吳鐵夫：佛學經典中的開悟見性之言

開悟、見性之言

《傳心法要》黃檗禪師：

此心即是佛。本自具足。不假修添。若不決定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。與道相乖。

修六度萬行欲求成佛。即是次第。無始已來無次第佛。但悟一心。更無少法可得。此即真佛。

如今學道人。不悟此心體。便於心上生心。向外求佛。著相修行。皆是惡法。非菩提道。

人皆有之。不離一心。悟之即是。今學道人。不向自心中悟。乃於心外著相取境。皆與道背。

更無可修可證。實無所得。真實不虛。一念而得。

故學道人迷自本心。不認為佛。遂向外求覓。起功用行。依次第證。歷劫勤求永不成道。

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《最上乘論》五祖弘忍：

問曰：何名自心為本師？答曰：此真心者，自然而有，不從外來，不屬於修。

問曰：何名守心勝念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死，守我本心，則到彼岸。《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心，勝念他佛。

此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅盤之根本、入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。

瞭然守本真心，妄念雲盡，慧日即現，何須更多學知見、所生死苦、一切義理，及三世之事。

《涅盤經》云：知佛不說法者，是名具足多聞，故知守本真心，是十二部經之宗也。

守本真心，是三世諸佛之祖也。

汝自識本心是佛，是故殷誠勸汝，千經萬論，莫過守本真心是要也。

眾生識心自度，佛不能度眾生，若佛能度眾生者，過去諸佛，恆沙無量，何故我等，不成佛耶？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。

要須了四依，乃窮實相，若依文執，則失真宗。

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毛澤東詩詞（選句）

丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。

滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。

管卻自家身與心，胸中日月常新美。

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飢來要吃飯，寒到即添衣。

困時伸腳睡，熱處愛風吹。

心隨萬境轉，轉處實能幽。

隨流識得性，無喜亦無憂。

泥佛不渡水，神光照天地。

立雪如未休，何人不雕偽？

萬象叢中獨露身，唯人自肯乃方親。

昔時謬向途中覓，今日看如火里冰。

色見聲求也不妨，百花影里綉鴛鴦。

自從識得金針後，一任風吹滿袖香！

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人身難得今已得，佛法難聞今已聞；

此身不向今生度，更向何生度此身？

心如大海無邊際，廣植凈蓮養身心；

自有一雙無事手，為作世間慈悲人。唐．黃檗

只個心心心是佛，千方世界最靈物；

縱橫妙用萬境生，一切不如心真實。唐．布袋

憶著當年未悟時，一聲號角一聲悲；

如今枕上無間夢，大小梅花一樣香。唐．孚上座

蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；

忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。宋．白雲守端

一年春盡一年春，野草山花幾度新；

天曉不因鐘鼓動，月明非為夜行人。宋．雲蓋智本

昔日趙州少謙光，不出山門迎趙王；

怎知金山無量相，大千世界一禪床。宋．佛印

趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；

及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。宋．張無盡

流水下山非有意，片雲歸洞本無心；

人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。宋．此罨守凈

終日看山不厭山，賣山終待老山間；

山花落盡山常在，山水空流山自閑。宋．王安石

本來無物使人疑，卻為參禪賣得痴；

聞道無情能說法，面牆終日妄尋思。宋．王安石

萬事無如退步休，本來無證亦無修；

明窗高掛菩提月，凈蓮深栽濁世中。宋．慈受懷深

溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身；

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？宋．蘇東坡

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；

不識廬山真面目，只緣身在此山中。宋．蘇東坡

從征萬里走風沙，南北東西終是家；

落得胸中空索索，凝然心是白蓮花。元．耶律楚材

返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；

湛然一片真如性，迷失皆因一念差。明．浮峰普恩

人人自己天真佛，畫夜六時常放光；

剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方？明．呆罨普壯

南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。

不是息心除妄想，只緣無事可思量.蒼雪大師

瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。

翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。德清

我有明珠一顆,久被塵勞封鎖.

今朝塵盡光生,照破山河萬朵.柴陵郁禪師

通玄峰頂，不是人間。

心外無法，滿目青山。國韶禪師的見道偈

處處逢歸路，頭頭達故鄉．

本來現成事，何必待思量．神照本如開悟詩

你證我證，心證意證；

是無有證，斯可雲證；

無可雲證，是立足境．賈寶玉參禪偈

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八祖佛陀難提尊者傳法偈：

虛空無內外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。

十祖脅尊者傳法偈：

真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。

十四祖龍樹尊者傳法偈：

為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。

十五祖迦那提婆尊者傳法偈：

本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。

十六祖羅侯羅多尊者傳法偈：

於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？

十九祖鳩摩羅多尊者傳法偈：

性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。

二十祖闍夜多尊者傳法偈：

言不合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。

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《達摩血脈論》達摩祖師：

佛及菩提皆在何處？譬如有人以手提虛空得否？

若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。

若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。

若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，緣為不見性。

今時人講得三五本經論，以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。

如斯等類，說法如雨，儘是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民。

若不見性，說得十二部經教，儘是魔說，魔家眷屬。

成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。但有少法可得，儘是謗佛，憑何得成。

眾生應知，佛性本自有之，迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性。

性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。見本性為禪，若不見本性，即非禪也。

假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。但見本性，一字不識亦得。

道本圓成，不用修證。如人飲水，冷暖自知。若見本性，十二部經總是閑文字。

若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益，神識轉昏。

外道不會佛意，用功最多，違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴。

不見性人，讀經念佛，長學精進，六時行道，長坐不卧，廣學多聞，以為佛法。此等眾生，儘是謗佛法人。

十大弟子，阿難多聞中得第一，於佛無識，只學多聞。

二乘外道皆無識佛，識數修證，墮在因果中。

若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。

終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。

若不見性，講經決無憑，說亦無盡。

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《千山萬水》

作者：南極仙翁

老僧何日不是閑,

只此松風送流年,

何須問取舊面目,

但入千山萬水間。