學會第二階段老班加行組第三次考試複習答案(1)（僅供參考）

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學會第二階段老班加行組第三次考試複習答案(1)（僅供參考）(2013-04-13 00:06:46)

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標籤：雜談任何善從不空譯菩提道次第廣論

分類：經論學習

學會第二階段老班加行組第三次考試

複習範圍（共89題）

本複習題參考答案由本人所作，不是標準答案，為方便大家備考，提供參考，歡迎修改。此參考答案不能帶入考場，因果自負。（標紅的為待補充）

《前行廣釋》第七冊

第105節課

1、布施分為幾種？其中財布施又有哪些分類？各自的定義是什麼？

（布施）分三：一、財施；二、法施；三、無畏施。

財施，有普通布施、廣大布施、極大布施三種。

普通布施，是指把大大小小的身外之物，乃至一把茶葉、一碗青稞，或者一碗米、一包面、一件衣服、一毛錢……都施給其他眾生。

廣大布施，是指將自己擁有的駿馬、大象或轎車、飛機，以及兒女等最為愛執之人、珍貴稀有之物施予他眾。

極大布施，是指布施自己的身體、生命、四肢、頭目腦髓等。

2、普通布施時，需要注意哪些問題？明白這些道理，對你有何幫助？

布施的時候，首先，自己的意樂一定要清凈。若能如此，即使財物不多，功德也相當大。倘若意樂不清凈，就算施出去的錢財再多，功德也仍然寥寥無幾。所以，布施的財物並無大小、多少之別，關鍵要看自己意樂是否清凈。假如以貪心、嗔心、吝嗇心、競爭心去布施，心態就肯定不清凈，功德也不會太大。施物也一定要清凈。

《寶鬘論》中講了，倘若布施煙酒、武器等傷害他人之物，此舉不但沒有功德，反而有極大過失。包括買肉布施給眾生，除了極個別特殊情況以外，這也是不合理的。

所以，一個簡單的布施，其中也有許多差別。布施果報的大小，不在於表面的形象。《大莊嚴論經》亦云：「不以錢財多，而獲大果報，唯有勝善心，乃得大果報[1]。」布施完以後，若能迴向無上菩提，任何布施的功德都將變得不同。

布施、行善如何能做得圓滿

白瑪俄熱仁波切

世間行善誠可喜；

未發悲心利益輕；

佛法教己除貪慾；

如理布施自利成；

世間人行善，更多的是有一顆善良之心，看到有需要幫助的人或事主動伸出援手，這雖然非常值得讚歎，但從佛法的角度來說，由於未能以「為天下蒼生皆能遠離苦難的殊勝發心」為開始去行持助人之事，在行持之中不能完全做到「不生氣、不抱怨、不後悔」，最後完成時未能將幫助人的功德做迴向以珍藏留存。所以，很多施捨或行善就只換來別人未來一次對我們同樣的幫助，然後就終止了我們曾經行善、布施的善報。這是非常可惜的。

而如何將布施、行善做得圓滿，獲得世間最大的善報，且成就出世間佛果，這是我要告訴大家的。

三寶門中好種福，三寶即是佛寶、法寶、僧寶，常聽人說：「於佛門中舍一得萬報」。

因此，對三寶作任何一種供養時，皆應至心歡喜，施前、施時、施後三時都歡喜，以自作隨喜的滋潤，善根就會廣大。我們應將這種殊勝竅訣融入自己的布施，比如自己今天供養僧眾，在供養之前，應當善加思惟供養的利益，引發歡喜，供養時也應至心歡喜，供養之後，還應對自己所作的善根自作隨喜，並且猛利發願迴向：願供養的正行日日增上等。若能如此行持，則任作何種布施供養，都將成為廣大供養，積累下生生世世的善報。

行布施、供養，思維功德利益引生歡喜心，是確保布施能獲得廣大世間善報的竅訣。所謂三殊勝，就是行善布施的三種殊勝方法。即加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行迴向殊勝。做任何布施或行善，此三殊勝有則成為殊勝，無則成為平庸。就如普通的木炭、硫磺、硝酸鹽等按一定比例混合之後，就能製成威力強大的炸彈。若不按正確比例配製，則不具強大的爆炸能力。同樣，行善布施是否以三殊勝攝持，效力相差懸殊。

第106節課

3、阿底峽尊者對傳法者有哪些嚴格要求？這說明什麼問題？

1、證悟了空性並具足神通時，方可攝受眷屬。」2、「自私自利之心斷盡時，方可行饒益他眾之事。」 3、「獲得見道之後，方可超度亡靈。」4、「如今五濁之惡世，非為裝模作樣時，乃為策勵精進時。」5、非為尋求高位時，乃為置於卑位時。」6、非為攝受眷仆時，乃為依止靜處時。」7、「非為調化弟子時，乃為調伏自心時。」8、「非為隨持詞句時，乃為思維意義時。」。9、「非為到處遊逛時，乃為安住一處時。」

說明以下問題：

一、《現觀莊嚴論》講傳法者的法相時，也說真正能轉法輪的是佛陀。假如沒有佛的境界，一地菩薩以上，也可以斷除眾生相續中的煩惱，將自相續中的正法之輪，轉入他相續中。而凡夫人傳法，只能給別人種下善根，相似性地壓服他們的煩惱，但不可能徹底根除。因此，傳法者最好是一地菩薩以上。

二、以前的藏地，不少人以傳法為借口搞世間法，這樣一來，他們沒有從根本上盡除私心，就算表面上成辦利他之事，也只是影像罷了，不能真正利益眾生。故為了制止這種惡行，這裡特意提高了對傳法者的要求。

三、末法時代，重視形式過於內在。但修行人不應裝腔作勢，只圖人前好看，而應該時時策勵、勸勉自己，日日夜夜精進修行。自相續尚未得到調伏之前，要調化弟子是很困難的。現在不是耽著詞句的時候，語言是否動聽並不重要，用心思維和修行法義才最關鍵。

4、修行與傳法哪個更重要？對於不同的人，有哪些不同標準？既然要求這麼高，我們平時是否就不該傳法了？對此應如何圓融理解？

1、末法時期作為凡夫人，還是應盡量在寂靜處修慈悲心、菩提心，此時不是直接饒益眾生的時候，而是遣除自己煩惱的時候。比如說，不是斬斷名貴葯樹苗芽的時候，而是保護它的時候。名貴葯樹長成以後，才能實現它的最大價值，發心菩薩也是一樣，稍有點境界就馬上給人傳竅訣、作灌頂，這樣對自相續的功德增上很有影響。

因此，直接對眾生進行法布施，對我們現在來講比較困難。自己若沒有真修實證，卻為他人講經說法的話，對他人也起不到什麼作用。

2、A、● 傳法後對自他無益

初學者從來沒有修過法，甚至連因果正見也不具足，卻總喜歡到處給人講法，這對自他毫無利益。因為你的相續中沒有點滴功德，從未思維過甚深法義，講得再好聽也沒有意義。

B、● 傳法後會利他損己

中等者，能利益別人，但對自己無利。就像《大莊嚴論經》中所說：「譬如盲執燈，照彼自不睹。」如同盲人拿著燈，給別人照亮了，但自己卻看不見。

C、● 傳法後自他皆受益，只有得地菩薩，才能真正成辦利益眾生之事。他們的加持猶如妙瓶的成就，既能成熟他眾，也不會使自己空空蕩蕩，而始終滿滿當當；他們的竅訣就像酥油主燈一樣，既能點亮其他油燈，也不會使自己有所障蔽。」

3、《華嚴經》云：「常欲利眾生，不求自安樂。」能利益別人也是非常好的。就像我講課，雖然自己修行很差，但所講的佛法本身極為殊勝，一定能給他人帶來利益，如此一來，別人怎麼說我也無妨。有人說：「你修行很差！講得不好！」我聽了很高興，為什麼呢？因為他認識了我的本來面目。如果說：「您是大成就者，是大修行人！」我心裡反倒不舒服，因為他並沒有認清我。我的修行，自己最清楚，吹捧我的語言，並不符合我的本相。

總之，中等者以好心好意去傳法，對別人會有利益，但確實佔用了自己的時間，也影響了自己的修行。而且別人得到的，可能只是部分利益，這是他們傳法的不足。

第107節課

5、判斷正法是否入心，有哪些驗相與標誌？

懂得安忍、法融入心的修行人，行為、語言和內心都非常調柔，就像踩在棉花上一樣柔軟；或者像米粥里加入酥油一樣柔軟、調和。這樣的人，無論何時何地，不但讓身邊的人很舒服，他自己也始終處於快樂之中。誠如《正法念處經》所云：「若人修行忍，舍一切嗔恚，現在及未來，常得安隱處。」

有些人初學佛時，多少有些自控，但聞思久了以後，我執本該越來越少，但因為法不入心，我執卻越發加重了，乃至小小觸犯都忍受不了，被別人稍微碰一下，就哇哇大叫；心胸也日益狹窄，他人有稍許冒犯，便會暴跳如雷。修行人的心態應該寬容，越修行越柔和，而不要越聞思我執越重。。真正有修行的人，心一定很柔軟，不會特別剛強，而且常懷慈悲心，與眾生交流時，姿態也非常謙卑、和悅，不會為了一點點小事，就讓大家彼此不開心，甚至讓周圍的人也特別痛苦。

6、什麼是修行的無誤要點？你如何理解這些要點？自己做得如何？能否始終把握好這些要點而踏實修行？華智仁波切告訴我們：「隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它遠勝過無益於自心的高高見解及甚深修行。修行最根本的，是修慈悲菩提心，讓心調柔。《大寶積經》中云：「具足柔軟心，常樂行慈悲，若與眾生語，謙下心和悅。」本來清凈、大中觀、明心見性，這些高高的見解即使講得再好，如果自己根基不到位，也還是毫無實義。倒不如我們先調柔相續，不要跟眾生發生很多矛盾；如果不小心起了矛盾，就好好祈禱上師三寶，息滅自己的嗔心。其實，大圓滿傳承祖師的加持不可思議，護法神的力量也不可思議，一旦你在修行中起了惡念，就應該馬上祈禱、懺悔，盡量跟大家和睦相處，這也是菩薩的行為。

大家要以慈悲菩提心、以柔和的心、以謙虛的心，來對待眾生。這一點能修就修，實在修不了，也不要讓眾生苦惱，你就天天睡懶覺吧。以前上師如意寶說過：「在我們的修行道場中，金剛道友之間不要發生矛盾，理應和睦相處。因為我們追隨佛陀，而佛陀所做的一切，就是隨順眾生。」

我們修學大乘佛法的人，應該與世間人有所不同。其實在這個世間上，有些人的心胸都非常寬廣，我們為什麼不行呢？

出第108節課

7、為什麼說世間法、出世間法不可兼得？請從不同角度詳細分析。如果說二者不能兩全，那在家人是不是就沒有修行機會了？為什麼？

既然世出世間法不能兼得，那怎麼理解六祖說的「佛法不離世間覺」？

如果說二者不能兩全，那在家人是不是就沒有修行機會了？為什麼？

對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好；世間法好的，出世間法肯定不好。自以為二者兼而有之的那些人，不管是你的上師、同修或是其他什麼人，只是世間法比較突出而已。凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉；或者水火可以放在同一容器內；以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。

在這個世界上，不論從智慧、悲心、人格乃至各方面考察，沒有任何一位補特伽羅，能勝過我等大師釋迦牟尼佛。但佛陀也沒有想出世出世間法同時成就的方法，因此猶如丟唾液般捨棄了轉輪王的國政，離開皇宮來到尼連禪河畔，在六年里歷經苦行精進修行，期間每一年只喝一滴水，只吃一粒米[1]。佛陀還說過：「我於無量劫，具足修苦行，清凈諸業障，得勝智功德。」佛以自己的行持告訴我們：證悟絕非輕而易舉，想一邊享受世間，一邊獲得出世間成就，是不現實的。

既然佛陀都不能兼顧，那誰又有能力兩全呢？所以，作為修行人，我們不要太放逸，也不要太傲慢，自己應該知道自己的根基。作為一個居士，可能做不到上等修行，更做不到佛陀那樣的苦行。但我一邊學習、工作，一邊修行，也已經是難能可貴了。

#（在家佛教徒有三種責任，第一是家庭的責任。本來，這不需要我來說明，但是在現實中，不強調這一點似乎不行；一些修行要訣中說：世人之所為與我之所為，是完全不同的。所以，完全百依百順也是不可能的。但至少，你要從內心關注他們暫時和久遠的利樂，不能徹底拋下和放棄他們。在世間人非常重視的一些事情上，你要隨順他們；在不殺生等關鍵的問題上，你要把握原則。要利用一切剩餘時間來修學佛法。第二是工作的責任；有的人本來擁有驕人的職業，但學佛後不久，就棄之如敝屣。在現代社會中，要找一個好職業相當不易。你有沉重的生活壓力，因為一時看破紅塵，就輕易拋棄了工作，最後走投無路，陷入非常可憐的境地。第三，你是一個佛教徒，與世間之人不同，你有修行的責任。最重要的責任，就是不間斷修行。如果你天天高朋滿座，就會斷送自己的解脫慧命。因此，無論你身處怎樣的環境，都要堅持修學佛法。或許，你會遭遇家人、同事、朋友的不解和質疑。這時，你要有面對的能力，有應對的準備和方法。你要在這方面下功夫，只要你具足機智和善巧，一切會吉祥如意的。在漢地城市中，有許多成功人士。他們家庭和睦，在企業中肩負要職，個人的修行也相當優秀，基本圓滿了所有課程。當然，他們疲憊不堪，沒有娛樂和閑暇。）

既然世出世間法不能兼得，那怎麼理解六祖說的「佛法不離世間覺」？

這句話可以從兩方面解釋：

對上等修行人而言，他們獲得成就，並具有極高境界，雖已看破一切，但因悲心推動，還會以世間法度化眾生，這是菩薩的不離世間法；

而我們凡夫人修行，因為不能純粹地修出世間法，所以在做中下等修行時，仍可以兼顧一部分世間法，儘管不一定能即生成就，但也會為來世積累資糧。

8、誹謗大乘有哪些過失？怎樣懺悔誹謗大乘的罪業？

1、像《圓覺經》、《楞嚴經》里對空性的描述，從未聞思過的人一聽，立即會引發內心的恐懼。但在這個時候，千萬不要生邪見，更不要去誹謗它，否則就會造下舍法罪，無數劫不能從地獄中解脫。

2、喬美仁波切說：「縱聞善德與惡過，地獄痛苦壽量等，以為非真起邪見，此罪勝過五無間，無解脫罪發露懺。」《入大乘論》所言：「誹謗大乘法，決定趣惡道。」

3、阿底峽尊者說：「如果沒有以慈悲心、菩提心修鍊自心，對甚深法義不起誠信，僅僅靠護持一分清凈戒律，是不能獲得任何成就的！

4、我們應當對甚深正法，以及宣講空性法門的人，從內心深處生起恭敬誠信。倘若因為智慧淺薄，實在生不起信心，儘力斷除誹謗也格外重要。佛法雖對每個眾生都有利，可若倒入被染污的法器中，良藥也會變成劇毒。如《大乘密嚴經》云：「空性隨應說，不應演非處，若演於非處，甘露即為毒。」最可憐的，就是那些稍有智慧、但智慧又很淺薄的人，他們最愛說佛法的是非、看出家人的過失。其實沒必要造這種口業，這種業是很可怕的，還是應該盡量斷除。

總之，學法不能停留在表面上，而應當落實在行為上，竭盡全力制止惡行，尤其是千萬不要誹謗大乘佛法！

9、什麼是噶當四依？

四依處：「心依於法，法依於貧，貧依於死，死依於乾涸之壑。」一、心依於法：心依於解脫法，而不是世間法。

二、法依於貧：修解脫法依於簡單的生活。古來大德都是如此，是簡單生活成就了他們的修法之旅，而非豐富的物質條件。

三、貧依於死：過這種簡單生活直至死亡，不是求法時比較貧窮，成名後就開始過另一種生活。

四、死依於乾涸之壑：保證貧窮一直到死，一定要死在山溝里。

第109節課

10、什麼叫擐甲精進？什麼叫加行精進？什麼叫不滿精進？

精進是一切善法的根本。如《大智度論》云：「一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。」

擐甲精進，就是先發下誓言以作鎧甲：「我一定要努力聞思修行，有生之年決不懈怠，為證佛果、為度群生，立志苦行。」我們獲得具有十八種暇滿的人身，又有幸值遇具足一切法相的具德上師，而且也聽受了甚深的顯密教言，具有如理修習正法的緣分，此時此刻怎麼能不歷盡苦難，不惜拋頭顱、灑熱血，誠心誠意來修持正法呢？應該有這樣的勇氣和信心，這就叫擐甲精進。

加行精進，簡單來講，就是在修法上勤奮努力。這裡所謂的「修法」，並不是單單指聞思修里的修法，而是廣義上的修法，除了聞思修以外，像守持凈戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精進努力。

不滿精進，就是說，當自己在閉關修行、觀修本尊、誦經念咒、行持善法等方面稍有成就時，千萬不能以此為滿足，而務必要發誓：活到老，修到老。在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，我們的精進，必須像湍急的河流般，做到持久、猛厲。

11、很多人總認為自己是凡夫，不能像佛菩薩那樣利益眾生，是很正常的。這是缺少一種什麼精進？應當如何正確認識自己的力量？

缺少一種擐甲精進；

1、我們應當知道，實際上，他們就是如此修行而獲得成就的。像米拉日巴尊者，從他的傳記來看，起初他的確是一個業力深重、地地道道的凡夫人，但通過依止善知識，通過苦行，當上師的教誡融入相續以後，終於成為歷史上最偉大的成就者。我們應當思維：「作為他們的追隨者，雖然不能勝過他們，但只要精進的話，也必定能獲得同等的成就。」

2、《大智度論》亦云：「勉強而勤修，穿地能通泉，精進亦如是，無求而不得。」只要努力勤苦地去做，鑿地挖井，最後一定能湧出甘泉；精進也是如此，一無所求則一無所得，只要精進地求取佛法，就一定能獲得成就。

3、進一步來說，高僧大德也需要夜以繼日精進苦行，那我們這些為深重業力所迫、為無明煩惱所困、無始以來輾轉輪迴未曾修持過正法的人，為什麼不需要苦行與精進呢？肯定更需要！一定要常常這樣提醒自己，勸勉自己。

4、很多人也想成為真正的修行人，但有些未值遇正法，很困惑；有些雖已值遇正法，但未遇到善知識，很迷茫；更多的人是不具足暇滿，或被十六種無暇[1]所束縛，因此沒有修行的機會。然而我們與之不同，我們已有了格外殊勝的因緣，這樣的話，為什麼不精進呢？如果你能精進，也並不是修不成的。

第110節課

11、對你來講，修持靜慮的障礙主要是哪些？請一一寫到紙上，思維它們的過患，然後祈禱上師三寶逐漸遣除，並發願成就真實的靜慮。

1、散亂：如果不避開喧囂散亂的環境，依止寂靜處，那麼相續中不可能生起禪定，《妙法聖念處經》亦云：「散亂之行，輪迴之根。」

2、親友：「凡是聚集，均是離別的本性。如父母、兄弟、夫妻、親友等，甚至是與生俱來的身體，終有一天也將分離，既然如此，貪執無常的親友有什麼用呢？」

3、對財富的貪慾：對財富的貪慾，也是靜慮的障礙，而且是一切罪惡的根源，《正法念處經》云：「貪心著財寶，不覺死時至。」一個人因為貪著財寶，不知不覺中死亡已經降臨，但他至死都毫無覺悟。

4、凡愚友伴：這種人只顧今生，不顧來世，追尋真理的人和他接觸以後，就會毀壞道心。如《經律異相》云：「寧入投炭爐，從山投幽谷，生犯七步蛇，不與愚從事。」如果幫助利益這些凡愚，反而會受到對方的加害，他們就是這樣恩將仇報，無論你怎麼做、怎麼隨順，都無法合他的心意，很難取悅。如果你超過他，他會心生嫉妒；假設他勝過了你，他又會用盡方法輕蔑藐視你。與這種人不管相處多久，都只會增長罪業，減滅善業，因此，我們一定要遠遠地避開他們。

那這樣會不會犯菩薩戒呢？不會。寂天菩薩在《入行論》中也反反覆復強調：遠離凡愚惡人。既然如此，我們又有什麼能力去接近他們呢？

5、交際：參與與人廣泛交際，在繁多的事務中散亂，這對修持靜慮的人來講，就是憒鬧。有些人樂此不疲，但即便終日忙忙乎乎，收益也很微薄，所以再精勤也沒有實義。（每一點後面是其過患）

13、你對財富有什麼樣的觀點？它在你心裡占什麼樣的位置？從修持靜慮的角度，它是否成為你的障礙？你是如何克服的？

知足少欲；人的一生很短，《正法念處經》云：「貪心著財寶，不覺死時至。」一個人因為貪著財寶，不知不覺中死亡已經降臨，但他至死都毫無覺悟。龍猛菩薩所說：「富貴雖樂，一切無常。」富貴雖然快樂，但都是無常的。「五家所共，令人心散，輕躁不定」，你的財富其實並非你一人所有，是被五家[1]所共用的，而且，因為貪執的緣故，心始終得不到片刻的寧靜。人死以後，財富又歸誰所有？無非都是無常的道理。

對財富的貪慾，也是靜慮的障礙，而且是一切罪惡的根源。人們一般認為，貧窮的時候人會吝嗇，有了財富就會大方。可實際情況是，不論擁有多少財產受用，人始終不知滿足，並且隨著財產的增多，吝嗇心也越來越增長。如頌云：「何人具財彼吝嗇。」又云：「愈有愈貪如富翁。」因為貪慾的力量，越富有越感覺貧窮，就像富翁一樣，雖然他的財富很多，但捨不得自己用，也捨不得布施。這種人即使擁有再多飲食、財產及受用，也只會招來怨敵、盜賊的損害等痛苦，可以說，除了受苦造罪、消耗人生以外，再沒有什麼別的了。要獲得快樂與解脫，一定要遠離財富。所謂「無財之時離怨敵」，離開了財富，也就離開了怨敵。解脫是從清凈的心態中產生的，當你身處憒鬧、散亂，或被財富所困時，是永遠也得不到的。了解佛教所闡述的真理，懂得從佛教的觀點來看，一切財富並無實質的意義，這樣之後，就不會像以前那樣，完全變成錢財的奴僕。

#佛教的財富觀既不主張過於貧窮；也不讚歎過於奢侈，選擇一個中道。在這樣的狀態下，幸福才最容易獲得。

第111節課

14、什麼是凡夫行靜慮？什麼是義分別靜慮？什麼是緣真如靜慮？三者的區別是什麼？

耽著明、樂、無念的覺受，為追求這一目標而觀修，就叫做凡夫行靜慮。這種靜慮，總是帶有一種耽著。要麼耽著明明清清的感覺；要麼耽著沒有任何念頭；要麼就耽著很快樂、很舒服，但又說不出來的感覺。安住在這些境界中的行人，一般都不願意出定。

雖然遠離了對禪味的耽著，但卻執著空執對治品而觀修，就稱為義分別靜慮。修這種靜慮時，觀一切萬法為空，沒有明、樂、無念，什麼都沒有，只是空蕩蕩、空悠悠。對初學者而言，這種觀修非常重要。它只是暫時的階梯。

遠離了空執對治的念頭，安住於法性無分別的等持中，就叫做緣真如靜慮。修持這種靜慮時，既遠離了明樂無念的執著，也遠離了空的執著，不耽執有無、是非等一切邊，安住在如是不可思議、明空無二的禪定中，才是真正的寂滅。

#這種在入定當中得來的智慧是智慧度。

15、法布施是如何具足六度的？請觀察自己在講課或聽課時，是否有六度的功德。如果有欠缺，請發一些善願，並真實地作一些調整。

1、好好聽法、講法，就是布施，而且是法布施。在這一法布施中，只要如理行持，還能同時圓滿六度。

在作法布施時，講者上師、所講之法、傳講對境的弟子，這三者具足以後進行講經說法，從上師的角度來講，這就是布施度。

從聽者的角度，認真聽法，就是對十方諸佛菩薩的上等供養；將聽法的功德迴向，則是對三界眾生的布施。因此說，不論講者、聽者，他們的法布施里都具足布施度。

2、在講經說法的過程中，上師不貪圖名聞利養，不雜有宣揚自己功德、冷嘲熱諷他人等煩惱垢染而傳講，就是持戒度。作為聽法者，斷除傲慢、嫉妒及其他噁心，如理如法地聽課，也是持戒度。

3、弟子再愚鈍，做上師的還是一而再、再而三地重複講解一個句子的意義，不顧一切辛苦勞頓，也不生厭煩心，這就是安忍度。作為聽法者，聽法時身體再不好、心情再不好、時間再長，也都能克服，然後一心一意聽法，也是安忍度。

4、說法時不為懶惰、拖延所困，不違越時間而傳講，這就是精進度。作為聽法者，不遲到、不早退，認真對待每一堂課，這也是精進度。

5、傳講者的心專註在所講的詞義上，不向外散亂，無有錯謬、不增不減而傳講，這就是靜慮度。

而聽聞者專註聽聞，也是靜慮度。

6、在傳講過程中，或者在聽法過程中，以三輪無分別[1]的智慧攝持，這就是智慧度。

第112節課

16、財布施如何具足六度？

在財布施中，當我們布施乞丐食物時，所布施的東西、作布施的人以及所布施的對境，這三者具足而作施捨，就是布施度。布施時，不布施低劣、鄙陋的物品，而是將自己所享用的飲食施予乞丐，這是持戒度。布施以後，對方又三番五次地索求，也能不嗔不惱，這是安忍度。布施時，不顧忌辛苦勞累，不耽擱而及時布施，這是精進度。

布施的過程中，專心致志，不散他處，這是靜慮度。在布施時，了知三輪[1]體空——布施者、所布施的財物、布施的對境，這三者在勝義中是遠離一切戲論的空性，世俗中如夢如幻、現而無自性，如是了知而布施，就是智慧度。

17、各大尊者分別是如何解釋六度的？為什麼說證悟空性可包含一切道法？

六度展開，就是十度。對於這十度，米拉日巴尊者曾解釋說：

「斷除我執外，無餘布施度。」在斷除我執以外，再沒有其他的布施度，因為斷了我執以後，就沒有不能施捨的東西。

「斷除狡詐外，無餘持戒度。」在斷除狡詐以外，再沒有其他的持戒度。其實之所以不能持戒，就是因為有狡詐覆藏的心，有非理作意，以及由此導致的不如法行為。

「不畏深義外，無餘安忍度。」除了不畏懼甚深空性之義以外，再沒有其他的安忍度。

「不離修行外，無餘精進度。」若能行住坐卧一切威儀皆住於修行狀態，就是精進度，除此以外，再沒有別的精進度。這種修行，對像米拉日巴尊者這樣的上等修行人而言，當然做得到，洞內洞外，自在一如。但對一般人來說，也許禪坐時還行，出定以後就不好說了，說不定會跟人吵架、行非法之事。

「安住本性外，無餘靜慮度。」除了安住於如如不動的境界中以外，再沒有其他的靜慮度。

「證悟實相外，無餘智慧度。」除了證悟一切萬法的實相以外，再沒有其他的智慧度。

「所做如法外，無餘方便度。」除了行事如法以外，再沒有其他的方便度。

「摧伏四魔外，無其餘力度。」除了摧毀煩惱魔、天魔、死主魔、色蘊魔以外，沒有其他的大力度。

「成辦二利外，無其餘願度。」除了成辦自他二利以外，沒有其他的大願度。

「知惑自過外，無其餘智度。」除了了知煩惱的過患以外，沒有其他的大智度。

１６９

阿底峽尊者：一切道法可以歸攝在六度之中。－－－只要證悟了空性，六度自然而然會圓滿的。

第113節課

18、什麼是真道相？什麼是假道相？依靠這裡講的道理，判斷一下自己是否有些進步。

如果所斷的煩惱減少，所證的信心、菩提心增上，如果你從此對因果、對上師的信心增上，對眾生的大悲菩提心增上不退，那就是真道相；

如果就像過濾茶葉一樣，相續中留下的是糟粕，功德精華漏盡，慈悲心、菩提心日漸減退，無疑全部是魔障或邪道，就是假道相。

19、「歸納精華要義而修」的意義是什麼？如何在一墊上修行一切法要？

阿底峽尊者歸納了四點：

一、對等同虛空界的一切眾生，修慈悲、菩提心；

二、為了他們而勤奮努力，積集二種資糧；

三、將由此所產生的一切善根，迴向所有眾生，願與一切有情同獲圓滿菩提；

四、在作上述修行的同時，了知這一切的自性為空，顯現之相如夢如幻。」

阿底峽尊者指出：將一切法，歸納為一個要訣來修持。出離心、菩提心、無二慧，這些全都可以一起修，不用分開。這是非常關鍵的！

20、吉公仁波切所講的「同一種暖相」是什麼？你是如何理解的？請試著用它觀察自己的相續，促進修行。

暖相，在這裡泛指成就相。吉公仁波切所講的「同一種暖相」是「我執、煩惱、分別念等日趨減少，是上、中、下三種根基者的真實暖相。」（一）在見解方面，根據根基，有上中下三種：下根者：誠信因果不虛，也承許前世後世存在。中根者：證悟一切諸法都是現空無二。上根者：遠離一切執著，能見、所見以及所證智慧全部融入一體。（二）在修方面，安住於一緣等持，是下根者的正修；安住於四種雙運等持中，是中根者的正修；無有能修、所修、感受三者並於無緣中安住，即是上根者的正修。」（三）行也有三種：下根者：就像保護眼珠一樣取捨因果，一切威儀都很謹慎，對一個修行人來說，外在行為上也的確應該如此。中根者：沒有任何實執，在如夢如幻的境界中行持。上根者：就像大圓滿中講的，遠離了一切能行、所行，這是上根者的正行。

第114節課

21、四種對治力是哪些？請一一解釋。

● 所依對治力：修持懺悔的所依，就是所依對治力。（以金剛薩多為皈依境）

● 厭患對治力：我們以往所造的罪業，比毒藥更厲害，果報更可怕。一一回想起來，然後心生悔恨，這種強烈的追悔之心，就是厭患對治力。（所謂的厭患對治力，就是說，對於以往自己所造的一切罪業，生起後悔之心。如果既沒有將罪業視為罪業，也沒有以強烈的追悔心發露懺悔，就不能得以清凈。）

● 返回對治力：就像一個人下決心再也不服毒一樣，當你知道錯了，再也不犯的決心，就是返回對治力。（返回對治力，是指回想起自己往昔所造的罪業後，發誓從即日起，縱然遇到生命危險，也絕不再造這樣的罪業。）

● 現行對治力：懺悔的修法，就是現行對治力。（現行對治力，是指盡心儘力奉行一切能對治往昔所造罪惡的善業。）

22、修行中沒有感應的原因是什麼？

就是因為業障。當相續被業障覆蓋以後，不消盡相當的業力，生圓次第及大圓滿的覺受，始終不會呈現。就如被灰塵蒙住的鏡子不能現出影像一樣，當你的心被前世今生的種種罪業遮障以後，不說甚深等持，可能連一般的法義也理解不了，連一個教證也記不住，更別提什麼感應了。

23、你重視百字明嗎？請通過教證講一下它的種種功德。

（該題答案在118課302頁）

如果一心專註所緣境、不摻雜庸俗語言，一次性念誦一百零八遍百字明，往昔所造的一切罪障及所失毀的戒律，一定會得以清凈。這是上師金剛薩埵親口允諾的。

《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法》云：「於心上誦百字真言加持自身，假使過去世中造種種惡業、五無間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消滅。」

《無垢懺悔續》中也說：「百字明是一切善逝的智慧精華，能夠凈除所失毀的戒律與分別念的罪障，堪稱為一切懺悔之王。倘若一次性念誦一百零八遍，便可酬補一切所失之戒，不會墮入三惡趣。任何一位瑜伽行者如果能發誓念誦，不但此人今生會被三世諸佛視為勝妙長子而加以護佑，而且命終之後，也無疑會成為諸佛的長子。」

如果念誦十萬遍百字明，則可徹底清凈一切墮罪。如《莊嚴藏續》中說：如果念誦十萬遍百字明，那麼一切墮罪都能從根本上得以清凈。此續中云：「妙觀白蓮月墊上，上師金剛薩埵尊，依百字明之儀軌，倘若念誦二十一，即將加持墮罪等，使其不復得增長，諸成就者所宣說，故當恆時而修持，倘若已誦十萬遍，必成清凈之本性。」

第115節課

24、為什麼罪業只要懺悔就能清凈？請用比喻及公案說明。

教證：《大集經》云：「百年垢衣可於一日浣令鮮凈。如是百劫中所集諸不善業。以佛法力故善順思惟。可於一日一時盡能消滅。」譬如一件放置了一百年的臟衣服，一天當中就可以洗滌乾淨，同樣，一百劫中集積的所有罪障，通過佛法的力量善加修習懺悔，也可在一日，乃至一時得以清凈。《大乘本生心地觀經》亦云：「若起殷重心，一念求懺悔，如火焚山澤，眾罪皆銷滅。」意思是，如果真正知道慚愧，並以殷重心一心懺悔，那麼即使造的業再大，也會像火焚山澤一樣，將所有罪障在短短時間內全部懺凈。（相關公案：● 指鬘王殺999人懺悔得果● 未生怨王入地獄立即解脫）

#有罪要懺悔，懺悔的清靜。眾生要時時懺悔。

25、厭患對治力與返回對治力的關要，分別是什麼？請用教證說明並談一談自己的體會。

厭患對治力，就是說，對於以往自己所造的一切罪業，生起後悔之心。如果既沒有將罪業視為罪業，也沒有以強烈的追悔心發露懺悔，就不能得以清凈。

返回對治力，最關鍵的是:縱然遇到生命危險，也絕不再造這樣的罪業。

厭患對治力教證：《三聚經》云：「發露懺悔，不覆不藏。」意思是，有了罪業一定要說出來，然後懺悔，不能覆蓋、隱藏。如果覆藏的話，《大般涅槃經》中說：「若覆罪者，罪則增長。」因此，有了罪，一定要找善知識或其他人發露。古德常講：「一個善於修行的人，常常發露己過，卻不宣揚功德。宣揚功德，善根則滅盡；發露己過，過失也會滅盡的。」

返回對治力教證：《三聚經》云：「從今以後，必斷嚴戒。」《極樂願文》中也說：「若無戒心不凈故，發誓今後遇命難，亦不造諸不善業。」《地藏十輪經》云：「世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我法中，有二種人名無所犯：一者稟性專精本來不犯；二者犯已慚愧發露懺悔。此二種人於我法中，名為勇健得清凈者。」也就是說，有兩種人是非常了不起的，第一、從來不造惡業；第二，造了以後，知道慚愧並發露懺悔。這兩種人，都叫「勇健得清凈者」。

26、金剛薩埵修法，是只有藏地才有嗎？請用漢文《大藏經》的教證說明。

金剛薩埵修法在藏漢經續中都有。《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌》云：「金剛薩埵者是普賢菩薩，即一切如來長子，是一切如來菩提心，是一切如來祖師，是故一切如來，禮敬金剛薩埵。如經所說，金剛薩埵三摩地，名為一切諸佛法，此法能成諸佛道，若離此更無有佛。」這是唐朝譯師不空譯的。

第116節課

27、在修厭患對治力時，所懺的罪業都有哪些？盡量地羅列出來。對照自相續，將罪業一一懺悔。

我們所要懺悔的，不只是這一生，而是從無始以來至今生的一切罪業。所懺的罪業都有：十不善業，五無間罪，比如，侮辱父母、對聖者不恭敬等，這些都是。其次：四重罪，《前行備忘錄》里有：

1．居智者之首位；

2．享用密咒師的財產；

3．居比丘頂禮之前；

4．享用修行人的食物[1]。[1] 享用修行人的食物，並不是指所有修行人的食品，但如果某個修行人心裡決定期限「依靠此食品我在這個月里修行」，假設享用了他那寥寥無幾的食品中的一點兒，那麼在他所想的期限里，飲食就不足了。

八種邪罪：

1．誹謗白法；

2．讚歎黑法；

3．對行善者積累資糧從中作梗，減少他們的資糧；

4．對修善的信士，說難聽之語而擾亂其心；

5．已入密宗金剛乘壇城以後，在會眾行列中發起爭鬥、惡語相罵、爭吵不休，背棄上師；

6．已入密乘者遠離本尊；

7．已入密乘者脫離道友；

8．已入密乘者捨棄壇城。[2]

別解脫戒，有居士戒、出家戒，在家出家時，可能每個人大大小小地也有違犯。

菩薩戒，有廣大和甚深兩大學派的傳承，戒條很多。

在金剛密乘中，共同密乘和不共密乘的三昧耶戒，也是無量無邊。

所謂背棄世間盟誓，就是發誓做或不做什麼，但後來卻違背了，這也是一種罪業。還有無慚無愧等做人方面的各種缺陷。

28、四種對治力，在上師金剛薩垛的觀修法中是如何體現的？

金剛薩埵修法中的厭患對治力：祈禱有兩種，一種是發出聲音的祈禱，一種是在內心憶念。

誠心憶念：與大恩根本上師無二無別的怙主金剛薩埵，願您以大慈大悲垂念我及一切眾生。我自己從無始以來迄今為止，身語意所造的十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫的律儀、內菩薩乘的學處以及持明密乘三昧耶戒，背棄世間的盟誓、說妄語、無慚無愧等，凡是能直接回憶起來的一切罪業，在上師金剛薩埵您面前，滿懷慚愧、畏懼、追悔，以至於毛骨悚然地發露懺悔。此外，自己想不起來的，在無始流轉輪迴的生生世世中，肯定也積累了許多罪業，這一切罪業，在此也不覆不藏一併發露懺悔，請求寬恕。但願這所有罪障，就在此時此地，蕩然無存、全部清凈。

金剛薩埵修法中的返回對治力

發露以後，心裡默想：「我以往因為不懂取捨因果、煩惱深重、業障現前，在學佛前、學佛後，皈依前、皈依後，在家、出家，造下了無數罪業。如今，依靠大恩上師的慈悲，我已懂得利害，所以從今以後，即使遇到生命危險，我也決不再造那種罪業了。」這就是返回對治力。觀想金剛薩埵，是所依對治力；在佛尊面前認識並發露罪業，是厭患對治力；立誓改過，是返回對治力。

第117節課

29、百字明應該怎麼觀修？請具體說明。

於金剛薩埵佛父佛母無二無別的心間，觀想一輪明月，大小就像壓扁的芥子，月輪的上面有一個白色吽字，宛如毛髮寫成的一樣。觀想百字明好似豎立的獸角一般，互不抵觸，旋繞著「吽字。之後，口中以祈禱的方式，念誦百字明。觀想好咒字以後，現在再觀想：從所有的咒字中，猶如寒冰被火融化形成水滴一樣，源源不斷地降下智悲甘露，通過身體從佛父佛母雙運的密處流出，由經自他一切眾生的頭頂流入，使體內的所有疾病變成膿血，所有魔障變成蜘蛛、青蛙、魚、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障變成煙汁、炭汁、灰、煙、雲、氣的形態，這一切的一切，猶如飛瀉的洪水沖走塵土一般，全部被甘露流毫無阻礙地沖走，從足底、肛門、所有毛孔的部位，黑乎乎地排出體外。再觀想，自己下方的大地裂開，無始以來的所有男女冤家債主，圍繞著死主閻羅王，它們全都是張著口、伸著手、張著爪來盛接，上面的膿血等，全部衝到它們的口、手、爪中。一邊這樣觀想，一邊念誦百字明。最後，觀想居於地下的死主閻王等，所有冤家債主全部心滿意足[1]，至此已經化解了宿怨，償清了業債。閻羅王等也都閉上了它們的口、手、爪，裂開的大地又恢復到原狀。

30、什麼是「於人墊上凈己障」？你對此有何體會？

所謂「於人墊上凈己障」，就是你坐在別人的坐墊上，為別人念經，但卻凈除了自己的罪障。（可以從不離菩提心這一角度去思維體會）

第118節課

31、百字明到底有什麼功德？請引用教證加以闡述。你對此若能產生信心，今後有何打算？

金剛薩埵說此語，清凈無間罪異熟，恢復密乘之誓言，一般不善何須說？何者為病所折磨，亦定脫離彼痛苦，傳染瘟疫出現時，自己明觀為本尊，誦此心咒不受害。何者受惡咒刃擊，持誦此咒返回己。求義啟程誦此咒，必定脫離畏懼聲。魔障畏障損害時，誦此明咒彼魔逃，任何有情雖求子，依此明咒傳宗代，遭受煩惱貧困者，念誦此咒得珍寶，何者攝眷若誦此，三有亦集為眷屬。四種事業定成就。自己持誦能清凈，冒犯晦氣百字明，依此酬補諸失戒，根除惡趣誦此咒。若於時機成熟時，明觀見修誦此咒，三七十四二十一，抑或一百零八遍，則能酬補諸失戒，從三惡趣得解脫。觀想本尊誦此咒，成為三世佛之子

一心專註所緣境、不摻雜庸俗語言，一次性念誦一百零八遍百字明，往昔所造的一切罪障及所失毀的戒律，一定會得以清凈。《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法》云：「於心上誦百字真言加持自身，假使過去世中造種種惡業、五無間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消滅。」《無垢懺悔續》中也說：「百字明是一切善逝的智慧精華，能夠凈除所失毀的戒律與分別念的罪障，堪稱為一切懺悔之王。倘若一次性念誦一百零八遍，便可酬補一切所失之戒，不會墮入三惡趣。任何一位瑜伽行者如果能發誓念誦，不但此人今生會被三世諸佛視為勝妙長子而加以護佑，而且命終之後，也無疑會成為諸佛的長子。」《莊嚴藏續》中說：如果念誦十萬遍百字明，那麼一切墮罪都能從根本上得以清凈。此續中云：「妙觀白蓮月墊上，上師金剛薩埵尊，依百字明之儀軌，倘若念誦二十一，即將加持墮罪等，使其不復得增長，諸成就者所宣說，故當恆時而修持，倘若已誦十萬遍，必成清凈之本性。」

每天一百零八遍，既被諸佛視作長子，又不墮惡趣，利益是不可思議的。而諸佛的承諾，也是最好的保證。世間人都喜歡買保險，但你買醫療保險，不能保證不生病；你買養老保險，也不能保證不衰老……即使是今生的畏懼處，也得不到保障。而念百字明，卻為今生來世上了最有保障的「保險」。明明知道自己造過很多惡業，也擔心果報現前，那為何不趕緊懺悔呢？臨死前，每天念一百零八遍百字明，今生來世都好，何樂而不為呢？

#上師每天都修得法。索達吉堪布20多年來，每天都修的法！沒有福分的人，根本遇不到！二十多年以來，懺悔法是我（索達吉堪布）每天都修的，百字明、金剛薩埵心咒、懺悔文，從未間斷過。

上師每天都修的法，我們凡夫更應修。

32、假如失毀了密宗誓言，懺悔期限方面有什麼要求？各自應當如何懺悔？

《誓言莊嚴續》中云：「倘若逾越三年者，永遠無法再恢復，假設接受焚二者[2]，必定墮入金剛獄，恆時唯有受痛苦。」

如果違犯後，毫不遲疑立即懺悔，就容易清凈。時間拖得越久，罪業會越來越增長，懺悔也有一定的難度。一旦超過三年，就已經逾越了懺悔的期限，那時候，即使懺悔也無法清凈了。各自應當必須隨時隨地、兢兢業業觀修金剛薩埵，念誦百字明，懺悔一切所失毀的戒律、墮罪，想得起、想不起的，都要懺悔。如古大德也曾說：「初需未染罪，一旦染上罪，懺悔極關要。」

33、什麼是破誓言者？與之共處有哪些危害？請舉例一一說明。

破誓言者指破了密乘誓言的人。1、一個精通生圓次第要訣的人，可以依靠正知正念以及明觀等方法，令三昧耶不失毀。但是，如果他與失毀根本誓言的人交談、往來，甚至同飲一個山谷的水，也會產生相對失戒、株連失戒的罪業。無說義懺續》云：「酬補失罪交往失戒者，於失戒非器者宣講法，不加警惕彼等失戒者，必將染上冒瀆晦氣[1]過，一切此生違緣來世障，以悔自過之心發露懺。」

2、破誓言者能毀具誓者，破了根本誓言的話，就像一滴壞奶能毀壞一鍋鮮奶，一隻帶瘡的青蛙能傳染同住的全部青蛙一樣，一個破誓言者，能毀壞集會中所有具誓言者，甚至摧毀灌頂或法會的一切功德。如頌云：「猶如一滴腐奶汁，可毀一切鮮奶汁，失毀誓言之一人，能毀諸具誓言者。」

3、破誓言者染污成就者，不僅是一般的修行人，就算是一位上師、高僧大德或成就者，也避免不了被冒瀆晦氣染污上。

#法王

第119節課

34、請談一談在你的修行中，福德資糧的重要性。缺少福德時，一般都表現為什麼狀況？

華智仁波切說：我的上師雖已完全通達世俗如夢如幻、虛假不實，但仍然不斷積累福德與智慧二種資糧；雖已證悟勝義中遠離能修、所修，但仍然在眾生面前，不斷示現入定、禪修；雖已現前現空雙運的金剛持果位，但仍然精進不輟。在未圓滿福慧資糧之前，無法獲得自性清凈與離垢清凈的佛果，同時也不能現前色身與法身，如《中觀寶鬘論》云：「諸佛之色身，由福資所成，法身若攝略，由慧資所生。」其實不說佛果，即便是無倒空性的證悟，也要相應圓滿二種資糧。很多人修行不成功？不能證悟？就是因為福報不夠。這種福報，不像發財一下子就來了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一點一點積累。有了福德，便能遣除一切違緣。上師如意寶講「福力王子」的公案時，一直強調：「我們修行人特別特別需要福報！沒有福報，做任何善事都不會成功。」看看學院里的法師、輔導員，其實智慧都差不多，但有福報的，就能長期講經說法；閉關修行的人，也是一個道理。所以，同樣在學院里聞思修行，有沒有福報，差別是很大的。

菩提學會裡也是一樣，有福報的人，即使開頭不太精進，但他能堅持下來，現在還不斷在學；但沒有福報的話，即使剛開始特別精進，智慧、人格也都不錯，但後來一出違緣，心就變了，或者心死了，心一死，再也恢復不到原來的狀態了。

35、曼茶羅的修法有哪兩種？曼茶盤及供堆的分類有哪些？

所修曼茶羅、所供曼茶羅兩種。

所修曼茶羅，是擺放在佛堂里作供養對境用的，你可以將它觀想為五方佛，也可以觀想為皈依境；

所供曼茶羅，是我們修五十萬加行時要修的。供堆分四等

所擺放的供堆：上等者，用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍異寶。中等者，用藏青稞、橄欖子等藥物及果實。下等者，用青稞、大米、小麥、豆類等穀類。最下等者，僅僅用碎石、瓦礫、細沙等為所緣境，也完全可以。

第120節課

36、供曼茶羅有何必要？請詳細說明。

答：一個真正的修行人，應該常常供曼茶。一定要積資、修福。

人與人的福報不同，就是前世積累的資糧不同。為了來世，我們現在一定要積累資糧。因緣成熟的時候，一定要修。不修的話，我們末法眾生福德太淺薄，就會很難接受教化，甚至死後還會墮入惡趣，就像從沙中榨不出油一樣，哪裡會有快樂呢？如《因緣品》云：「福德淺薄者，難化墮惡趣，如沙中無油，彼者豈有樂。」

積累資糧，前輩大德最重視的就是供曼茶羅。是相當殊勝的修法。

加行修得好的人，修行非常穩固，永遠都不會變，也不會退轉。但加行修得不穩的人，暫時也許會有點小神通，看到點什麼、出點什麼境界，但時間久了以後，這些全部就消失了。所以，修行人一定要打好基礎。尤其是像曼茶羅這樣積累福報的法門。

供曼茶羅，是將三千大千世界的所有珍寶供品，在十方諸佛菩薩面前作供養，所以意義及功德都很大。在這些殊勝對境面前供養，自然可以迅速清凈罪障、積累資糧。

37、供曼茶羅時，從頭到尾的順序是怎樣的？

答：按照我們的傳承，所修曼茶羅擺放在供桌上之前，要先供一遍三十七堆曼茶，再供一遍三身曼茶，之後便供到供台上。

◎擦拭曼茶盤

●左手持右手擦

左手拿念珠，並持曼茶盤，右手長時間擦拭基盤。與此同時，內心專註所緣，不散他處而念誦七支供。

●念一遍百字明

之後，要念一遍百字明。

念百字明之前，有些儀軌中有這樣的懺悔文：自他一切眾生無始以來，所造一切身口意之罪業，如擦凈曼茶羅上的灰塵一樣，一切得以清凈。

這個懺悔文可以念，也可以只在心裡想，然後就念一遍百字明。

念完百字明以後，就直接開始，一邊念誦儀軌「嗡巴雜布米阿吽……」，一邊供三十七堆曼茶。

◎擺放供堆

在供三十七堆的時候，首先念誦：

嗡巴雜布米阿吽

清凈本基大自在金地

同時左手拿著曼茶盤，右手灑牛凈物及香水。

接著念誦：

嗡班扎日客啊吽

同時用右手拇指和無名指拿一束花（或一粒米）在基盤上右向旋繞，最後安放在中央。如果有現成的鐵圍山要放，也在這時候放上。以下一邊念誦儀軌一邊安放供堆：

外鐵圍山環繞

中央須彌山王

東勝身洲南贍部洲

西牛貨洲北俱盧洲

身洲及勝身洲拂洲及妙拂洲

行洲及勝道行洲

惡音洲及惡音對洲

珍寶山如意樹

如意牛自然稻

金輪寶如意寶

玉女寶大臣寶

大象寶紺馬寶

將軍寶寶藏瓶

嬉女鬘女歌女舞女

花女香女燈女

塗香女日月

珍寶傘

尊勝幢

將此等無不圓滿之人天受用供養大恩

具德諸根本及傳承殊勝上師……

供三十七堆曼茶羅之後，最後還要加上咒語：

章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎薩莫扎 薩巴 那薩瑪意啊吽

在念誦「須彌山王……」時，在中央放上一大供堆，之後安置東勝身洲等四大洲時，將自己的這一方向或供養對境方向作為東方都可以，無論如何都要從東方開始依次右旋來放。

安放代表身洲及勝身洲等附洲的供堆時，每一洲在東方、西方各有一個附洲，要按照順序來放。

再放置東方代表珍寶山、南方如意樹、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然後將代表輪王七寶及寶藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置於四方，表示花女等內供四天女的供堆放在四隅，之後東西南北依次為表示日、月、珍寶傘、事業尊勝幢的供堆。

當念誦到「將此等無不圓滿之人天之受用」的時候，在那些供堆上面無有空隙地堆積供物，如果有寶頂，最後就放在上面。

◎十萬加行供七堆曼茶羅

五加行中修的十萬曼茶羅，供的是七堆曼茶羅：

薩耶布切謝向美斗扎

塗香鮮花遍大地

熱繞朗月涅得堅巴的

須彌四洲日月飾

桑吉揚德莫得破瓦意

觀想佛剎作供養

晝根那大揚拉秀白秀

願諸眾生行佛剎

供的時候，最好用藏文念這個偈頌。

供七堆時，曼茶盤上面那幾個圈就不用了，只用基盤，用左手持著。然後，以藏文念誦這個供養偈。

念第一句「薩耶布切謝向美斗扎（塗香鮮花遍大地）」時，右手抓一把供品不撒，同時，手腕在基盤上盡量擦拭。

念第二句「熱繞朗月涅得堅巴的（須彌四洲日月飾）」時，就放供堆：從中間須彌山開始，然後東、南、西、北、日、月，依次安放，總共有七堆。

第三句「桑吉揚德莫得破瓦意（觀想佛剎作供養）」，這一句是觀想佛剎作供養。手上的動作：供養七堆，可以在念這一句結束時完成，也就是說，在念第二句和第三句時，盡量把一把米依次撒完，供完七堆。

念第四句「晝根那大揚拉秀白秀（願諸眾生行佛剎）」時，用右手在基盤上一擦，或不擦也可以。再將米全部倒入盆里或袋裡，接著開始下一次供養，同時左手就撥一下念珠計數，這樣一遍就供完了。

供三身或七堆曼茶羅之後，最後還要加上咒語：

章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎薩莫扎 薩巴 那薩瑪意啊吽

38、所修曼茶羅與所供曼茶羅，哪個是修的，哪個是供的？各自應當如何觀修？

答：（1）所修曼茶羅是供的。所供曼茶羅是修的。

（2）在所修曼茶羅的基盤上，放置五堆所供物。這五堆，可以明觀為五部佛，也可以明觀為皈依境。

如果明觀為五部佛，那麼，將位於中央的一堆觀想成毗盧遮那佛，由如來部尊眾圍繞；前面的一堆觀想成金剛不動佛，由金剛部尊眾圍繞；南方的一堆觀想成寶生佛，由珍寶部尊眾圍繞；西方的一堆觀想成無量光佛，由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀想成不空成就佛，由事業部尊眾圍繞。

或者，像明觀皈依境那樣，將中央的一堆，觀想成與根本上師無二無別的蓮花生大士，大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前面的一堆，觀想成釋迦牟尼佛，由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側的一堆，觀想成八大隨行佛子，由大乘聖者僧眾圍繞；左側的一堆，觀想成聲聞二聖，由小乘聖者僧眾圍繞；後面的一堆，觀想成光芒四射的方格架內，層層疊疊放置著法寶經函。

（3）所供曼茶羅有幾種，首先是供三十七堆。1.中央須彌山王2.東勝身洲3.南贍部洲4.西牛貨洲5.北俱盧洲6.身洲7.勝身洲8.拂洲9.妙拂洲10.行洲11.勝道行洲12.惡音洲13.惡音對洲14.珍寶山15.如意樹16.如意牛17.自然稻18.金輪寶19.如意寶20.玉女寶21.大臣寶22.大象寶23.紺馬寶24.將軍寶25.寶藏瓶26.嬉女27.鬘女28.歌女29.舞女30.花女31.香女32.燈女33.塗香女34.日35.月36.珍寶傘37.尊勝幢

七堆曼茶羅：先觀想塗香及鮮花遍滿大地，以為莊嚴；

再觀想須彌山與四洲（共五堆），以日、月（二堆）為裝飾（所謂「七堆」，指的就是這七堆），將須彌山、四洲及日月中的所有珍寶財富，以觀想的方式取到面前；

再觀想一切佛剎中的三世諸佛，將剛才的所有珍寶全部供養；

最後，願一切眾生都能前往清凈剎土。

第121節課

39、什麼是三身曼茶羅？請分別作解釋。

化身曼茶羅，表示一位化身佛所化的世界。像釋迦牟尼佛，就是在眾生面前顯現的殊勝化身佛。觀修時，觀想將他所化世界中的一切微妙供品，全部供養給所修對境——五部佛或皈依境等。

報身剎土，也就是五部密嚴剎土，具有五種決定或說五種圓滿，是五部如來所居之地。修的時候要觀想，將報身剎土中的各種各樣極其殊勝的無量欲妙供雲，以普賢雲供的方式，全部供養報身剎土一切聖尊，願自他一切眾生都能獲得圓滿的報身果位。

將無生法界安立為曼茶羅的基盤形象，所顯現的四相等一切分別識聚，安立為一個智慧供堆的形象，以此供養上師法身尊眾，這就是殊勝法身曼茶羅。

40、請看一看《堪布阿瓊仁波切密傳》以及《前行備忘錄》中與供曼茶羅相關的段落。

41、喬美仁波切的三種供法是什麼？分別是如何觀修的？

在觀想上，喬美仁波切有外、內、密的三種觀修法。

外供曼茶羅：如剛才講的一樣，觀想在上師、十方諸佛菩薩以及本尊空行面前，供養三千大千世界的一切供品。供修之後，不必將皈依境收回，讓其自行消失，或住於空性無緣中即可。

內供曼茶羅：對境同前，觀想自己的身體是須彌山，四肢是四大部洲，整個身中的血肉等，全部觀成世間的一切欲妙及供物，並以此供養上師諸佛，最後將皈依境融入自己的身體。

密供曼茶羅：對境同前，從自心幻化出普賢雲供作供養，最後全都入於與皈依境無二無別的境界中。

這三種觀想方法很殊勝，也可以隨時修持。能修的話，無勤中便可積累極其廣大的資糧。

供三身或七堆曼茶羅之後，最後還要加上咒語：

章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎薩莫扎 薩巴 那薩瑪意啊吽

第122節課

42、在供養時，怎樣才能遠離吝嗇、愚痴，以信心如法供養呢？

答：供養的功德特別大，即生、來世都能得到無量無邊功德。

《華嚴經》中云：「供養能盡一切苦，供養必得諸佛智，此應供處供無等，是故歡心供養佛。」

《本事經》亦云：「施三寶福田，名最勝施者，所在常安樂，後當證涅槃。」

如果自己有財物，就不能擺出誦咒、觀想等種種相似的理由而自以為是、自己欺騙自己，還沒有達到這種境界。

我們絕不可以將自己的殘湯剩飯等骯髒不堪的物品作為供品，或者好的青稞留給自己吃，渣滓作為供物或磨成做神饈食子的糌粑等等。誠如往昔噶當派諸大德所說：切切不要自己享用新鮮的部分而將發霉的油餅、發黃的菜葉等供養三寶。將有辣味或腐敗的酥油等作為神饈或者做成酥油燈來供養，而自己食用新鮮的酥油，這些都是耗盡福德之因，所以必須堅決斷除。

在穿新衣服前在空中甩一甩，表示供養諸佛菩薩；

　享用任何一種食物前，也會獻新供養諸佛菩薩；

　提水前，也會用水的獻新供養諸佛菩薩，其功德非常大。

43、如果沒有福德，為什麼世出世間的成就都不能獲得，而且上師三寶、財神、護法神也無能為力？

答：出世間成就源於積累資糧

佛在經中說：「未曾積累資糧欲得成就，好似攪拌水想得油；積累資糧欲得成就，恰似攪拌乳想得酥油。」

顯現上佛陀還要不斷積福，很多大圓滿祖師對積累資糧和凈除罪障都很重視，點點滴滴都不輕視，漢地禪宗叢林和印度的大德也都身體力行來培養福報。

因此說，獲得終極殊勝的成就是圓滿二種資糧的正果，如果沒有圓滿福慧資糧，就無法獲得具備二種清凈的佛果。怙主龍樹菩薩也親口說：「此善願諸眾，圓滿福慧資，獲得福慧生，殊勝之二身。」

《菩提道燈論》里也講過：「福德智慧二資糧，圓滿佛位之因也。」《中觀寶鬘論》云：「諸佛之色身，由福資所成，法身若攝略，由慧資所生。」

因此，不積累資糧而希望獲得成就，是不可能的。

世間成就也源於積累資糧

暫時世間的成就也都來源於圓滿資糧。如果自己從來沒有積累過資糧，那麼無論下再大的功夫也無濟於事。比如，僅僅就眼前的受用、飲食、財物來說，有些人依靠以往積累資糧作為後盾，不費吹灰之力自然而然財源滾滾。可是有些人整個一生都是千方百計、勤勤懇懇、兢兢業業經商務農等，結果卻沒有芝麻許收益，最終竟然落得個餓死的下場，諸如此類的事情，是我們在現實生活當中有目共睹的事實。

若未積福，上師三寶和財神、護法神也無能為力

如果自己沒有往昔所積累的布施果報，那麼護法神們也愛莫能助。

如果自己實在不具備往昔所積累的布施果報，即使修財神法等也不能遣除貧窮。假設世間的財神等也能夠賜予受用的悉地，那麼諸佛菩薩的威德、神變勝過他們百千倍，並且全部是未受囑託而利益一切眾生的，必定會在這個世界上降下受用妙雨一瞬間消除一切貧窮，他們並沒有這麼做（，事實上也並不是這麼一回事）。一切受用財富等唯一要靠積累福德才能獲得，誠如古大德所說：「精勤如山王，不如積微福。」

《諸法集要經》中也講過：「若人不行施，如無燈求光，舍離於善業，何能有樂報？」

44、為什麼要強調以清凈心作供養？如何以清凈心作供養？請複述兩則相關公案。

答：三寶沒有執著，只要供養就能積累非常廣大的資糧，但心一定要清凈。《諸法集要經》云：「是心能作罪，亦能修福業。」如果心地善良，即使行為有時候不是特別如法，也有非常大的功德。

在自己窮得叮噹響、實在無能為力等情況下，以一顆清凈的心，供養骯髒的殘湯剩飯、低劣物品等也未嘗不可，因為諸佛菩薩並沒有乾淨、骯髒的執著分別念，往昔也有貧女仲涅瑪供養世尊酥油燈的公案。

供一盞燈得成佛授記的公案有一叫難陀的女人特別窮，什麼供品都沒有，後來用乞討得到的錢買油做燈去供養佛陀，世尊當即為她作了成佛的授記。

可見，哪怕是供一盞燈，如果以菩提心攝持，其功德也不可思議。因此，我們不能以善小而不為，也不能阻礙別人行持善法。

供低劣食物獲大果報的公案另外，曾經有一位患了麻風病的女子，在行乞的時候得到了一碗米湯，並以之供養聲聞大迦葉尊者。當時一隻蚊子落入湯里，麻風女試圖除去蚊子，結果手指掉落在米湯中。但是大迦葉尊者為了滿她的心愿而喝了米湯，並作為自己全天的齋飯，這使得麻風女無比歡喜，以此因緣，她死後轉生到三十三天。

所以，以清凈意樂盡己所能做成純凈悅意的物品而供養，是殊勝的要訣。

因此，在供養時一定要管好自己的心。

第123節課

45、請分析羨慕世間圓滿的深層原因，並說明修行人生起無偽出離心的重要性。

答：羨慕世間圓滿的深層原因有三：

其一、自己孤陋寡聞，見識短淺；

其二、對於現世過於貪著；

其三、並沒有一五一十地懂得因果規律或者只是懂得而沒有誠信。

如果相續中真正生起了無偽的出離心，那麼即使見到現世中那些富如龍王、高如虛空、厲如霹靂、艷如彩虹的人，也一定會認識到這些沒有芝麻皮許恆常性、穩固性的實質，進而必然像膽病患者見到油膩食物一樣感到噁心、厭煩。如《正法念處經》云：「色種姓財富，及以諸樂具，一切皆無常，智者不應信。」亦云：「觀金土平等，離愁憂正行，煩惱蛇不嚙，彼得無量樂。」

「輪迴無實義」「三界無安，猶如火宅」　。如果一個人真正懂得生老病死，以及整個輪迴的過患和痛苦，他就會儘早選擇修行的道路。

46、修行人不應擔心衣食資具，而應將心放在修行上，對嗎？為什麼一切善行必須以菩提心攝持？

答：對。古往今來的修行人，都不會缺衣少食，無等塔波仁波切說過：「如果內心深處真正生起一種"死與不死都無所謂，我決定修行』的觀念，那麼永遠也不會缺衣少食，從來沒有出現過修法者被餓死的先例。世尊也曾說："縱然發生一藏升麵粉兌換一藏升珍珠的饑荒，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食。』」

出家人在顯現上雖會有一些苦行，但實際上絕對不會遇到特別大的痛苦，或者餓死。也就是說，只要修行造福德，就不會趣入特別糟糕的境地。

我們積資凈障，都是為了饒益遍虛空界的一切眾生。不要說成辦自己現世的利益，即便是為了自利而希求圓滿佛果，也根本不屬於大乘之道。

倘若一切善行都能以菩提心攝持，那麼自己的利益以及今生的幸福安樂等不求也會自然獲得，如同點火的時候炊煙自然產生、播種青稞禾秸自然長出一樣。為此，我們務必拋棄如毒般追求現世自利的這種心。

第124節課

47、應怎樣認清四魔？為什麼古薩里與曼茶羅合修，能很快圓滿資糧？何為古薩里？

答：一、認清四魔

（一）以顯宗觀點宣說

所謂四魔，在《大方等大集經》等顯宗經典中，指蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔。

蘊魔（或陰魔）：指色受想行識五蘊，因為眾生接受它後會產生執著，所以叫魔。第一色蘊，四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的來源、基礎、依處，所以是魔；第二受蘊，不管是樂受還是苦受等，產生受以後，就不可能獲得自在，所以是魔；第三想蘊，無論是大的分別念還是小的分別念，所有想都會帶來執著，所以是魔；第四行蘊，因為緣好產生貪執、緣不好產生嗔恨等心相應不相應法，所以是魔；第五識蘊，六識所帶來的一切相狀、感受、分別，能給眾生帶來痛苦，所以是魔。

煩惱魔：包括三毒、五毒在內的八萬四千煩惱。

死魔：從粗大的角度來講，眾生的相續最後滅盡時，都有極大的痛苦；從細微的角度來講，萬事萬物都是剎那無常變化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。

天子魔（或天魔）：對解脫和遍知果位製造障礙的魔王。一般來講，魔王波旬看見有人希求解脫和遍知果位，就心生不悅，經常對眾生放射貪嗔痴慢疑五種毒箭，讓眾生相續中產生貪心、嗔心、痴心等煩惱。

總之，所謂魔，能奪走眾生的解脫慧命，毀壞道法、功德。如《大智度論》云：「奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。」

（二）以密宗觀點宣說

在密宗當中，四魔指有礙魔、無礙魔、歡喜魔、傲慢魔。

有礙魔：指在修行過程中出現的地水火風四大災難，和生老病死苦，以及在五根前顯現的各種障礙解脫之法。

無礙魔：指心裡產生的貪嗔痴等各種煩惱，它們雖然沒有一個真實的形體，卻能在無形中障礙道法。

歡喜魔：指在修行過程中，凡是緣修行驗相產生歡喜心、執著心，就叫歡喜魔。

傲慢魔：指自認為我和我所存在，也就是我執。

二、古薩里與曼茶羅合修，能很快圓滿資糧。一方面，以自私自利心供養曼茶羅，積累資糧不一定非常成功。另一方面，在修曼茶羅時，要觀想將包括四大部洲、須彌山以及我和我所（如身體、受用、善根等）在內的所有世間圓滿供養上師三寶，並將所修功德迴向給一切眾生，而觀想自己的身體變成甘露上供上師三寶、下施六道眾生，也正符合這個要求。所以，兩者結合起來修行會非常圓滿、非常成功！

三、何為古薩里？所謂的古薩里，是乞丐的意思，比如居於深山捨棄今生的瑜伽行者等，得不到用來積累資糧的其他受用，而依靠觀想來供施自己的身體，是這樣一種修法。喬美仁波切在《山法集》里講：「所謂古薩里，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其他世間俗事，唯一心修禪定者。」

48、為什麼要普遍勸請重視施身法？真假斷法有何差別？天葬有何意義？如何真實觀修施身法？

答：一、為什麼要普遍勸請重視施身法？

修持古薩里的修法，是為了在很快的時間中斷除四魔、圓滿資糧。所謂魔，能奪走眾生的解脫慧命，毀壞道法、功德。每個眾珍愛自己的身體勝過其他一切受用，所以，為了斷除對身體的愛執而進行供施身體，與供施其他物質相比較，顯然功德更大、利益更巨。如頌云：「供施馬象成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍。」瑪吉拉准也說：「無貪施身體，未知為二資，珍愛蘊身體，佛母前懺悔。」

作為凡夫人，在修行過程中肯定會遇到各種違緣，此時一定要修這樣的護身法。當然，也可直接安住於空性當中。這種護身法跟其他護身法不同，其他是保護自己、驅逐鬼神，這個法門是布施自己最珍貴的身體，迎請鬼神前來享用。所以，若能如法修行這裡所講的斷法，對自他都是特別殊勝的因緣。

在生病等時候，我們應修斷法，即以信心和菩提心攝持，將如夢如幻的身體，供施給如夢如幻的佛陀和眾生，以圓滿資糧、凈除罪障。這樣魔眾也會離開，自己身體的疾病也會好，因為緣起規律如是之故。

二、真假斷法有何差別？

阿瓊堪布在《前行備忘錄》裡面講過，所謂的瑜伽斷法者，並不是留長頭髮、吹人腿骨的人，而應從內心斷除我執。

假斷法使用天靈蓋，用人骨吹號，用人皮修斷法等，或對魔眾修誅法，以剷除而後快，或當作一個治病法。而真正的斷法以信心和菩提心攝持，以斷除我執。

三、天葬有何意義？

對環保很有好處，另一方面，死後布施自己的身體，是積累資糧最殊勝的方法。

四、如何真實觀修施身法？

有上供素齋、下施素齋、上供花齋、下施花齋等素、葷、花、黑四齋。

第125節課

49、請分別說明，下施素齋、上供花齋、下施花齋應如何修持？怎樣才能遠離邪斷法？

將自己觀想成瑪吉黑怒母，從心間化出白、藍、黃、紅、綠五色事業空行母，成百上千、不可勝數，好似日光照射下瀰漫的微塵一般，她們將智慧顱器中裝滿的無漏精華甘露，施給三界六道的每一個眾生，使他們心滿意足。

如果不具備這樣純熟的觀想能力，就將自己觀成忿怒母，左手將托巴中熬好的甘露灑給三界六道一切眾生，普降甘露雨，使所有眾生痛快暢飲之後心滿意足。這就是下施素齋。

觀想從沸騰的甘露蒸氣中，散發出沐足水、鮮花、熏香、酥油燈、香水、神饈、樂器、八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等不可思議的供雲，將這一切的一切均敬獻上供對境，以此圓滿自他一切眾生的資糧，清凈無始以來所造的一切業障。這是上供花齋。

觀想從中如雨般降下六道所有眾生各自所需求的一切資具，如房子、金錢，以及巧克力、健力寶、紅牛等，使他們全部歡欣喜悅、稱心如意。所有男眾均獲得聖者觀世音的果位，所有女眾均獲得聖者度母的果位，從而徹底根除了三界輪迴。這是下施花齋。

首先要認識到斷法所要降伏的妖魔鬼怪，其實並不在外界，而在內心，也即並非外在特別可怕、有頭有尾的兇惡鬼神，而是內心的我執。實際上，這才是最嚴重、最可怕的魔鬼——斷法的所斷對境。

外境錯覺顯現為鬼神的形象，乃至讓我們感受痛苦和快樂，也都是由沒有根除我執、我所執的傲慢而產生的。

邪斷法都是離開慈悲菩提心，而通過殘暴行為降伏鬼神的邪法。出現生病、做噩夢等違緣時，也千萬不要對作害自己的鬼神等生嗔恨心，更不要依靠各種降伏儀軌，以撒黑芝麻、念降伏咒等來降伏。相信因果，就會了知非人的干擾並非無緣無故，有些因前世各種各樣的惡緣，有些因即生當中一些暫時的因緣，但它們都非常可憐！我雖然修得不好，但依靠這些法本的加持，在對待病魔等魔障方面，從來沒有想過去降伏它們，盡量修斷法布施自己的身體，效果卻非常好！雖然自己會有自私自利心，但也沒有必要把關係「弄僵」了，否則以後更不好說。再加上作害自己的鬼神等，無始生死以來都當過我們的親屬，因此一定要以慈悲菩提心來對待，否則就不是大乘佛子。

50、請從多方面詳細闡述斷法的含義，並結合社會和個人的現狀，談一談自己學習這部分後的收穫。

斷法所要降伏的妖魔鬼怪，其實並不在外界，而在內心，也即並非外在特別可怕、有頭有尾的兇惡鬼神，而是內心的我執。實際上，這才是最嚴重、最可怕的魔鬼——斷法的所斷對境。

外境錯覺顯現為鬼神的形象，乃至讓我們感受痛苦和快樂，也都是由沒有根除我執、我所執的傲慢而產生的.「眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱斷者。」眾生的意識無窮無盡，一會兒產生這個分別念，一會兒產生那個分別念；而且有時意識特別可怕，實際上根本沒有任何違緣和障礙，它卻天馬行空地胡思亂想，分別意識就是特別可怕、多不勝數的魔。而凶魔就是我執，野魔就是分別。若我們斷了這些魔，就是真正的斷法者。所謂外斷法，就是漫遊險山，如屍陀林、特別危險的地方，並在那裡修法。所謂內斷法，就是以四齋的方式，將自己的身體供施上師三寶和六道眾生。所謂義斷法，就是唯一根除或斷除所有無明迷現的根本——我執。具足這三種斷法的人，就是真正的瑜伽士。所以，最根本的就是要斷除我執.所謂的斷法，是指徹底根除內心執魔的分別念，而不是殘殺、毆打、驅逐、鎮壓、消滅外魔。因此，我們一定要弄明白的是，所斷的魔不在外界，而在內心。

#總之，我們絕不能將表面似乎顯現的外在迷亂的鬼神魔障形象，看成是真真實實存在，而要在一切時間、地點、威儀當中，將這一切觀為如夢如幻的游舞來修鍊自心。其實，暫時現似能害所害的鬼神、病人，也都是由往昔惡業錯覺的因所致，從而結成了能害與所害的關係，實際上並不存在。因此，對它們千萬不能有親疏、愛憎之心，而要平等觀修慈悲菩提心，徹底根除貪愛自己的我執，將生身性命毫不吝惜地施給鬼神作為食物，息滅它們相續中的嗔恨、粗暴，誠心誠意地講些能使它們相續趨向正法的法要並發願，最終將執著自他能害所害、聖現魔現，自他的患得患失、貪愛憎恨、賢劣苦樂等一切分別念斬草除根。

《前行廣釋》第八冊

第126節課

51、對於「視師如佛」，你是怎麼理解的？為什麼上師瑜伽是最深的修法？請以教理說明。

答：大乘功德的成就，完全依賴於上師才能生起。「視師如佛」不只是藏傳佛教的教義，漢傳佛教里也有，如《金剛頂經》云：「恭敬阿闍黎，等同一切佛，所有言教誨，皆當盡奉行。」而這個道理，《華嚴經》里更是處處提及。

因此，我們依止上師以後，要視師如佛，將上師作真佛想。與佛無別的大成就者，他的行為，一般人無法企及；而他的威德，也不是來自於自我標榜。如果上師有的行為我們不理解，要想到上師的密意我確實不懂，即使上師生病或圓寂，不過是示現而已，是對我們凡夫開示無常或生老病死之苦的道理，絕不能把上師視為凡夫。

答、上師本來就是佛陀的化現。

佛陀涅槃時告訴阿難：「阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我與未來時，化現善知識，利益汝等眾。」上師為我們開示解脫妙法，引導我們修學解脫之行，所以，上師是一切成就之作者，實則與佛陀沒有差別。阿底峽尊者說：「大乘功德的成就，完全依賴於上師才能生起。」在密法的修持傳統中，弟子對上師開始有了信心和恭敬，甚至「視師如佛」也成了最基本的依止標準。因此，我們只有自相續真正生起上師即佛的恭敬與信心，才能獲得上師的加持，修行才有成功的希望。

上師瑜伽是最深的修法，其原因是：

在密宗金剛乘的一切道法中，唯獨上師佔有舉足輕重的位置，因而，所有續部都講述了上師瑜伽的修法。一切聖道中，上師瑜伽最為甚深。

#每天不間斷地修上師瑜伽。最簡易上師瑜伽：上師知！上師知！上師知！和《上師瑜伽速賜加持》

一、上師瑜伽超勝一切生圓次第：上師瑜伽這一修法，比觀修一切生圓次第都更為殊勝。如續部中云：「何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。」

祈禱佛陀、修持本尊的功德，這是誰都知道的。文殊、觀音、大勢至，任何佛陀、本尊、空行、護法，如果你能修一年、十年、千年、萬年，那功德是無法想像的。但即使你在千萬劫中修十萬本尊，也不如在極短的一剎那中，憶念你的根本上師殊勝。

二、大圓滿依上師瑜伽而證悟：按寧提（心滴）金剛藏乘自性大圓滿的觀點，依靠上師瑜伽，便可獲得證悟。

但自宗大圓滿的觀點認為，唯一依止一位傳承如純金絲線未沾染破誓言之銹一般、具有殊勝證悟的上師，並將這位上師看成真佛，以堅定不移的虔誠信心與恭敬心猛烈祈禱，使自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別，也就是說，依靠上師的加持力，就能使自相續中生起證悟。這是自宗大圓滿的不共特點。

「當知勝義俱生智，唯依積資凈障力，具證上師之加持，依止他法誠愚痴」。

三、師言入心如現見手中寶

薩

哈尊者也說：「師言入於何人心，猶如現見手中寶。」上師的教言入於何者的心裡，那他就像將如意寶掌握在手裡一樣，何時求取悉地都隨欲自。全知法王無垢光尊者，也在《虛幻休息》中說：「依靠觀修生圓次第（修本尊等）各道本體不能解脫，因為它們還需要依靠行為及助緣等。唯以此上師瑜伽自道本體，才能使自相續中生起實相的證悟，而得解脫。所以說，一切聖道中，上師瑜伽最為甚深。」

52、在頂禮句中，華智仁波切是怎樣讚歎自己的上師的？

首先依止勝師如教行，中間百般苦行而實修，

最後密意無二得師傳，無等上師足下我敬禮。

華智仁波切的上師如來芽尊者，首先觀察、依止極為殊勝之上師，並依教而行；在中間依止上師的過程中，又百般苦行，一一實修上師所傳的法要；到了最後，自己的心識與上師的智慧成為無二無別，盡得上師的密意與傳承。就是在這樣的無等上師足下，作者恭敬頂禮。

第127節課

53、沒有敬信則不得加持，對此你是如何理解的？

「上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。」上師是四身——化身、報身、法身、本性身的總集體，這一總集體好比一座雪山，而弟子對上師的恭敬與信心，好比日輪。如果日輪沒有升起並照射雪山，雪就不會融化，水也就不會流淌下來。同樣，如果對上師沒有真誠的恭敬，沒有清凈的信心，那也不可能感應到上師的加持之流入於心田。因此，想要修行大乘佛法的人，一定要首先精勤地提升自己對上師的恭敬與信心。這種敬信心，其實是內心謙卑、調柔的狀態，傲慢的人是做不到的。

上師善知識就是佛、法、僧三寶的總集，而無偽實相的證悟，也唯有依靠以恭敬誠信之心修上師瑜伽，才可以在自相續中生起。除此之外，依靠其他任何方法都無法證悟。

54、請結合幾位成就者的公案，談談你對「上師瑜伽」的理解及體會。

答：那若巴依止帝洛巴：那若巴尊者儘管是精通三乘的班智達，能折服一切外道，曾於布扎瑪希拉寺^⁶擔任守護北門的班智達。智慧辯才無礙，但卻一直未證悟實相。後來得到幻化空行母的指點依止帝洛巴尊者。在依止過程中，對上師言行從未生起絲毫邪念，依教奉行，感受種種苦行，有一次，上師突然對他說：「我給你作了這般開示，你還不了達！」說完，用鞋底猛擊他的額頭。結果，那若巴尊者的相續中，頓時生起了實相證悟，達到了與上師的智慧密意平等一味的境界。這就是上師以「滿瓶傾泄」的方式作的加持

龍菩提：龍菩提，據龍猛菩薩的略傳記載，他是尊者四大弟子之一，成就虹身。他的這一成就，有些說是依靠上師的一句竅訣，有些則說，是聖者龍猛菩薩丟了一把鼻涕，他全部拾起來吃了，依此而獲得的。

持明無畏洲與無垢光尊者：兩位尊者之間，有幾百年的間隔，因此，上師的攝受不是親自攝受，是智慧身的攝受。而得到這種攝受，是因為尊者看了全知的教言以後，對全知生起真佛之想，並虔誠祈禱的結果。

幫甘麥彭滾波：老人家遇到貝若扎那時已近百歲高齡，在他的心目中，尊者與佛陀無二無別，而且內心充滿了誠敬與嚮往。當他見到尊者時，感動不已，突然抱住尊者。一邊抱著，一邊痛哭流涕地向尊者求法。於是尊者將禪帶系在他的身上，禪杖靠在他的腰間，對他傳講了上師瑜伽的修法。結果在他的相續中，生起了直斷本來清凈的真正密意，當下開悟。後來，他的身體散為塵埃而成佛。而他的傳承弟子中，七代都是虹身成就。

這些公案中，上師都是殊勝的大成就者，所以，我們在依止上師前必須再再觀察，依止真正的善知識是成功的前提。一旦依止，內心要對上師生起真佛想，無論上師示現何法相，都應觀清凈心，並依教奉行。從以上幾則公案可以看出，無論弟子智慧、根性如何，沒有上師的加持引導不可能成就，一切成就都來自上師瑜伽。所以說，在所有九乘次第的法門當中，再找不到比這一上師瑜伽更為殊勝的深道了。如金厄瓦尊者曾說：「身體的核心是心臟，如果沒有心臟，人就成了一堆血淋淋的肉。同樣的道理，修法的核心

就是上師瑜伽，若沒有上師瑜伽，所有的法只不過是一紙文字而已。」因此，在我們的修行中，一定要重視上師瑜伽的修法。

現在我們修的是法王如意寶的上師瑜伽，這個儀軌很簡略，修起來很容易；另一方面，能值遇這樣的傳承上師，是我們千百萬劫積累的福德資糧現前，所以我們應當珍惜。現在人工作忙、煩惱多，修行特別困難。有時一煩起來，幾天都不想看書，不想讀經，也不想念咒……可能也是前世的煩惱習氣所致，一直迷迷糊糊的，什麼善法都不想做，就這麼傻傻地呆著。這時候，應該祈禱上師，早上、晚上、走路、做事，多祈禱以後，就像水器顯現月影一樣，上師的加持自然融入心中。

從以上幾則公案可以看出，一切成就都來自上師瑜伽。所以說，在所有九乘次第的法門當中，再找不到比這一上師瑜伽更為殊勝的深道了，雖然把它命名為「加行」，但實際上，一切「正行」道的究竟要訣就是它。

「若修上師瑜伽法，盡除過患德圓滿。」意思是，如果長期修持上師瑜伽法，將能盡除你的貪嗔痴等一切煩惱及過患，而與此同時，聞思修、大悲菩提心等善法功德，也會與日俱增、自在圓滿。

上師是無處不在的，關鍵看我們的信心如何。如果我們能隨時隨地、始終如一地將上師瑜伽作為修行的核心，即使沒有任何其他修行也可以。如藏巴嘉熱曾說：「只要不離憶念上師，不誦經也可以，不參禪也可以。」這裡強調上師瑜伽，是要說明它很關鍵，而並不是用它取代所有修法。因此要善於理解，善加辨別。真正有智慧的人，他不會斷章取義，即使是最關鍵的教義，也不會因為自己喜歡，就將它作為依據來否認其他所有教義。

第128節課

55、如何觀想蓮花生大士？請從本體、形象、衣著、冠冕、手印、裝飾等方面，細緻描述。

觀想，在金剛瑜伽母的頭頂一箭（或一肘）左右的上方虛空中，有一個由奇珍異寶組成的十萬瓣的蓮花墊，它的上面是日輪，日輪的上面是月輪，在月輪上面安坐的，本體是三世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師（你最有信心的上師），形象為鄔金大金剛持蓮花生大士。

蓮花生大士的身色白裡透紅、光滑潤澤，一面二臂，雙足以國王游舞式而坐，身著大氅、法衣和咒士衣。

蓮師所穿著的「大氅」，是他以前在薩霍國示現神通時，薩霍國王賜給他的。這個大氅表示，懷柔攝受世間的國王、各種人及非人等。「法衣」，也就是袈裟，表示別解脫戒律絲毫無染。世間有些人一入密宗，就破壞別解脫戒，而蓮花生大士雖然顯現的是在家形象，但小乘別解脫戒清凈無垢。「咒士衣」，表示密乘戒律極為清凈。在其他修法儀軌中還講到「內衣」，內衣表示菩薩戒圓滿。蓮師所戴的冠冕，就是這頂蓮花見解脫帽，或者叫做具瓣五部帽。這頂冠冕內外雙層，表示生圓次第雙運；頂端三尖，表示法、報、化三身；五種顏色，表示以五身來利益眾生；日、月，表示智慧與方便；藍邊裝飾，表示三昧耶無邊無際；金剛寶頂，表示三摩地如如不動；鷹鷲的頂翎裝飾，表示見解證悟到極點、修行已達究竟。

蓮師右手在胸前，以契克印持著純金的金剛杵；左手平托著裝滿無死智慧甘露的長壽寶瓶，瓶口用如意樹嚴飾。

蓮師的左腋下，明妃曼達繞瓦空行佛母以隱蔽式持著卡張嘎[1]。卡張嘎的頂端三尖，表示本體空性、自性光明、大悲周遍三者；乾濕舊三種頭骨，表示法、報、化三身；九個鐵環[2]，表示九乘次第；五種綵綢，表示大圓鏡智等五智；裝飾著死人與活人頭髮，表示在八大屍林中以禁行來攝受所有鬼女、空行母。明觀蓮師的周圍五光網眼的範圍當中彩虹旋繞，中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等，浩瀚如海的三根本、護法神。他們都是超凡入聖的形象。

56、上師瑜伽的三種修法是什麼？

修上師瑜伽有三種不同的觀修方法：

一、在皈依時，將皈依境中的上師觀想成重樓式，也就是在蓮師頭頂上，明觀一切大圓滿傳承上師以重樓式而坐。

二、念修金剛薩埵時，觀想為總集珍寶式，也就是一切根本傳承上師集於上師金剛薩埵一身中。

三、修上師瑜伽時，觀想成壘環式，也就是，大圓滿諸位傳承上師以及一切浩瀚如海的三根本護法神，全部圍繞在鄔金蓮師周圍，猶如眾人集會般安坐。