之念而未作出捨棄之舉，是否可以懺悔清凈？

普紮上師：「歷代傳承祖師於諸教言中曰：依止上師前，應謹慎觀察上師而後依止，當視師如佛，就不能聽信他人的謠言及隨意起疑。因上師乃十方諸佛之總集，若誹謗上師即是誹謗十方諸佛，罪業深重莫過於此！不但招致現世之災病短壽等違緣，死後必墮金剛地獄。此受痛苦遠超十八地獄，時間亦長達十億劫之久，當外器世界均已毀滅，此金剛地獄仍不壞滅。故應謹慎護持誓言！若起犯戒之念，應當下猛厲懺悔，如念金剛薩埵心咒或無垢懺悔續等。現今受灌頂、修密法者多，護誓言者少，往往將依止上師視若兒戲，對根本誓言置若罔聞，豈能指望今生獲得解脫？諸學法者當於此理再再深思熟慮！！！」

2）如有別人誹謗自己的上師，而自己與其也是金剛道友，應如何做？是否應遠離還是發願降服他？請上師慈悲開示，擴除迷霧。

普紮上師：

「若能做到大成就者麥隆多吉所曰：

阿

所作有寂菩提心，無基離根大圓滿，

離言超識之妙聖，無有覺及懺悔境，

本持明點唯一者，普脫取捨妙廣闊，

自現任運之法身，故此證為懺悔王。

此乃懺悔之王，也為實相禪定！但初學者極難證得此見，故應自心相應之法作勵力修持、懺悔尤要！！！」

三、無垢圭心：（捨棄今生的問題）頂禮大恩上師足！弟子由方便而入佛門，耳聽方便教法甚多。最近始意識到，一個真正的修行人，不捨棄今生散亂福報，只能是為來世種下一點親近佛法的善根，沒有「捨棄今生」這個基礎，一切功德很難生起。可現實做起卻難而又難。請問上師，在家人怎樣儘快的生起這種心量，去處對今生的貪執呢？弟子知道應從共同前行開始，請上師畫龍點睛，並加持弟子早日生起此心。

普紮上師：「應多閱歷代傳承自傳，反覆思維共同外前行之教言，如華智仁波且曰：痛苦遍滿輪迴宅，此無不生痛苦處，由此定生出離心，即為別別解脫戒。」

四、mingyue：（至誠頂禮普巴扎西活佛）請活佛大慈開示：弟子在修法或念佛時常有大惡念層出，比如走路時念佛，突然要邁一個坎，這是心中不知為什麼就想佛在我腳下被我所踩，隨之就感覺腳心很不舒服，我雖然每次總是趕快懺悔但如此的惡念仍不斷在我修法的某些時候突然襲來，又比如：知道對地藏王菩薩不敬最報極重但有時就不知道為什麼會生起一些對菩薩非常不恭敬的惡念，令我防不勝防非常苦惱，懇請活佛大慈大悲一定要為我開示這究竟是什麼因緣所致，我該如何對解，如何才能把這些不如意的事情消除殆盡使我可以一心一意的努力精進修法念佛。南無西方極樂世界大慈大悲光中極尊佛中之王接引導師阿彌陀佛。慚愧明月合十，三拜至誠祈請！

普紮上師：「如龍樹菩薩教言：妄心若起，知而莫隨；妄若息時，心緣空寂。若尚起此念，即觀己乃佛，佛自佛上行，豈有罪可言？！哈哈。。。」

五、hw007700：（再次代居士請問普巴扎西活佛）再次肯請活佛慈悲開示：

1）「至尊」兩個字，是否可以加在開山祖師前面，加在根本上師前面也可以嗎？

普紮上師：「至尊乃對佛陀及諸佛菩薩之尊稱，上師及祖師即是佛陀之化身，當然即可。」

2）在皈依時，只拜上師而不拜佛像，這樣如法嗎？

普紮上師：「哪有這種說法？！因上師乃諸佛菩薩之總集，拜上師即是拜諸佛菩薩！」

六、心欽：（還請活佛慈悲開示）頂禮普巴扎西活佛！請問無論修任何法門或者求生何種凈土，可否把普賢行願品作為常課，會不會不起衝突?

普紮上師：「當然可以，雖普賢行願品乃普賢菩薩之發願文，但也是諸佛菩薩之發願文，定為常課，好上加好！豈有衝突！」

七、wshwzhw：（請普巴扎西仁波切慈悲開示！）末學有兩個問題請仁波切開示：

1）末學我執很重，不知該依何種方法修行才能逐步消除我執？

普紮上師：「凡是我等所作一切善行，均為消除我執而承辦，然要更想了解直指除我之竅訣，應依止一位具德上師而傳授，再此細述不便，多多包涵。阿彌陀佛！」

2）末學知道破戒尤其是破密乘戒的果報很嚴重，就想先修些法，等有些把握時再受戒！不知這樣想是否如法？請普巴上師慈悲開示！

普紮上師：「雖想法嘉獎，但要知我等所修一切之法，不就是為了消障啟信嗎？所以，信心即是持戒，信心就是修法。」

八、westgo：（到底怎樣以「大平等、清凈見」來具體攝持心愿行為？ ）頂禮普扎仁波切！弟子愚昧，一直不知如何具體的將「大平等、清凈見」來攝持自己的發心，行為，迴向？

清凈見是不是應以一顆光明覺性的心去操持一切？

大平等是不是應以一顆一視同仁，平等尊重的心對待一切？

至誠感謝！吉祥圓滿！

並以此機緣再次恭請上師能來南京弘法，願此吉祥最吉祥！

慚愧弟子圓誠叩首！

普紮上師：「首先，要知大平等與清凈見，乃證悟實相之見解，也名為無緣大平等與無緣清凈心，若以意識而造作之有緣大平等與有緣清凈心，雖名詞華麗，但終為意念造作，故非為了義。」

九、圓覺：（至誠頂禮普巴扎西活佛） 至誠頂禮普巴扎西活佛 !

我有以下問題，敬請普巴扎西活佛慈悲開示!!!

1、我想皈依您和丹增活佛行嗎?.如何聯繫?

普紮上師：「行行行。尤其丹增活佛這樣的高僧大德，更是濁世我等所依之境，故應珍惜而依止。」

2、經文和雜物放在一起能嗎?暫無辦法改變!

普紮上師：「可以可以，恭敬一切文字乃皈依戒中皈依法之戒條，所以一切文字都應尊重。」

3、在看佛經,和進入寧瑪資訊時感受到強大的加持力,誦咒也一樣,是住於這種覺受邊誦經咒或不與理會?

普紮上師：「覺受雖是見解增上之象徵，但若於其生執，反成修道之障，故應謹慎調伏！」

4、覺受越來越強時是否離開悟越近?

普紮上師：「若強到神智不清，就離證悟越來越遠。此事現今比比皆是。所以老兄應謹慎而行之。」

5、如果不戒葷或每月八齋能開悟嗎?

普紮上師：「老兄盡量多多善行。善哉善哉！」

6、平常時多想佛經論,聞思修還是一心念佛?慈悲的普巴扎西活佛呀！再一次敬請您開示！

普紮上師：「均為一體，如首先如何念佛需要聽聞，再作思考，後進入專心修行。」

十、老丫：（頂禮普巴扎西活佛，請開示）聽一個師兄講，破了密宗根本戒律的人，我們修行人和他們接觸，會沾染上冒瀆晦氣的。那麼什麼是冒瀆晦氣呢？它有什麼害處呢？

普紮上師：「以上已作解答，請詳閱之。」

在網路上能否沾染上冒瀆晦氣呢？怎樣避免自己沾染上冒瀆晦氣？

普紮上師：「有可能哦，故謹慎上網，給你提個建議，為避免上網時染上晦氣，上網前，先把一切電線剪斷再上網即可，這樣就安全了，哈哈哈，開個玩笑。。。」

一旦和他們接觸了，該怎麼辦？

普紮上師：「上已解答，請詳閱之。」

十一、hwbx：（頂禮仁波切,請問.. ）頂禮普巴扎西仁波切！我叫馬育棟,山西陽泉人.在2002年患前列腺炎,2002年11月開始學佛,念地藏經和金剛薩垛心咒.去年又患痔瘡,剛做手術.現在還常右肋疼,肩膀,膝蓋疼,前列腺有時還有感覺....苦！業障纏身,又苦於找到明師指點,請仁波切慈悲開示末學怎麼做?

普紮上師：「一切疾病均由前世業障果報，故應從善消障，謝謝。」

十二、多吉才巴：（請問上師 ）弟子有兩個小問題，請上師開示：

我在一家國營金融單位，一位領導好心關心我，要我入黨，我沒有對他說過我學佛的事，又不忍違背其一片好意，我該如何是好？

普紮上師：「是一件好事。沒有共產黨就沒有新中國。華智仁波切亦曰：隨順之事有三種， 語言隨順於親友，衣飾隨順於當地，自心相應於佛法。」

另外，因工作關係，經常在飯桌上應酬，桌上有很多被殺的眾生，我該怎樣做？怎樣能最好利益它們？

普紮上師：「在具有能力之下，應盡量避免殺生之過，並多念金剛薩埵心咒或諸佛菩薩心咒懺悔。」

十三、妙心：（頂禮普巴扎西活佛！弟子請教問題 ）對於生起出離心和發菩提心，在具體修法上寧瑪派和格魯派是否有所不同？

普紮上師：「宗派雖異名，但體為無二，如寧瑪派歷代高僧華智仁波且曰：痛苦遍滿輪迴宅，此無不生痛苦處，由此定生出離心，即為別別解脫戒。三界父母諸友情，無不於己恩德育，願諸證得大覺心， 即為大乘菩薩戒。格魯派宗喀巴大師於三主要道中曰：修後於諸輪迴福，剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。倘若於此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。」

大恩上師普巴扎西仁波切網路答疑彙編之四

緣份啊！又和大家見面了！

（2006年3月27日—4月1日于海南答疑彙編）

各位三寶弟子：大家好！願您永具菩提心！精進修法！速證佛果！扎西德勒！

因眾多弟子之祈請，今日我略為大家解答網友所提的一些問題。

噶瑪多吉：

1.請上師講授一下柯日密咒洲(柯日寺)之殊勝淵源以及龍薩娘波對柯日密咒洲的授記。

上師答：柯日寺往昔乃噶舉派修行之聖地，其為「噶當巴」弟子「浙差珍追讓波」所建108座寺廟之主，至今已有一千多年的歷史，據眾多典籍記載：彼時修行者獨自在不同之處搭建茅房長期閉關修行，早晨太陽升起時於自住處修行，午時飛往對面山頭面對太陽修行，均具空中飛行等成就功德，現今在寺廟周圍仍能看見往昔遺址。

後於四、五百年左右，據說龍薩娘波牽著一頭野牛(非為一般畜生，其在寺廟周圍留下蹄印及圓寂後骨頭上呈現眾多文字，如今在寺周仍可見到)拖著兩袋普賢草之種子去柯日神山，在去寺廟途中也示現眾多希奇的事迹及龍薩娘波留下的身、腳印等，當龍薩娘波到達現今所建大雄寶殿之地時，野牛突然躺地不走，於是他就在此創建了今日的柯日寺，此寺也為龍薩娘波所建四大主寺(初建柯日寺、二建楚布寺、三建扎嘎寺、晚建噶陀寺)之首。將普賢草種子撒於寺廟周圍，並授記誰(人與旁生等) 若與此聖物結緣皆不墮三惡趣(此草有一種芬芳的香味，當地人們常做為香用)。

龍薩娘波在此閉關，並掘出眾多伏藏品。後在此聖地也出現過眾多成就者，如我等大恩根本上師妙音龍多嘉參之上師昌根阿瑞也曾在此處閉關長達十多年。

龍薩娘波曾授記：於末來時期寺廟周圍會長出一棵當地從未有過之樹，此時吾之化身即示現人間宏揚佛法，度化眾生。1985年寺廟周圍啟顯眾多瑞象中果然呈現一棵當地從未有過的油松樹。法王如意寶等眾多高僧大德授記：我等大恩根本上師妙音龍多嘉參即為龍薩娘波的化身，為了利益眾生曾多次到此聖地開掘伏藏，現於岩石上仍可見很多空行文字及佛相。

2、請上師講授一下龍薩教法的功德及現今對眾生的利益如何?

上師答：龍薩娘波乃蓮花生大師所化現的108個大伏藏師之一，乃為調伏五濁(壽濁、煩惱濁、眾生濁、劫濁、見濁)眾生之根基而顯，也名為時代佛法，依止其者具有迅速消障、成就之利，此乃諸成就者所共許。

我等大恩上師（至尊蔣陽龍多加參仁波切）於傳法時曰：昌根阿瑞在示現涅槃前曾多次教誨，我有一個法脈清凈之龍薩派傳承，以後若有清凈弟子，莫忘傳講此法，因歷代眾多成就者授記，未法時期依止龍薩傳承修行將會呈現眾多虹光身也。

如上所述，若能依此精進修持定會獲得如上功德。善哉善哉！阿彌陀佛！

3、問：龍薩教法與龍欽教法的相同和不同之處為何?

上師答：從傳承歷史而言，雖傳承祖師及修行方法有所不同，但從教法要義而言，均為一味。若慾望了知二種傳承真實修法者，應依止具德上師而授為尤要。

妙心問：

1、在顯宗性空正見的修學上，寧瑪派和格魯派究竟有何不同之處？我如果以應成派中觀見來修大圓滿，是否可以？

上師答：從顯密性空修學上，二派名言之見稍有不同，但也不必辨論上下，如頌云：宣說成佛諸方便，則如上樓之台階。從顯密究竟性空證見而言，均為無二，此乃麥彭仁波切及諸祖師所共許。

中觀應成派本具圓滿成佛之道，如證得中觀勝義之見，即為三大見解之大中觀見。顯密於修習見、修、行及根基上稍有不同，故方便與成佛時間就大有不同了，如三相燈論云：一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。

2、問：我的上師傳了我《上師瑜伽》，而傳統的大圓滿前行卻是還要包括另外四個部分的（歸依、發心、供曼扎、金剛薩垛法），那麼我跳過前面這四個前行，而直接修上師瑜伽，這樣做是否如法？

上師答：上師相應法乃諸乘修行之心髓，速證佛果之方便。然依新舊密法傳統而宣，則需修持五加行後方進入正行，若能修持五加行則更為殊勝，但現今眾生忙於追求物質，具眾多時間修行則極為困難，因此，應據個人條件多多修持為妙。

3、問：舊派傳承的瑪哈瑜伽和阿努瑜伽是否等同於新派傳承的無上瑜伽部的生起次第和圓滿次第？

上師答：是的！至於細講暫且不便，見面再談多多見諒，阿彌陀佛！

4、問：大圓滿和大手印有何不同之處？

上師答：如上所述，修習途徑之方便稍有不同，但究竟見解均為一味，若望細知，應於具德上師前授為最佳。

三、輪珠多傑祈問活佛：學密的標誌是什麼？

上師答：學密的標誌為信心，如頌云：諸法即緣故，住於欲樂上。初學密弟子應凈觀五種圓滿乃迅速成熟之最佳途徑。

1、問：我的一個侄女能聽到空中有人與他說話，燒火供對他有利益嗎？

上師答：當然有利益，念經加持是遣除病魔最佳對治法，我在他處也見過此等人，若執著太強，身體就越弱，導致最終精神錯亂。因此，最好不要太執著，應觀均為無實幻化之相。

2、問：佛前供鮮花生蟲，購買時又未發現，有過失嗎？

上師答：均由信心所致，若具信心供養，土石也能積累福報，最終獲得二身，如歷代諸祖師苦行之公案。

四、fazi：

請教活佛答疑：成佛後的境界到底是如何的呢？有道友說就是寂照，這我也沒意見。但是他的解釋和我產生了分歧：他認為成佛的寂照，就是安住在空靈的法身。報、化佛都是因度眾生的方便說，若眾生都成佛了，便沒有一切相了，也就沒有報化佛了，只剩下法身佛，大家都回歸在空靈的法性。

我不這麼認為，我覺得他這觀點太枯味，佛性性體雖無相，但可以起無邊之妙用。眾生即使都成佛，我想也不會消滅了一切相用。心經說：色即是空，空即是色。金剛經說：應無所住而生其心。

——以上，拜請教諸位大德善知識慈悲我等後學弟子，不吝解答賜教，學人九頂禮。

上師答：您的理解不錯，可以加分，佛果乃證悟境界，此處細談並無多大意義。見面再談好嗎！

五、普巴拉姆：我的問題是：

對上師的信心的顯現是否就是對佛的信心的折射？而「信心」是否就是通往剎土的唯一路徑？ 我們現在所做的一切：上師傳法、弟子修法，就是為了在不同的層面培養這珍貴而難得的具足的「信心」？

上師答：信心乃修行途中最佳方便，如頌曰：啟開一切之法門，寂滅一切修行障，證得一切教言義，彼乃信心之功德。

六、利樂云：

請問活佛，我們往生蓮花生大士的凈土有何殊勝之處？是否成佛較一般凈土快？

上師答：蓮師及諸成就者在眾多典籍中授記：修持蓮師及往生鄔金剎土等殊勝功德，今在網上疑問太多之故，若講解過略，則起網上紛爭；若過廣，暫時不便。因此下次見面一定滿足您的心愿好嗎！

七、山南：上師您好。我想祈問如下問題：

記得上師說過，「在藏傳佛教當中，有很多很多聞思聖地，也有很多修行聖地。但真正按照大圓滿次第修行或按照大圓滿本身印證見解，只有亞青寺。」 這裡談到的兩個問題，即「大圓滿次第修行」和「按大圓滿本身印證見解」，是否在藏地其他寺院無法做到。因為我們漢地許多弟子聽說象五明佛學院、阿宗寺等都有大圓滿教授，其他包括白玉寺、噶托寺等傳統祖庭也是這樣，現在這些寺院是否已不能真正按照上述兩點引導弟子修習大圓滿教授？

上師答：談到宣講大圓滿法，於各地比比皆是，但以大圓滿方便次第教授及直指心性之實修聖地，乃亞青寺妙音龍多嘉參所傳不共之特色，此乃法王如意寶及眾多成就者所共許。這也並不是否定他處無有傳講大圓滿法，如佛教唯一之太陽五明佛學院長期講解上師心滴及眾多大圓滿法，噶托寺、白玉寺等也同樣如是。但在指導實際禪修方面卻有一些細微的不共之處，深入此中者定會感同身受。

八、山南問：漢地許多弟子對於西藏的一些仁波切很信心，但是語言不通，一些教授只能通過翻譯獲得。據我所知，這個問題困擾相當多的漢族弟子，一方面對自己的上師確實有信心，也有加持的感應，一方面苦於無法從那上師那時得到更多更詳細的教言。請問上師：對於語言不通的上師是否可以終生依止而獲成就？

上師答：這個問題真把我難住了。當今時代一些事情我等皆知，若言一詞，易成當今罪人，不如給你講個故事吧：美德嘉那尊者是印度東西兩方的班智達中無有一人能超過的一位尊者，為了救度轉生於孤獨地獄的母親，在前往西藏的途中，其譯師去世而漂泊於康區，因語言不通，而以牧羊為生，最終未能以正法廣利眾生而圓寂。由此可見，具如是功德之高僧大德因語言不通而失去利益眾生之緣起……。

九、山南問：已得知大恩上師已有許多翻譯的法本和講記，您是否可以開許我們弟子把這些教言系統地編輯一下，成套印製。包括可以公開的和有限流通兩部分，祈請您上師明確開許可以作為弟子們參學的範本。現在您的數量很多，您的許多講記和譯本，許多弟子只看到極少的三、兩本，據說現在已有幾十種了。

上師答：我在亞青寺所翻譯過的書，多數為密法，為了避免違犯十四條根本誓言之第七條罪，暫時就不彙編成冊廣傳，見面再論。

十、山南：請上師開示一下金剛乘中「凈觀」的層次和要點。聲聞教法和顯教菩薩乘中是否存在「凈觀」教法？謝謝上師！最後祝上師吉祥如意，壽元綿長！！

上師答：總而言之，小乘與大乘觀修萬物為八種幻化；密宗凈觀為五種圓滿，即住處為西方極樂世界，導師為阿彌陀佛，眷屬為男女菩薩，時間為第四平等時，法為大乘法也。

十一、雲中鶴：請問上師關於柯日寺以後的發展狀況？以及大恩上師喇嘛仁波切對柯日寺的授記？

上師答：柯日寺從古至今乃諸成就者修行之聖地，今因上師吩咐重建寺廟及眾多信眾支助，柯日寺目前正在修建中。談到以後發展狀況，眾多成就者也希望柯日寺成為如昔般的修行聖地，依此因緣，相信柯日寺一定能夠成為修行者心目中理想的禪修聖處。

十二、wozilamu：請教普巴扎西仁波切:

什麽是身供養? 什麽是口供養? 什麽是意供養? 身口意供養都包含哪些內容?

上師答：身做禮拜、語誦祈禱文、心專一而修持為三門供養。

十三、zcdl：希望上師能夠開許錄製一些上師的日常課誦，如普賢行願品，心經，金剛經（這些法寶在漢傳中也是非常普及非常重要的常誦經文），喇容課誦集等等，

上師答：一定！一定！我聲音本來就優美動聽！您知道嗎？很多人對我聲音的評價是：老兄啊！別吼啦！若毫無準備，那可真的要我的命呀！哈哈！阿彌陀佛！

十四、 dlpzss：一些比較迫切的重大難題，希望能得到上師的指導：

1、對於誹謗佛法或者破壞佛法的外道怎麼辦？可以和他們針鋒相對嗎？

2、身邊親人有信奉外道比較痴迷甚至出現危險舉動的怎麼辦？可以跟他們講外道的事實真相、信奉外道的危險後果嗎？

3、家裡有這樣的書怎麼辦：

（1）世俗人寫的書，有佛教以及大德的歷史傳記和誹謗三寶的內容

（2）在家人或者出家人寫的書，涉及到對於前輩大德和他宗的評論或者暗示

（3）一些關於佛法和修佛人的書，不知道其知見是否正確，或者對於其知見有懷疑

（4）一些佛經，但是其中可能有錯字，或者懷疑其被人為刪改

對於懷疑有這樣一些問題的書，自己留著有顧慮，送人也有顧慮，裡面有佛經片段的，也不敢燒，不知道怎麼辦好了。

4、通過某網站參加了亞青寺一些供養和祈福活動，收到的葯、金剛結、壇城砂，不知道其來源是否清凈，這些應該怎麼處理？

5、對於修學他宗，誹謗本宗的，應該怎麼處理？希望能得到大恩上師的指導為盼！

上師答：

從當今人們生活與佛法相融而論，信仰是創造人類幸福不可缺少的精神支柱，它如同一條船引領眾生脫離生活苦海而趨向幸福美滿之彼岸。雖然信仰有多種多樣，但問題的焦點是為何要信仰？總而言之，佛法根本的原則很簡單，可以在日常生活中利用，就是儘力助人，若不能助人，則應避免損害他人，這就是慈悲與智慧，這是常識，一點也不神秘，不是魔術，也不是非理性的或教條的。整個佛法的方向就是要我們開發智慧和慈悲 (慈悲乃希望所有眾生從痛苦和迷茫中解脫；智慧乃證悟心的本性) ，這是生活的健康快樂之本，也是精神追求之源，並付諸生活實踐。常識不只是在理論上討論而己，它在生活中也是現實的。

我們在每一天中都會經歷許多不同的情緒。有的情緒，如真誠的愛與慈悲，是有價值的；有的情緒，如執著、憤怒、封閉、驕傲和嫉妒，會影響心靈的平靜，使我們的行為對別人構成干擾。所有不良心態的基礎都是：認為快樂與痛苦來自身外，使我們處於尷尬的境地，因為我們永遠不能完全控制外界的人與事。故應時時刻刻反觀自心為要，通過開發智慧和慈悲，我們會更加滿足，更知道生活中何為重要，再也不會永無止境地貪求，怨天尤人，與世界不容。有人認為佛教教人消極避世，其實這是誤解。雖然遠離錯誤的觀念和情緒對我們有好處，但這並不意味著要過無精打采、漫無目的的生活。事實正好相反！沒有混淆，會令我們更聰明、更清醒；反之，與其不符合邏輯之信仰，應遠離與捨棄。

十五、晉美班戈：

弟子於喇榮、左欽上師處得很多法益，然於修上師瑜伽唯觀想法王如意寶而修。而今，通過閱讀您的教言，對您的信心日益增長，每日念誦您的住世祈禱文並常頂禮祈禱您，在我的心目中您就是我一位非常重要的上師。很渴望在您足下聞法修行。

但問題如下：

我以法王如意寶做為對境而修上師瑜伽，與亞青法本以阿秋喇嘛為對境而修上師瑜伽，但我認為上師本體無二，法王如意寶與阿秋喇嘛等具德大恩上師皆是普賢王如來之真實化現。所以，修上師瑜伽唯觀想法王如意寶而修。以此觀修方式，可以於您座下求法嗎？

最後，願上師法體安康、常轉法輪、事業廣大！

上師答：

當然可以！一切善知識均為佛的化顯，尤其法王如意寶乃我等三界六趣一切眾生之怙主，應天天專一而祈禱乃修行之最佳途徑。

十六、大海：頂禮普巴扎西仁波切!

我有個問題想請教，慈誠羅珠堪布在慧燈之光的開示中用了很大篇幅為居士們講出離心，菩提心，而三主要道中也說出離心，菩提心，中觀正見。我理解是對我們在家居士來說目前最重要的要修好出離心，菩提心（至少也是相似菩提心），持咒，供養，布施，會供是為這個服務的（不知道這看法對不對，因為正確的發心，沒有出離心和菩提心的話持咒會供等只會為自己帶來人天福報。）

修出離心，菩提心的方法在普賢上師言教中有講，我想請教仁波切，對在家居士來說怎樣才算是個生起出離心的合格標準（是對在家居士），不是讓人出家吧，在家的話如何對世間的一切一點都不生貪愛？對在家居士來說生起菩提心的標準又是什麼呢？口頭髮願很容易：願為度化有情如何如可？可是如何體現在行動上，特別是和自己利益重大衝突時。

上師答：

雖針對不同根器，佛法總分不同宗派，但均為調伏眾生煩惱而顯。宗喀巴大師所著之三主要道、無垢光尊者所著之精要明境、薩迦班智達所著之離四耽著之教言、米拉日巴傳予熱瓊多吉扎巴之教言均以出離心、菩提心、見解而述圓滿佛法之理，故修行不分在家、出家之別。尤於眾生根基不同，如龍欽巴尊者於精要明境中云：若自心與法不相融合，則無法調伏煩惱怨敵。

此三要義也為三乘戒之根本，如華智仁波切云：痛苦遍滿輪迴宅，此無不生痛苦處，由此定生出離心，即為別別解脫戒。三界父母諸有情，無不於己恩德之，願諸證得大覺心，即為大乘菩薩戒。彼器情界清凈剎，無有不凈之顯相，萬物本為壇城輪，認識即為密乘戒。故應觀輪迴過患，並以五因(識母、知恩、報恩、發慈悲心、發願速證佛果)而綻啟菩提心，智慧乃辨別一切法之準繩，即應以教奉行。出家乃佛教之心髓，且具無量之功德，如我等導師釋迦牟尼佛於示現涅槃之時，複次教誡：律乃一切教法之根本，修行大覺之基礎，應依戒為師。

十七、圓清：頂禮大恩根本上師普巴扎西仁波切！

1、我在做功課的時候，一邊轉轉經輪，一邊數珠念咒，不知道這樣行不行！

2、雙盤腿的時候，功課沒有做完，腿就痛了，放下來，用散盤繼續做功課，不知道這樣行不行！

請上師教導！

上師答：

1、可以！隨喜！

2、看來您的腿功還不到位，該多修練修練了！開玩笑！修行時雙盤和散盤都可以。

十八、圓滿度母

1.頂禮大恩上師：請上師為漢地的念佛人，詳細講解如何與阿彌陀佛相應。

上師答：雖然各宗派各有各修行方法，但總之調整煩惱各宗派要義一味，因此若能通達萬法攝一之竅門，即為修行之最佳途徑，此乃不共之義，暫且不便宣說。謝謝！

2、通過對7識、6識、5識、8識的所緣進行辨別，可以分清是否為世間與出世間之禪定。但是這種辨別是否適合於禪修過程中，安住時產生如是之分別，如果是的話，豈不還是落於粗大之識中？是否這樣的辨別只是方便，是為了通過這樣的辨別而當下赤裸見解？

上師答：辨別是為了更好的赤裸見解，若前有辨別之力，安住時即不可起粗大之識加以分別，應知安住即為辨別、即能辨別，因真實安住非無念之境界，如頌曰：若無所知妙智慧，四大色法有何益。此乃不共之義，見面再論。

3、百丈懷海「 靈光獨耀，迥脫根塵； 體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成； 但離妄緣，即如如佛。」是否為真實教授？

上師答：知者不言，言者不知，此乃心印傳承真實教授也。

十九、曲泥；

1、頂禮大恩上師普巴扎西仁波切： 弟子請上師開示：

信心是否具足在修學佛法中最為關要，那麼這個信心是視師如佛，把上師所講的一切法要都真正的納入自己平時的行住坐卧中，納入自己的心相續中不斷的傳習，那麼就應該非常的精進。如果有時會懈怠，修法一會精進，一會放逸，時好時壞，這樣是不是信心還差的很遠，信心還不具足的一種表現呢？如何對治呢？請大恩上師開示。

上師答：信心乃諸法之精要，如頌曰：即生聖者慈攝受，臨終顯現上師相，未來獲得清凈剎，此乃信心之功德。初行者信心雖不圓滿，但我等所修一切善行都是為了信心圓滿，不要太自卑，好好修行即可。

2、頂禮大恩上師普巴扎西仁波切：還有一問題請上師開示：

弟子有時一天四座時，會出現不想坐的情緒，感覺很壓迫，會給自己找理由，我想是念死無常觀的太差，太為懈怠，不知是否僅僅是這個原因，在觀共同前行和菩提心時經常不能出現暖相，而一座一個小時，時間一長腿就坐不住了，而前行花十分鐘到十五分鐘時間，感覺很倉促，是不是應該單獨把前行拎出來一個一個的修，在這裡弟子很困惑，時間上也不知如何安排，請大恩上師予以開示！

上師答：多數可能是共同前行未觀如量所致，尤其入座前行若末如教奉行，亦易成修行之障礙。我等大恩根本上師在傳法時多次教誡：以上歷代祖師傳統，初學者應依共同外前行觀修百日後，方可修行其他法。現今未法時代由於眾生煩惱沉重，師徒不能長久共處，因此，應觀修同時修練為佳。

二十、ssdz

頂禮大恩上師普巴扎西仁波切!

慚愧弟子發現事師的問題在顯密都應該得到充分重視，都有嚴格的戒律規範，比較特殊的一種情況：某些公認的知見有問題的"大德"，甚至是攻擊佛法的附佛外道，他們有時候也會引用一四句頌，或者是修佛的小竅門等等,比如說他會告訴你，念佛號心咒可以度化虛空有情,或者看到了他寫的東西上也有引用經咒,或者告訴人不殺生等等，無意之中看到或者學到了這些，認為他說得很對甚至也照著做了，按照三藏經典，豈不是對讀者也有了"師恩"，也應該終生恭敬?

到底什麼情況下構成普通師徒關係?什麼情況下構成金剛乘師徒關係(是只有灌頂嗎)?

對於有師恩的外道，一方面不恭敬會有嚴重的業報，另外一方面根據顯密戒律又應該擯棄遠離，到底應該怎麼做呢?

怎麼對待這樣一些外道呢?把他們的書從家裡請出去，把他們的文章從論壇里請出去,盡量避免想到他們,這是不是不敬?可是與外道同行不遠離擯棄也是違反戒律的啊?

甚至根據教證佛弟子還有破除邪見的義務?如果這樣的人又有形式或者實質上的出家身份,就更難處理了是不?

這是現在漢地修學者很可能出現的一種比較普遍的情況，就是明知此人有問題，但是以前不了解或者無意中接受了他說的東西，已經接受其言教的情況下，應該怎麼辦？能不能還給他？ 弟子福薄,學藏傳太晚了，現在知道盲目亂學亂上網的危害了，還望上師慈悲開示，解開弟子的心結。

上師答：上師總分六種，如云：總師引師誓言灌頂師，酬懺師與令解心續師，以及竅訣傳承諸上師。如是眾人所恭敬，具足諸功德，凡是對自已說法而獲微少利者，即名為一般上師；賜予皈依戒等，將自已引入法門者，名為引導上師；賜灌頂者，即是誓言灌頂上師；作懺悔酬補之境者，即是酬懺之上師；講授續部之法者，即是令解心續之上師；賜予甚深竅訣者，即是竅訣傳承上師。尤其於已授以灌頂、傳授續部及賜予竅訣之上師前雖作少許損害，亦受種種不受苦惱之異熟果報，雖作稍許使其生喜之事，亦能獲得無量利樂故，上師即是害利之重境也。所以，沒有依止之前應謹慎觀察上師，此乃修持之妙道，因今生能否成就完全取決於上師之引導。

二十一、噶瑪沃色：

請問上師：念佛人多，生西者少!如何念佛方可決定往生?決定往生之證量應如何?

上師答：所謂能否往生西方極樂世界，完全取決於信心與精進，若能精勤並專一而祈禱，定能獲得其果。

二十二、梭龍多吉：

上師：無常乃是世間之自然法則，自然所顯現的各種相它的本質是空性的，不可得;在緣起法中當體也是空。我前些時候從很高之處摔下，剎那間我強烈地祈請上師，我沒摔死!我第二天，再次來到摔下的現場，心與境產生攀緣，立刻頭痛起來，立刻提起正念，放下執著，頭痛消失。這是將意識轉為道用的一點體會，不知對否，請上師開示。

上師答：理解真妙！世間一切均為無常，卻顯一切即為虛幻，若能覺者，便能解脫現時、臨終、未來三世煩惱及痛苦，並能度化一切眾生獲得如是功德。

二十三、李惟剛：

頂禮上師!您最近身體好多了吧?我自從2004年末得到了大恩上師洛登堪布的加持,對無上大圓滿的見修行果生起了些許信心後和了知之見解後,很歡喜,早上就特別喜歡睡覺,有一陣子還睡的特別舒服!這個是修道的違緣嗎?如果是,應該怎麼對治啊?感覺自己最近的確睡的太多了......請上師您慈悲開示。

上師答：貪戀睡覺是人人懷中的一塊寶貝，為了不讓寶貝丟失，漢族人們還喜歡每天加班養護 (指午覺)。在人間生活際中，雖睡眠與吃喝是生命中不可缺少的一個支助，但若過量，也沒有什麼意義可談！最多發胖，發胖是現今時代人人厭惡的一種絕症，也是修行的極大障礙(肥胖易起昏沉)，因此，老兄啊！為了自己、為了眾生，坐起來吧！坐起來吧！不要貪戀一時的舒服，而失去三世之快樂，哈哈！。

二十四、嘎耶多吉

祈請上師慈悲開示！有何方便能令末法眾生在行持菩提心之時惟進無退！

有何方便或竅訣能令勝義及行願菩提心在日常工作生活及實修當中更有效讀融為一味！頂禮大恩上師！！！

上師答：修法即是修菩提心，為了速證菩提心，應依止具德上師而精進修行，便能證得座上、座下均於菩提心中而行也。

二十五、益西俄文；頂禮大恩根本上師！！

愚鈍弟子有幾個問題：

1。密宗弟子在當今五惡濁世，如何能保密宗人行持，同時圓滿世間事業？除了要秘密身份之外，還有沒有其它的原則需要遵守？

2. 在四周謗佛蔑法之言論中，如何堅定自己對佛法的信心，對上師的恭敬心？

上師答：聞思修三種智慧乃一切修行之義。初應於具德上師足前聽聞諸法並識修行之理趣。我等大恩上師於傳法時複次教誡：初學者初時修行並不重要，應於善知識前聽聞法而識如何修持再做修行為佳。且做思考。若不實修，則無法調伏煩惱習氣。雖知聞思功德無量，但若不著修持，如無垢光尊者云：聞思所知功德雖具無量，但自心與法不相融合，則無法調順煩惱怨敵。故應以歷代祖師教言而如理奉行。現今演說佛法五花八門，有者認為：僅僅依文字了知，即可一切圓滿；又有者認為：實修即能圓滿一切，聞思等知則無意義。若無聞思了知，豈能知道如何修行？即便長期修持！其與盲修瞎練又有何異？故應慬慎行之！！

二十六、益西俄文；頂禮大恩根本上師！！

問：如家人難以理解並支持，如何協調與家庭成員的關係？懇請上師慈悲開示。

又及, 許久無緣得見上師，時時憶念我師慈悲音容；憶念我師恩德廣布，大悲加持，業障深重的弟子一一慚愧領受，並得以在世出世間路上勇猛精進。再再頂禮上師，懇請我師保重身體，則末法濁世之具緣眾生當感激涕凌。

上師答：修行是一種致高的生活境界，如面對生活時，即能調伏自己的煩惱、又能調和一切不適之事。比如以它的名義從未有過發動的戰爭，也沒有為它的教詣發動戰爭的事。同樣依此法亦可調和家庭、工作等一切不如意之事。因修法就是修心，令我們多寬容別人、幫助別人！！

二十七、成利多吉：

頂禮普扎仁波切！ 請問：1.假設有人選定了釋迦牟尼佛為本尊，上師要求一生誦持1億本尊心咒，作為弟子當然要如是而行。但是因覺業障深重，欲專修金剛薩垛，這樣是不是等於換本尊了呢？修不同的法怎樣和本尊法圓融呢？

上師答：一切本尊均為佛之化現，雖顯異相，但本體一昧。所念心咒數目若為具德上師而授，此乃上師之密意。應遵照上師教言而行持乃為重要。

2.而且若發願往生西方極樂世界。這樣如法么？慚愧弟子拜上！

上師答：只要不發願好吃懶惰，那就大大的好！開玩笑，當然如法！

二十八、曲措：

頂禮大恩根本上師!上師，如何讓心平靜？！如何把心打開？！

上師答：要想讓心平靜最好不要攪心，並以上師竅訣之瀉藥，日日服用，定能平靜。把心打開總分三個部分，第一把心掏出(認識妄念)，第二擦凈污垢(調伏妄念)，第三再把心打開(證悟光明)。

二十九、索南：

頂禮普巴扎西上師。

請問，上師，如果因為工作原因，無法保證每天都擁有規律的作息時間，比如經常倒班的人、經常出海的人，長途汽車司機等等，他們無法保證每天都能修加行。對於這樣的人，該怎麼辦？是否因為他們無法修加行，而不能繼續修行？

這樣的不能保證天天都能修的人，可以修加行嗎？如果能修的話，要如何做才好？

上師答：我等導師釋迦牟尼佛宣講八萬四千法，就是為了調伏不同根基眾生煩惱，現在一些不了解佛教者，以為沒落失意者才學佛，或者認為接受佛法後必須放下一切、捨棄工作與家庭等，這些看法略有偏頗。自古以來，像釋迦牟尼一樣厭棄輪迴，發心為自他利益而入深山苦修者，固然是卓爾不群的大丈夫，但並非人人都能如此，故我等導師釋迦牟尼佛宣講八萬四千法門，密意即此。一個普通人若僅僅對佛法生信，就己相當了不起。在此基礎上，隨力修行，例如根據自身條件，受持三皈依、五戒，甚至僅僅不殺生，也能獲得無量功德，增上今生後世的安樂，究竟解脫一切輪迴痛苦。

大恩上師普巴扎西仁波切網路答疑彙編之五

（一）

　　曲泥：請大恩根本上師開示？頂禮大恩根本上師普巴扎西仁波切！

　　弟子曲泥頂禮大恩根本上師足！

　　弟子前段時間曾聽師兄說，能連續受持八個觀音齋戒（兩天一次的），就能往生西方凈土。弟子聽了甚為高興，因為弟子覺得自己實在愚笨，對今生能否解脫心中還沒有底。每每看見上師慈祥的臉龐我就會為自己感到難過，不知多少生、多少世還在輪迴里翻滾，勞煩大恩上師不斷的在呼喚著我的迷夢。所以弟子希望盡自己的努力把握好能解脫的善法，望大恩上師慈悲開示！

　　弟子再次頂禮大恩根本上師足！

　　上師答：誠如所言，受持觀音齋戒的功德確實不可思議，要具足信心。但也不是演說「修一次即可」，應精進修法為妙。修行是長期的事，如我等導師釋迦牟尼佛多年苦行，諸多祖師大德在幽靜山林一輩子苦修，都是為了獲得永久之快樂，所以我們應以此為榜樣。

　　（二）

　　仁真卓瑪：大限突來如何是好！

　　頂禮大恩上師！我最喜歡聽上師講無常的課了，但令人擔心的事若是當下發生了，我們信心的還沒有修到足夠坦然應付死亡時，怎樣做最正確？是呼喚上師嗎？還是別的辦法？我們對死亡的恐怖得會不會打亂一切安排？

　　上師答：死亡是我們每一個眾生必須面對的一個事實，如今我等所作的每一件善行，都是為了了脫生死而成辦，即便臨終突然降臨，除祈禱上師餘外無有他法可修。因上師乃諸佛菩薩之總集，如是所作定能從輪迴中解脫，乃歷代傳承祖師所共許。

　　（三）

　　利樂云：頂禮仁波切，請問想聽仁波切略講一下阿松仁波切的功德事迹。

　　因為您是阿松仁波切最親密的道友，所以想從您處增長信心！

　　頂禮普巴扎西仁波切！

　　上師答：阿松活佛乃蓮師所攝受的二十五大弟子之一南卡娘波之轉世，如今我等大恩根本上師喇嘛仁波切多次授記與他本人功德無異，詳情請閱讀阿松活佛的傳記即知。

　　（四）

　　愷欣：起點！（祈請至尊上師開示）頂禮至尊上師普巴扎西任波切！

　　由於多種原因，使我決定放棄現在這份久違的工作！（在生活條件允許的情況下）我之所以忍耐了幾個月辛勤地工作，幫著將公司的事務理順、運轉正常。就是想讓親友們知道我是一個有條理、清醒的、有理智的人！值得高興地是昨日的談話，他們不再提什麼「入迷」「走火入魔」之詞了！再也找不到什麼理由動員我繼續在那裡幹下去！

　　人生難得！！！壽命無常！！！輪迴過患！！！因果不虛！！！

　　誰能夠知道以後自己的時間將會有多少？？？

　　我要抓住這千劫難逢的機緣，好好修法！！！精進修行！！！

　　為了隨緣利益一切有情眾生脫離苦及輪迴痛苦之因！！！

　　弟子自覺有許多佛法文章需要精進聞！思！修！需要進一步加深對佛法的理解！仍需要積攢福報資糧！

　　祈願上師法體安康！！！恆久住世！！！常轉法輪！！！

　　上師答：你所說的觀明點，其法屬於頓超部分。因頓超是大圓滿最高的法，在網上不便講解，以後有機會見面再談吧。

　　（五）

　　慈誠彭措：弟子祈請恩師網路開示的幾個問題！

　　弟子慈誠彭措至誠頂禮無上深恩根本上師慈悲父普巴扎西仁波切！

　　得知大恩上師要在網路上與弟子們見面並在線解答弟子們的疑惑，弟子內心激動萬分，急切盼望著能早日見到上師。但卻又擔心因時間不合、緣分不足，錯過了與上師的善緣。於此，弟子先將自己在學習佛法過程中的遇到的問題和疑惑帖在網上，希望不會錯過恩師的開示。頂禮！頂禮！再頂禮！

　　問題一：漢地的弟子們對上師授予灌頂和加持往往感到非常的神秘和嚮往，不少弟子希望能夠獲得上師的灌頂加持以增強信心。祈請大恩上師為我們開示：弟子應當怎樣做、達到怎樣的標準才能獲得上師最初的灌頂？上師的哪些做法弟子可視為獲得灌頂加持？灌頂前和灌頂後弟子應當做到哪些方面？

　　上師答：初灌頂之緣乃唯依金剛阿闍黎而得，故應觀察導師尤為重要，蓮花生大師曰：「不觀上師如跳崖，不觀弟子如服毒。」此緣起之根本，則如是莫錯謬。是故應觀察導師自性及形相。《寶性論》曰：「無知且具大傲慢，愚昧隨順言詞詮，不識密咒之要義，於他惡言及慢語，墮入偏邪之謬道，未見灌頂壇城見，違背密乘之誓言，於詢問者不作答，寡聞仍具大傲慢，不觀導師弟子魔。」如是所言，故應遠離彼等之魔師。依止密咒之弟子，應如班欽那若巴、米拉日巴般矣，如上作觀察導師之緣起後，如智悲光尊者於《白蓮花論》中曰：「次第修學者，應不作賜予強力教授灌頂及竅訣，須經眾多年月作祈請，待於地處、資具等因緣具足之時，方堪傳授甚深灌頂。彼時，上師乃十方一切諸佛加持之總集作灌頂，余時供奉百萬之財物，尚不及此少作供奉所欲之資糧。如此所賜灌頂殊勝之物，即為一切勇士及空行母之所依，並具大悲及事業之力，故較他物卻具萬倍之加持。其一切均為諸佛總集之本體根本上師，於自現中，得到彼之真實攝受，大悲分中，即知獲得較諸佛尚勝之加持，並於一切時處守持共道密乘之十四條根本誓言及其支分。

　　問題二：在禪修中，於坐上觀想上師時，不同的弟子所觀想上師的位置、距離、大小、形象、狀態，是否能夠因弟子各人對上師的信心、親近心、觀念及感受的不同而不同嗎？這方面是否有具體要求？弟子在不同的時間段里，能夠隨緣觀想上師的不同形象嗎？祈請恩師開示。（此問題我在恩師所賜予的書中得到了答案：「於觀修時必須達到『明、凈、穩』三個要點……」。就是說在開始練習觀想時，只要朝著這個方向去努力就可以了，我說的對嗎？祈請恩師開示。）

　　上師答：所謂之「明、凈、穩」三個要義乃生圓次第觀修本尊之特徵，日常修行之時，於未超越上述三要之上，隨緣觀想上師不同形相均可。

　　問題三：弟子在禪修中，於坐上做最後迴向時，由於前段在坐上時身心松靜、自然愉悅，呼吸也很柔緩。在這種狀態下作迴向時，是否可以不通過口誦方式念迴向文，而只在心裡默誦迴向？祈請恩師開示。

　　上師答：當然可以。但應注意不能對座上的覺受太貪執了。

　　問題四：目前，漢地的許多弟子在修行上師所傳修法時，是在按自己的理解單獨進行修行。對其中的儀軌程序、細節、所誦經咒的內容、發音和念誦方式都不夠嚴謹或是疏漏及錯誤，但自己往往並不知道。不知恩師今後是否能有緣將共行部分的日常修行儀軌，通過現場錄像的方式，完整的攝錄下來，以方便弟子們對照修行？祈請恩師開示。

　　上師答：可以的！決定會滿足你等虔誠弟子的要求。

　　問題五：此次弟子殊勝因緣得以請到恩師專輯《普遍勝利》，觀看之後內心無比喜悅與激動。弟子感到這部專輯是漢地弟子進一步認識藏傳佛法和上師仁波切無量功德的不可多得的法寶。但不知是否可在顯宗的皈依弟子及佛學愛好者中傳播此專輯？祈請恩師開示。

　　上師答：當然可以！但若能把我等大恩根本上師法王如意寶及喇嘛仁波切等藏漢高僧大德的專輯作廣泛傳播，那功德更大嘍！

　　問題六：有條件的修行弟子如果想在自己的家中布置一間藏傳佛法的佛堂（壇城），又難以請到大善知識指導，是否可參考相關書籍自行設置？如可以，應當注意哪些問題（是否有好的參考書籍）？如不可以，那麼需具備怎樣的條件才能請到大善知識幫助？祈請恩師開示。

　　上師答：可以參考相關書籍自行擺設佛堂，如《大圓滿前行引導文》中所繪畫之擺設壇城。若能請到大善知識幫助，那更不用談了。

　　問題七：很想祈請恩師開許傳授《中有教授解脫密法》，因為我們周圍有許多的親人正逐漸的年老、步入死亡。他們沒有修學過佛法，或對佛法的了解非常少，而這部法可以由普通學佛人通過向亡者念誦，而達到超度亡者神識的效果。不知弟子是否有此善緣，祈請恩師慈悲開示。

　　上師答：當然有此善緣，由於網上不便細講，到時再論吧。　　　　（六）

　　愷欣：祈請至尊上師開示！頂禮至尊上師普巴扎西任波切！

　　昨日與道友交流時，祈願道友們早日得到永久不變的快樂！

　　一位朋友說：「快樂沒有永久不變！」

　　其實我說的此「不變」則是加重語氣！強調不再有痛苦、煩惱！

　　這不由得讓我想到了「無常」！

　　「人生無常！」「壽命無常！」「事事無常！」

　　那麼人的心地清凈、清明成佛了的「極樂世界」有無常么？

　　如果「極樂世界一切都如一無二」的話，那裡又何來無常？

　　也許我提的問題有人認為很可笑！

　　那麼為何有「活佛轉世來普度眾生呢？？？」

　　此屬「無常」么？還是因果的造化？或是其負有的使命而轉世度眾生呢？

　　也許當自己到達那個境界時才會明了？！

　　一切由心造！

　　凡人之心無時無刻都在千變萬化著。

　　「無常」！

　　心之本體清凈、清明能恆時不變么？？？還是靠繼續不斷地修行？？？（我知道受了染污即成凡夫！）

　　此與禪定有著緊密的關係么？？？

　　祈請至尊上師普巴扎西任波切開示！

　　祈願上師福體安康！恆久住世！常轉法輪！！！

　　上師答：若將諸佛之「常」自心覺性（極樂世界）理解成凝固不變的「死常」，是大過失。覺性超越有無兩邊，超越凡夫動（無常妄動）與不動（凝固死常）兩邊，所以稱為不變。不變不是誰讓它不變，它是本來不變。雖本體不變，亦無造作，但本具無窮妙用，無緣大悲，也沒有起心動念（思維）要利益眾生，不動中應眾生機隨緣感應，示現報化二身，任運利益眾生。若成佛反而不能普渡眾生，那極為可笑！如釋迦牟尼佛就不能宣講八萬四千法了。

　　心之本體當然恆時清凈。假如覺性需依賴精進修持來維持的話，便成因緣所生之法。一旦因緣消失，佛也即成凡夫，決無此理！禪定（改造思維）與本體的關係是：精進修行是赤裸覺性之方便，真正的本體猶如藍色的天空，本來不變，修行是驅除烏雲赤裸出藍天。所以覺性是本來恆時清凈，不需要靠修持來維持。但在沒有證悟之前，還是要靠精進修持來創造果實，最終成就佛果。

　　（七）

　　索能王莫：上師啊！如何幫助親人儘快趨入佛道呢？再三頂禮大恩上師尊！！！

　　上師啊！弟子得到佛法利益，但是，有時看到自己的親人挫折連連，出於不忍，很希望他們也能學佛，消除業障。或有時並不見得有什麼障礙，只是出於愛心，希望他們也學佛，有一天能解脫。但親人中有些人有善根，有些人似乎絲毫不感興趣。因此，在度化他們的過程中困難重重，甚至自己的父母。那麼，我們要怎麼做，才能幫助他們儘快趨入佛道呢？

　　再次頂禮大恩上師！！！

　　上師答：祈禱上師三寶加持，自己多念些四皈依，並多作些善事迴向父母親人等早開智慧，趨入佛道。在有能力、適當的情況下儘可能地為他們講解佛法。由於眾生煩惱沉重，也不可太執著很快就能令他們起信心，只管如是行去。

　　（八）

　　菩提心：頂禮普巴扎西仁波切！請普扎仁波切慈悲開示，解答弟子在修學過程中遇到的問題。祈願普巴扎西仁波切法體安康，常轉法輪！

　　1、共同前行中說觀修暇滿難得、壽命無常非常重要，但弟子不知該如何觀修。是僅僅意念思維就可以，還是需要配合觀想？弟子業障深重，現在還不能做到時時精進修法，考慮可能是前行做的不夠，所以特別請教。而且我看書中講觀修前行一定要修到有體驗，那什麼是體驗呢？

　　2、弟子想知道每天聞思和修法的時間比例。弟子聞思的時候比較少，有時間都在持咒了。那是不是每天一定要抽出一段時間來聞思呢？

　　3、如何避免綺語？除非是在家裡專修，否則很多時候持咒過程中都會說不相關的話。而且，同事、家人之間相處好像也不能不聊些家常，想知道在日常生活中該如何處理這些問題。

　　再次頂禮普巴扎西仁波切！祈望因緣具足時，能面見上師，依止上師，親聆教導。再次祝願普巴仁波切法體安康！

　　上師答：

　　第一個問題：

　　思維瑕滿難得，生命無常等共同前行，若能細緻觀想當然更好。至於體驗如更加珍惜瑕滿人身，並精進修法等覺受，你修到了體驗自然就知道了。

　　第二個問題：

　　喇嘛仁波切說過初學者修法並不重要，重要的是要知道如何修法，所以對於初行者當然是聞思比較重要。但已經了解修行的方法，那當然就要多修修法了。如無垢光尊者曰：聞思所知功德雖具無量，但自心與法不相融合，則不能調順煩惱怨敵。所以要看自己處在什麼階段來決定聞思和實修的時間比例。

　　第三個問題：

　　綺語是不說與修行無關的話，只要心存正念，心不隨世間所轉，在外相中說些家庭生活工作中的事情，這是正常不過的。總不至於連世間語言都不說了吧。

弟子問：修行快慢的決定因素是什麼？

上師答：修行快慢主要取決於他的根器。具體的根器應該樹立在什麼上面呢？應該樹立在信心之上，信心就是真正的根器。

你要是具有上品之信心，你就是上品根器。具有中品信心者，你就是中品根器。只具有下品信心的話就是下品根器。完全沒有信心，就叫無緣，就是對此佛法沒有緣。

上品根器者進入密法得到成就所要用的時間就會很短。打個比方，我們這個傳承有一個祖師叫麥彭貢波老人，在八十二歲的時候聽說有一個布瑪木扎的尊者在傳授無上竅訣大圓滿法，不需要用很長的時間就能成就，他就住著拐杖去尋找布瑪木扎，在甘孜就找到了尊者。布瑪木扎看到他是上品根器，就用續部方式給他講解無上竅訣法見解，麥彭貢波老人只用七天的時間修持就成就了。為什麼他不需要那麼長時間修持呢？因為他是上品根器。如果按照顯宗的說法，可以說明他前世是修過密宗見解的，前生還沒有完全證悟，今生他就不需要修很長的時間就可以證悟。

從這點上我們也可以確信佛教所講的三世。為什麼呢？現在十個人修持見解，就出現十個不同的見解，有些當下可以開悟，有些很難得開悟。但是在一個上師面前聞法，在一起修持，為什麼會出現不同的果實呢？這樣就推測到前世當中。按照顯宗的講解方式，說前世當中修過法，前世的意念是沒有間斷過的，具有一貫性，在前世所具有的功德基礎中，今生再開始修持，往昔修法時間越長，今生不需要那麼精進就可以證悟；前世若沒有修過法的話，今生雖在修同樣一個法，但是他所用的時間就會更長一點。這可以表明，我們現前對此法有信心，可以說前世肯定是修無上竅訣法的人。要不今生不會對此法產生信心。這裡就可以看出來，佛教所講的三世是事實，這就是證明。