(508)八字理論的玄奧(窺真)

坤造:

壬癸甲丁

子卯戌卯

22歲癸酉年乙丑月，犯奸被殺死。

陰陽論：

干陰水有力，陽火丁坐根有力，但丁被壬合癸沖，有損陽氣，屬凶死之命。但丁有卯助，尚好，歲運怕丁、卯同時被傷，則陽氣被傷而大凶。

象論：

日支戌被二卯爭合，甲得壬癸助，又生卯令有力、旺，得丁之泄,大吉，日主喜泄，說明日主喜縱慾好合。

甲有二卯刃,為小人、惡性、多動、膽大。二卯刃得丁泄秀吉，無泄則凶。

柱中無金，甲木無制，又有旺木，力水耗泄金，金氣太弱，甲木無良，任性無自制力，貪婪好淫。

癸酉年沖丁而甲無泄（泄上凶），酉沖卯，羊刃動凶，原局卯戌合向火泄甲之良象被破，犯羊刃，凶死。所以犯奸被殺死。

壬寅運合成火局、辛丑運丑能合子，都未能應大凶。庚子運庚甲象出，在子地，流年傷丁而火滅。日支戌被二卯爭合而無力制水,流年被酉穿，陰無制而陽盡滅。流通上有甲解癸丁之沖，庚出沖甲而成水火之戰，生死之災。

不知陰陽四象理論的運用，僅憑干支類象斷一點應事，豈能斷定吉凶實質之應。至於被殺死的細節情況又可以用干支損益法去推論，但這不是主要論斷，屬買弄技術。不是必要時不用此法。

豐富的干支內容

在預測術的四種概念中（卦的概念、盤的概念、干支的概念、形的概念），數干支類象內容最為豐富。豐富的內容和具體旺衰影響到存在狀況的分析，具體組合作用影響到存在狀況的分析，使豐富的內容又增加了無限的變化性。僅以理論規律已難以確定象的具體內容，這就使論命者在記憶和掌握這些內容上成了困難。而又要在具體命例中落實到具體應事上，就難上加難。所以論命者不要吹噓自己測命如何精準、如何神奇，給自己臉上過分貼金,而應該實事求是。

看過不少資料、命書，深深感嘆於一些命師的水平和境遇。在段建業等人的書中常見其被人誇讚的文字：「你算得真准，就象親眼看見的一樣。」、「你真了不起，」。真幸福。算了命，拿了錢，出了名，還被人讚美，真是幸福，命真好。我也是命師，十多年來算得精準的命例不下三千例，可從來就沒有聽過被測命的人誇過我。相反，還被他們衝過我、罵過我。真是各人各命啊。

又在蘇國聖的書中見到好多秘訣，還有二十五代人總結的祖傳金秘訣和行萬年不變的金秘訣。好多好多金秘訣，真讓人羨慕、激動。我在國內從師五十餘人，沒有一個老師傳過我秘訣，只傳了給我一些基本知識的判斷運用方法。如我在網上發布的《論富貴貧賤》書中的一個方法，是我在2001年花了萬元重金，老師才告訴我的方法,也只是個大概基本思路，一般一般而已的基本知識。而花幾十塊錢，就看到了蘇國聖家祖傳的好多秘訣，想想心裡不平，我的老師真能坑我的錢，而蘇國聖真便宜。

不過世上哪有這麼便宜的事呢？蘇國聖便宜當然有其便宜的原因.當我坐下來小心翼翼地研讀蘇家秘訣時，才發現花了幾十塊錢冤枉錢。氣得我把蘇家秘訣付之一炬。其所謂秘訣不過是有一點提示作用而不能作為占斷方法的尾巴上的皮毛。

人總是為自己的利益盤算得太多，患得患失，就不肯扎紮實實為自己為他人努力一番，到頭來卻一無所得。學命學也是這樣，總指望能得到簡便易學、簡單實用的秘訣，而事實上命學中根本就沒有秘訣，只有豐富的基本知識。說有秘訣的命師與追求秘訣的學子一樣，都是對命學無知。

坤造：

乙 己 甲 庚

卯 卯 寅 午

盲師斷：

甲己合〈己為午〉，寅午合。兒子93年生，兒子為情人。註：丁己同宗，午寅半三合化食傷，與兒子樂。

分析：

盲師對六親六神的組合象的運用十分專長，往往有驚人妙斷。此例就是這樣。此造以日支祿合時支午，時支午透干為庚金偏官。午為食傷在時，為子女星，此造為兒子。庚金偏官為情人，寅祿為身體，合化為食傷。又桃花在內生午火主玩樂，故斷以兒子為情人。斷得合理合象，但斷得確實過於大膽，出乎常情。

既然有這種事，那麼此造究竟是什麼人呢？其社會狀況是怎樣的呢？為什麼會做出與兒子樂這種亂倫之事呢？

此造組合上看有貪淫之象，但貪淫也不必非要去損害兒子呀。其命理上怎麼說明此事呢？此造雙刃、祿合火局，陽偏大凶，屬久有暗病之局，透庚少陰被克，有婚姻不吉和凶災之象。幸有己助庚，運行壬午癸未，為病葯得當，有富有成。

甲有刃有祿，見雙刃有凶，見祿在日支，人特別講面子，且凶暴.庚無力制甲，庚甲象有支午火引出，表面守規矩而暗地裡控制不住自己。庚弱的原因是祿與午合食傷局，即在享樂、慾望上特別控制不住自己。甲有雙刃，使陰無制而陽氣無伸，全賴午火宣洩,又主任性膽大妄為。

此局庚為夫星，實際以火土論夫論子。己有氣，故有子。甲己合,母子感情好。己從甲化，子聽母言、子怕母親。甲己合有生金之意，即有向官之象。甲旺沖官，引丁火虛象，即甲不承認是官。庚甲虛象有支午火引出，而其實暗地裡為男人。寅午合暗藏甲己合，為甲身體與子身體合之象，又化食傷，故為母子同樂之象。己從甲化，子從母樂。

合火局得二卯助為有病之象，此人有容易激動、神經質的毛病。庚為陰雖力不足，但為平衡全局的唯一重要用神，為甲日主的最大依賴，庚落時柱子位，可見其子是其最愛與唯一的依賴。

這只是干支知識在這個問題上的運用，而這種組合又顯示其他諸多應事，這是象的層次和覆蓋問題，又須在論應事上把握主次。

象的運用要在陰陽喜用的基礎上才能掌握吉凶。知道生克的真正意義，才能細緻地運用好各種象。

生克的真正意義見《論富貴貧賤》書中章節論述。

各種象的劃分運用見《四柱取象斷法》。

盲派命理的論命方法

賓與主的概念

　　「賓」是指別人或屬於別人的東西，「主」是指自己或屬於自己的東西。這一對概念在盲派命理中有獨特的意義，即主要是用來區分命局中的什麼東西是自己的，什麼東西是別人的。

　　其實，中國古代易文化中的許多預測術都或多或少地提到了「賓、主」的概念，但很少用在四柱命理方面。比如在六爻卦中世爻及卦中之爻為主，而應爻及日月變爻為賓;風水、奇門、六壬梅花易數等都講賓主,只不過它們的提法可能是「主與客」,「體與用」、「天地人」等，稱謂雖有不同，但其本質都是一樣的。總之，「賓、主」所要表達的，就是「自我主體」與「外物客體」的關係。

　　第一層含義：日干為主，其餘干支為賓。

　　日干代表命主自己，為主;日支和年、月、時三柱都為賓。為賓的其它七個字也有特定的含義：即日支為配偶，時柱為子女，月柱為兄弟或父母，年柱為祖上或父母;相對於日主，他們都是日主要面對的「別人」，為日主的賓。

　　第二層含義：日柱為主，他柱為賓。

　　日柱是日主與其坐支的配偶宮，二者組成了日主的家;這個小家庭還要面對其它的家，即年上為父母家，月上為兄弟姐妹家，時上為孩子家。相對於日柱這個家，其他家都為「別人家」。這樣，日柱就為主，其它柱就為賓。

　　第三層含義：日、時柱為主，年月柱為賓。

　　日主與坐下配偶、時柱的孩子又組成了一個家庭;年、月柱的父母、兄弟等，則為由日、時柱組成的小家庭要面對的。這樣，日時柱為主，年、月又成為賓。

　　第四層含義：四柱八字為主，大運流年為賓。

　　從全命局(包括大運、流年)來說，四柱是命主的大家庭，為主;而大運和流年則是外來的，從外面作用於我的八字，對八字產生影響，則大運流年為賓。但大運或流年出現命局中的同一字，就不為賓，而是命局中的字到了，一般表示原命局的應期。

　　以上前三層含義，在盲派論命體系中至關重要。一般所說的主位，就是指日、時柱，重點在日柱。在具體分析四柱的時候，要以第二層意思為主，看八字的日主(或祿)及坐下的日支與他干支發生了什麼關係。如果時上見了祿或是日主所生的食傷，這時也可以把時柱做為主位來看。

八字論命的原理與方法

第一節 命理的原理

子平看富貴.貧賤，向來是看是否清秀，前輩命學專家陳素庵說：「陰陽有清氣，有貴氣，人命兼得之，方享功名爵祿。」所謂清氣，是指日主命理格局高朗清秀，陰陽順逆調和，格局純粹，而無雜亂之閑忌神，清澈見底，條理順序井然；貴氣則是，日主命理格局氣象輝宏，端正莊嚴格局肅穆宏遠，規模煥然，五行醇而不疵。

貧賤命正好相反，不是滿盤濁氣，就是用神枯衰無救，命理相雜又相戰。劉泊溫在滴天髓一書指出：「滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人；半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。」就是這個意思

命理特重五行氣勢均勻，流通不滯，即基於此，亦以五行流通為最上乘，故滴天髓謂之：「福壽富貴、永乎無窮。」是以稟其清者，為智為賢，稟其濁者為愚多不肖。智者賢者由是或富或貴或壽，必有所得，所謂德足以發福也；愚者肖者，不能自奮，日益皆蔽，則貧賤與夭，有不能免，所謂下愚不移是也。

雖然命理尚有以中和為佳造的，其主要目的，乃在延緩偏枯者的加速變化，使其產生平衡的作用，但從大空間和時間看來，天地間也很難有「絕對中和」的事物，如果一切事物，均趨絕對中和則變遷停止，天地、宇宙間將停止變遷！所以中和僅是一種企求的目的，或一時的現象而已，即使得到，也必轉瞬即過，無法永遠掌握。

命造中和，其生命實驗所顯現的現象為一世優遊，無抑鬱而暢達爽朗多遂，做事謀略少有危險阻難而逢助多吉，為人既孝友且無驕傲諂諛之態，居心耿介而不苟且，此皆中和之命。五行，俱足而流通中和，其一生福祿財子壽，常常兼而有之，雖然未必勛業彪炳，富甲連城，然安安穩穩的終其餘年，此種五行循環,模上復形濟不止的格局，非凡人俗子所能具備者也，何能言止於富貴才是好的格局，此說乃功利主義之遺毒也，就人情義理而言，這未始不可說是最難得的福造。

滴天髓云：一清到底有精神，管許平生富貴真，精神兩字，見之於無形，最難加以說明，在子平真詮，曾以真假虛實等六項，說明精神所寄，未能精確詳盡加以說明，在命理而言，字字得用，配合剛剛好，映帶有情，增一分嫌其多，減一分嫌其少，自具有一種精神氣勢，此種命格習之既久，自能心領神會，非言語文詞所能形容也。

滴天髓又云：澄濁清清得凈，時來寒谷也回春，澄濁求清者，有病得葯也，去病要去得乾淨，亦具有精神，然而有病可說，有葯可指，即著於痕迹。得時運相助，亦可以取富貴，不得時運，便難騰達,此精神之次要者。

至於身弱入旺運而顯富貴，或身強入弱運而得富貴者，此必八字命理有缺陷也，雖不中和，氣勢卻頗純正,為人方面也恩怨分明頗守禮教，而無暴戾之氣。若命既缺陷，運又乖違而逢助，必妻財子祿各有不定，此種人命志氣高而氣傲，雖然貧賤不得志但沒有諂諛之氣。若至歲運能補共不足，祛其有餘，必有起來發達的時機。若見八字偏枯，此人見富貴必然有諂害他人之念，排擠他人之心；遇貧窮必作驕態，性情古怪離奇，乘張不定，若見五行不得其正，其心機必奸巧貪婪，而有所不足，任事僥倖圖功，此稱五行不正者當顯其象也，而表徵象於外錶行為，此種病態命造，須得柱中運中有葯可治，否則呈現起來即為終身的禍患。

從特別的一行得氣格（即專旺格）看來，不論取印星為用或取食傷為用，其作用仍在使五行流通，至於取比劫祿刃為用者，正因為它既非求中和，也不能流通，所以命理學者名之曰：「孤芳自賞」，其非上格，可以概見！是以命理特別重視五行中和與氣勢流通兩者兼而用之，則中和可以防止突變，流通即不離天地之常軌，於是人生得以漫遊於天地之間，享受福祿。

如果專以克制偏枯而求中和，則多屬偏救弊，其一生行運得失成敗變遷甚大；未得未成之前，常歷盡艱辛；既得既成之後，也常一落千丈，甜酸苦淡，無不嗜盡，與其說他富貴，不如說他勞碌所以，論格局之成敗高低，五行的生化循環實佔有相當重要的地位，大家千萬不可不加註意。五行的循環也可以說是萬事萬物生存發展的五大動機。每一行的衰旺強弱就直接代表著某種形態的消長，每一種形態的消長更直接影響到人命某些方面的得失，五行若是殘缺不全或是過於偏枯偏旺，雖然有些能找到補偏救弊的有力用神，有些能構成特殊的「形象」（例如從格），賢內助運助，得以成就驚人的事業或功名，然而先天上五福不全，有一得也將有一失，快樂之中必隱藏著痛苦，讚譽聲中有無限難言之辛酸，這種無可奈何的情形我們是可想而知的。

漢儒王充說：「命吉凶之主也，自然之道也，適偶之數，非有他氣旁務厭勝感動，使之然也。」又說：「人仕宦有稽留不進，行節有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明。才非下，行非悖也，又知非昏，策非昧也，逢遭外禍，累害之也。非唯人行凡物皆然，生動之類，咸被累害。累害自外，不由其內；夫不本累害所從生起，而從歸責於被累害者，智不明暗塞於理者也。」又說：「凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命，自王公迨庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命不貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣！命當富貴雖貧賤之，猶逢福善矣！故命貴，從賤地自達！命賤從富位自危。夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍：命貴之人，俱學獨達，並仕獨遷；命富之人，俱求獨得，並為獨成。貧賤反此，難達，難遷，難得，難成；獲過受罪，疾病亡遺，貧賤矣！命固有定，然累害多自外來，若能先知其必來之勢，預為排除，曲為成全，未始不可稍為解除也。」

近賢徐樂吾說：「客有以袁了凡造命之說進者，「曰："命如可造則命不足憑也。且子素習佛家言，如雲命是，則命佳無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？』予曰：子即知因果之說，也知因果須通三世（過去世、現在世、未來世）而言乎？夫命之優劣，孰造成之？孰主宰之？須知宿世（過去世）之善因，而成今世之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運優劣成於宿因此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有優而運劣者，有命劣而運佳者：命如種子,運如開花之時節。命優運劣，如奇葩異卉，而不值花時，僅可培養於溫室，而不為世重若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣！故命優而運劣者，大都安享有餘，而不能有為於時，此宿因也。若不學好於是命，勉強進取，則傾家蕩產，聲名狼藉，此近因也。故命之定，功名事業水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至於成功挫敗之程度，則隨其所造之因，有非命運所能推算者，或者循是因而成將來之果,定未來之命，則不可知矣！是因果也，造命也，命理也，共理固相通者也。孔子曰："君子居易以俟命』又曰："不知命無以為君子』故命理者，也推求宿因之方便方門也，客無言而退。」

又說：「命運非不可轉移，但絕對非禳解之謂，環境變更，命運自轉移矣！命者以五行為根據，五行者，四時之氣候也.。桃李之華，經春始發，若損其氣候，置之溫室之中，秋冬亦華；置於冷氣之室，春.夏亦槁，人亦如是，環境改變，命自轉移。

轉變之原因有二，必須認清：

1、原命福祿極厚，因外來不可抗力之打擊而致損失，並晨自己過失。若投機揮霍，致傾其家者，無轉變之可能。

2、損失之程度，須改變環境，命運乃有移遷之可能。莊子雲:"天之生物也，予之齒者，奪其角，予之翼者，兩其足。』譬如：蝗蝻之卵，在大水之年，悉化為魚蝦：外境變易，其福命所應享受者，亦變也。

轉移之機至捷至微，「非有破家捨命之決心，不能有旋轉乾坤之力量，尋常舉動，非無因果，特其所施之因，九牛一毛，則其所得之果，示微乎其微，不能有所感覺,欲其轉移環境，挽回厄運又烏乎可得乎？

佛家因果之說，至為精微，貧人一絲一粟，感大福報；富人千金萬金，果至微細何者？貧人一粟，生命所系；富人千金，未感痛癢。由此可知轉移命運，貧人富人，平等平等，非捨棄私人利害之觀念，不可得也也。」

故為人論命者，必須勸人以善，告人以德，使其修心向上；裨其發行目前命運為上，莫挫其心，恐嚇其未來，而頹其志；近賢袁樹珊說：「司馬季主曰；"言忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以蓄其子。』又曰："其譽人也，不望其報，惡人也，不顧其怨；以便國家，利眾為務。』故為政客言，當勉以忠君愛民，顯祖流芳，如楊椒山詩："男兒欲繪凌煙閣，第一功名不愛錢』之類。為刑官言，當勉以虛心聽訟，勿逞意氣，如書云："罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。』歐陽修瀧岡阡表云："求共生而不得，則死者與我皆無恨也。』之類。為武員言，當勉以身士卒捍衛國家，如曾子云："戰地無勇，非孝也。』馬援云："效命疆場，男兒幸事，』之類。為有老親者言，當勉以色養無違；為幼子者方，當勸其教養兼施；至於為富貴者，宜勸其學寬；為聰明者，宜勸其學厚；為士者，宜勸其敦品力學；為農者，定勸其儘力田疇；為工者，宜勸其專心技藝；為商者，宜勸其誠信無欺」此綿星相家之天職，不可不知也。

第二節命理論命的方法

今人研習命理，每以用神難辨別為憾，論命觀共體用，講求扶抑得宜，體者形象氣之局，如無此局，即專以日主為體，用者，即用神也，命以用神為緊要，看用神之法，不過扶抑而已，扶抑之道，旺者抑之，弱者扶之，不可扶宜抑，然取用之法，雖當專一而不眩，也宜變通而不拘；如正、偏官格，有時制化互用，甚或生制參用；況行運數十年，無俱木俱金之理。嘗見大富貴之命，不恃一神為用，其專恃一神者，乃補偏救弊之命耳！有體而後有用，日主十神之體也，扶抑日主十神者用也。假如日主十神，或強不可制，或衰不堪扶，或散漫無倫，或戰爭不定，是則體先不成，用於何有，共為下命決矣！

子平真詮云：用神先看月令，非以月令人元為用也，乃是看月令為日干之何宮，（生旺休囚）譬如寅月，甲木日干，則為臨官生旺，庚金日干，則為絕地，壬水日干，則為病地，次看年日時支為日干之何宮，則其旺衰顯然可見，旺衰既定，需要自明，譬如木火生於秋冬，金水生於春夏，休囚之地，日主必弱，弱者宜生扶；反之木火生於春夏，金水生於秋冬，生旺之地，日主必旺，旺者宜克泄，此一定之法，更看旁神輔佐，是否轉弱為強，或變強為弱，則應取何神，自有一定矣。此為命理真機所在，五行顛倒之妙，蓋旺極以抑反激而有害，從強而扶，弱固宜扶，但弱極扶之反而有害，則宜從弱而抑！不可執之一端。

更進一步，須明反生反克之理，木不離火，火不離木，冬木見火乃是反生，非泄也；金不離水，春夏之金見水，也是反生，非泄也；土隨火旺，生於秋冬，子旺母衰，不能無火，生於春夏，木火旺地，不能無水，夏土見木，反助火旺，不能克也。明乎此，命造入手，成竹在胸，熟讀窮通寶鑒五行總論，取用之法，思半過矣。

更有一簡捷之法，五氣以流通為貴，設命造五行不全，只有四行而缺其一，則所缺者，往往即為真正需要之用神，行運見之，氣勢流通，必然得意，滴天髓云：何處起根源，流向何方住，機括此中求，知來亦知雲，此千金難買之秘訣也，尤以變通命造，四術無可取用者為有驗，特別之命，或另合格局者，不在此例，閱者勿輕視之。

論命的兩條線

既然是論命，就離不開吉凶，這吉和凶，就是兩條線：一條是找喜用神歲運的線，另一條就是找忌仇神的線。這個方法，大多數人都知道，但往往會注重一方面面忽略另一方面，能否熟練用運也是另一回事。分析八字的時候，一定要記住這個問題，先找出最佳的運，再找出最差的運，剩下的就是平運，平運可以少論可是不論。在單項如財、官、婚姻觀察中，亦分這兩條路來找，也是找出最佳時期和最差時期。這樣的目的，就是為了精簡。

八字論命的方法

八字論命的方法很多，千條萬條，去掉一切神秘玄乎的東西，可以歸結為一條,這就是：「專執用神，切詳喜忌。」只要「用神」把握得准，那麼可以說，一個八字所表象的命運就基本上一目了然了。

1．以日主所需取用神

怎樣把握一個八字的用神（即「取用神」）呢？所謂「用神」，就是八字中日干（「命之主」）最需要的東西。因此，取用神首先要看日乾的強弱旺衰。日干如偏於強則宜抑，如偏於弱則宜扶知其所缺之點，則宜補其缺；知其受病之處，則宜去其病。即使日主較強，但氣候過寒或過熱，則需「調候為先」，總之，視日主所需要者而取之為「用神」。

日主的強弱主要是由月令來決定的。日乾的五行是本體，它在月令所在的季節里的強弱情況，一般就可以從上面的「五行四時宜忌」中得到啟示。如甲木日主，生於正（寅）月木旺之時，那當然很強；而戊土日主生於正（寅）月，其勢最孤，那就是很弱的了。

從月令初步判斷日主的強弱之後，這個強弱的程度到底如何，那就要參看日支以及整個八字配合來定了。

日支與日主同一個柱，關係密切，主要看它對日主有情無情，有生氣無生氣。這也是相對月令而言的。象戊土日主生於正月，是木最旺土最虛之時，最需要火，那麼，戊坐午支，不但午火生戊土，自己生土，還要使本來克制戊土的月支（寅）轉化為生戊土（寅午半會火局），所以就是很有生氣兼有情了，因此儘管戊土日主外貌虛弱，但內有精神，如行運助起，則可反弱為強。最後還要從整個八字來日主論強弱，這主看干支之間的生克制化，刑沖會合各種關係，還要看對日主是生旺還是克泄，是助強還是減弱的變化。

在判斷日主強弱之後，那麼，扶抑之理便比較明朗了。但一定要反覆斟酌，以免「差之毫釐，謬以千里」。一般看上面所列「五行四時宜忌」一節，便可得相應的啟示。如上例戊土日主生於正月，參照五行四時宜忌中的「春月之土」——「春月之土其勢最孤，喜火生扶，忌木克削，喜比助力，忌水揚波，得金制木為,金重又盜土氣」——我們便可得出，對於正月戊土，喜火，土助，忌水，木，金則有利有不利。

得出一般的「宜忌」之後，再看整個八字的各種五行的比重，而仔細論定用神。一般就是以最喜者為「用神」，有助者「相神」一般為「閑神」，不利者為「忌神」，最不利者為「凶神」。總之，論命四柱八字不可偏廢，須將八個字打成一片，然後才能提綱挈領。其中最難說明白的，是「氣」與「情」，它們都是無形之物，不同於數學計算，只可意會而不可言傳，最需要辨證悟性

2．以用神為主「切詳喜忌」

關鍵在於本命八字、大運或流年的干支與用神的關係：用神是否有氣或有情，有否與其他字發生會克刑沖，有刑沖，能否有所制化等。通過分析，便可論這個命運的「格局」、「性情」、「貴賤」、「吉凶」、「壽夭」、「窮通」等了。所謂「有氣者急，有情者切」，即使「人（日主）」至死絕為最凶，如果命中有回護拱合之情，大運用神得地，那麼就「起死回生福反崇」了。「用神得地」，指行運走到與用神一致的「方位」。如以火為用神，大運走到地支為「巳午未」即為南方，便是用神得地，用神的威力為最大，這也就是一生最走運的時段了。

命書中有說：「傷用神甚於傷日主。 」用神乃八字「命理之總樞」。用神能衛日主，而日主不能衛用神。所以用神弱或受損傷，輕則「福澤不足」，重則「災難重重」、「非貧則夭」。

3．從用神看格局性情

書中有許多格局，作為初學者，是完全可以置之不論的，我以為也是「專執用神」為上。八字的格局也主要是以用神來決定的。「用神」主要就是八字中的一兩個字，或現於天干，或藏於地支有的更深藏於「胎元」。但都有一個與日主形成「十神」之一的關係。如戊土日主，以丙火為用神，丙火即為日主的「偏印」，這個命的格局，便可稱為「偏印格」。

定了格局，便可論性情，性情以日主與用神為主要氣質，參究其他各字綜合判斷。下面是「十神」格的基本氣質性情（一般以喜用較能發揮優點，而忌用則多見缺點）：

正印：心地善良，稟性淡泊，重視名譽，注重精神或宗教信仰，思想有點天真而不切實際。有依賴心理。如太重名譽和依賴他人走上邪路會虛偽欺詐，貪贓枉法。

偏印：悟性高，敏感，心思細膩，重幻想，內向孤獨，多思多疑喜鑽偏門、牛角尖。重直覺頓悟，做事也喜走捷徑，興趣多，導致往往三心兩意，多學少成。

正官：光明正大，重理智，遵法守紀，有服務人群的精神，做事喜歡按步就班，厭惡激進手段，因而顯得優柔寡斷。

偏官：為人有志氣，富進取心，勇敢果決，頗具革命性或叛逆性容易偏激。易濫用權威。容易樹敵招禍，甚至多年的朋友也會一下子反目成仇。有的還陰沉好殺。

正財：節儉、謹慎、較老實、守本份，刻苦耐勞，穩重有餘，進取不足，更不敢冒險。重視家庭生活保障。如太過於重視金錢，則會變得斤斤計較、刻薄寡情。

偏財：外表慷慨大方，精力充沛，性情急躁，善於把握機會，一生也多機遇，喜交際，不大珍惜金錢，有時不惜一擲千金，易得易失。感情豐富，但可能用情不專。

比肩：自我意識較強，冷靜、自信、意志堅定，交朋友重視實質性的情誼，所以多「君子之交」。行事多以自我為中心，易固執己見。即使有時外表顯得謙虛，內心卻往往不以為然，較強調自我價值。

劫財：性情較矛盾，有時外向好動，有時多愁善感。善於社交，較有表演天才，外表樂觀；但另一方面，內心卻時常煩惱，往往自己理想過高，而又嫉妨他人成就，有較多的理想與現實的衝突對外人關心慷慨，對家人卻不夠體貼。

傷官：較任性、樂觀、活躍，多才多藝，頗具創造性。也較驕傲認為只要自己想學沒有學不會的，也常想超越他人。但由於興趣過多，導致博而不精，也易見易思遷，且恃才傲世，好批評是非不拘世俗禮法，如不加克制，易與上司、同事相處不好。

食神：為人聰明精細，但較含蓄，不象「傷官」格的人鋒芒畢露稟性溫和多情，氣質清高，較有長遠計劃。但理想過高，有時喜歡胡思亂想，與現實脫節，做事有耐心但時感疲勞，易患神經衰弱。喜無拘無束，好美食，但不挑食。

除了以「十神」論性情之外，還有3種特別格局不能不說的，這就是「從強」格、「從勢」格和「從化」格。

從強格：又稱專旺格，由於五行之氣主要集中旺於日主，例如全盤皆木的稱「曲直仁壽格」，全盤皆金稱「從革格」，全盤皆土稱「稼穡格」,全盤皆火稱「炎上格」，全盤皆水稱「潤下格」——它們一個共同特點，就是精力充沛，自信心、自尊心很強，如果行運好，順其氣勢，就能較好發揮其才能，成就較大。但其缺點是可順不可逆，遇到不同意見、不順心的事或挫折，就易發脾氣、犯錯誤，甚至易出現意外事情。

從勢格：與從強格相反，日主虛弱，而八字中五行又偏某一行或兩行，不得不形成一種順從某一行的形勢，叫做「棄命（日主）從勢」。為人大多精明靈巧，善於順應潮流，在複雜環境中應付自如，行運時，水漲船高，易得「貴人」提拔而平步青雲。但內心總因「隨波逐波」而有孤苦難言的委曲。如品行不端，則易成為趨炎附勢、見風駛舵的小人。

從化格：日主虛弱，但與日主相合的天干轉「化」的五行卻能成方成局，那麼，就以從化格論。如甲木日主生於辰、戌、丑、未月，天干有己，則甲與己合化土，即以土作日主來論用神了——所以，從化格也可以看作是從勢格中之一種，性情也與之相似。

4．以五行用神看身體狀況

從八字測定一個人的身體疾病不外乎四點：一是日主強弱；二是八字中五行具體哪一行的旺弱；三是用神；四是大運、流年的影響。

原則上講：

日主弱而運又不助日主的，主身體衰弱。

八字中缺某一行或某一行特別衰弱，則主該行所屬臟腑衰弱。

用神受傷受損，則主該用神所屬臟腑受病；若損傷用神的因素出現於大運、流年、流月，則主該大運、流年或流月生病。如用神受克不重，或有所制化，僅主得病，不致危險；但如受衝剋過重製化無力，則有病危之象。

八字天干（以及地支中所藏天干）所表象的臟腑關係表：

天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸臟腑 膽 肝 小腸 心臟 胃 脾 大腸 肺 膀胱 腎陰陽陽陰陽陰陽陰陽陰 陽 陰五行木火土金水

八字當然不能代替醫生具體看病，但如果懂得以上道理，則可知道個人身體的主要毛病在哪裡，最容易發生什麼病，這樣結合命理對症治療，可能效果更佳。

5．八字用神看人緣

從八字看各種人際關係，上面有所提及，現歸納如下：

祖輩：看年柱。

父母：看月柱，還要參看：偏財為父，正印為母。

兄弟姐妹：比肩為兄弟，劫財為姐妹，並參看月柱。

朋友：以比肩為同性朋友，以劫財為異性朋友。

夫妻：一看日支，二看財官。男參看「財」，（古法正財為妻，偏財為繼室、妾或情婦），女參看「官」，（古法正官為正夫，偏官為繼夫、情夫）。

子女：一看時支，二看「官」。（古法正官為女，偏官為子。）三看「食、傷」（古法食神為子，傷官為女）。

上級（凡有力量支配自己者）：看「官」（正官、偏官）。

下級（凡自己所能支配者）：看「財」（正財、偏財）。

「貴人」（凡蔭庇提攜自己者以及長輩）：看「印」（正印、偏印）。

以上各種關係到底如何，主要也是看「用神」與各種具體的五行十神關係，哪一方面為用神所喜用，則哪一方面人緣好；哪一方面為用神所忌，則哪一方面人緣則不大好，需要理智地予以調整

順便說說，民間流傳「夫妻不可相差六歲」，這不過是看年支每隔六位相衝而已，年支僅是八字中之一支，何況逢沖並不一定就壞,所以這種說法的片面性顯而易見。還有說「女命傷官為妨夫」也僅看妨官（官為夫），卻不知女命八字中日主身旺財多逢傷官反見益夫。總之，論姻緣要雙方參看，以互補中和為美。例如男命多水盛、以木火為用，而女方木火盛、以金水為用，那麼，這一對夫妻就相得益彰了。

6．從八字用神看社會角色選擇

一般也是以用神喜忌為主來確定。例如用神喜「土」、「金」的則宜選擇五行屬「土」或「金」的行業。那麼，現代行業那麼多怎麼知道那些行業歸屬五行的哪一行呢？

以下是粗線條的劃分，可供參考：

屬土的行業：地產業、礦產業、農業、建築業及其他與土地、礦業和穩定性有關的行業。

屬金的行業：冶金業、五金業、金融業、銀行業及其他與金屬、珍貴、堅固性有關的行業。

屬水的行業：航運業、交通業、水產業、飲料業以及其他與水、流動性有關的行業。

屬木的行業：林業、木材加工業、造紙業、印刷業、傢具業、服裝業以及一切與植物、被動性有關的行業。

屬火的行業：烹飪業、能源業、燃料業、電器業以及與火、燃料主動性有關的行業。

至於文、武公職事業單位，則難以隨意歸入具體的五行行業，需依用神所表徵的「十神」關係來確定。如宜「正官」的，可從事公務員或文官工作，宜「偏官」的，適宜從軍或獨當一面的工作而宜「財」的，可從商或搞實業。當然，這隻能大概而言。社會情況是複雜的，每一種行業本身，都又有內在的「五行」、「十神」，如建築公司，雖然全行業屬土，裡面也有屬木（如板材、搭棚等）、屬金（金屬框架等）、屬火（電器、燒焊等）、屬水（車輛運料等）。每一具體單位人際之間也有具體的「五行」的分工。而且，還有社會環境以及地理上東南西北方等空間五行的變化影響等等。總之，每個人都要結合自己的具體情況，選擇自己所希望充當的社會角色。至於是否能把「希望」變為「現實」那是「命運」、「人為努力」與「社會允許程度」三者之間的相互作用的結果。

7．以用神看一生基本趨勢

以用神結合整個八字論命，再結合每一大運、流年，就可以來具體論述一生髮展趨勢了。有興趣者可參照書本，結合自己或親友的八字來試試。要說明一下的是，在結合大運、流年時，都要注意看原命八字所發生的各種生克制化、刑沖會克變化，注意大運的方位、表象、吉凶應驗範圍等等。總之，別忘了那句話：「專執用神，切詳喜忌。」

有幾條原則是需要把握的：

（1）一般而言，大運、流年為喜用，其干支力量強旺，足以衝剋八字中的忌神干支者，提示這一時段有較好的變動，如升遷、新居、或其他成就。反之，大運、流年為忌神，其干支力量強旺，足以衝剋八字中喜用之干支，提示有較不利的變故發生，如降職交通事故、破財、官非、傷病等。

（2）有「天克地衝」的時段，一般會出現突發性事件，吉凶應驗尤其顯著。所謂天克地衝，是指大運或流年之干支，與八字中的某一柱干支，同時發生天干相剋、地支相衝的情形，例如，大運甲子與日柱庚午，天干庚克甲，地支子沖午，就是天克地衝了。是吉是凶，要看日主用神的衰旺喜忌。但無論喜忌，均是突發性較大的變動。要注意的是，即使是喜，也要防止樂極生悲的事發生。

（3）大運雖然臨「忌神」，但大運干支卻與八字某柱干支有合化並且是喜用關係，那麼，本來是凶和不利的，反而變成化凶為吉化不利為有利了，很可能有意外之喜。

（4）大運吉而流年不利，有利有不利，吉多凶少；大運吉，流年也吉，則錦上添花。大運凶而流年吉，減凶或化險為夷；大運凶流年也凶，則雪上加霜，災難重重。

（5）還需注意，大運、流年與八字的各方面關係，哪些方面吉，哪些方面可能凶，要從多方面、多角度分析，這是避免片面性的重要方法，而且測算水平高低，往往也就在這些方面體現出來。八字理論方法的最大誤區八字論命以平衡為綱，這是除了盤概念、卦概念以外以干支概念論命的基本綱領。但是，究竟論什麼平衡、以什麼來論平衡？這是論命的根本問題。子平之後的諸多術家都走入了誤區。傳統一直以為以干支五行旺衰論平衡，並且在旺衰的基礎上又以月令主氣透干定出格局，以平衡為綱，細化了各種組合變化，也由此產生了規定性斷法和斷語。在使用過程中，這些明了的平衡方法卻與實際命例總有不符和彆扭之處。方法有時能用有時又不能用，使術家心中無底，以至於在論命時盡量用模糊的語言，小心翼翼地對待被測者。這是理論方法偏出了正確的軌道而產生的必然結果。八字平衡只論陰陽平衡是指局中陰陽二氣的平衡，旺衰是指局中陰陽二氣的旺衰.離開陰陽，旺衰則不能成為論命的方法。陰陽二氣表現為干支生克的對立，所以旺衰平衡方法中有五分之二的平衡與陰陽二氣的平衡相吻合。這就是用旺衰平衡方法論命有時能准有時不能準的原因，是有時確定的用忌神是對的、有時確定的用忌神是不對的根本原因。子平日干之論子平以日干為中心而論，主要是把十干陰陽之性和論命以日主為主加以突出強調。以十干陰陽之性而決定的喜忌突出分析日主的素質。但卻誤導後學者把論命的中心放在了日幹上。子平四象之論又沒有先講明陰陽理論，所以產生千年以來論格局之誤。使本來只是強調月令主氣透干而氣純的提示反而成了主要論命方法。這是子平隱晦之誤。干支作用是應事的表現形式干支作用除了對陰陽平衡起的作用外，更多的是應事的表現形式的信息反映。所以就是不論吉凶，以干支作用之象也可直接論一些應事方式。這是盲派所注重的方法，是盲派方法中沒有上乘論命方法的不足。而自稱是盲派弟子的蘇國聖段建業把盲派方法推崇到萬法之上、否定傳統命理，顯然是不了解八字理論方法的表現。而這只是後天八卦的理論運用，與太極一體理論、兩儀陰陽理論、四季四象理論的論命根本理論指導下的延續運用，不能相脫節。象之論離不開陰陽平衡干支本象和作用成象雖然可以直斷部分應事形式，但其本身吉凶與作用後的吉凶仍然是以陰陽平衡為判斷依據。這是段建業書中論命，知人感情不和卻斷不了到底離婚還是不離婚的原因.生克的真實意義與用法生克是圍繞陰陽平衡來論生克的作用，這是生克的真實意義所在。離開陰陽，生克的結果只有量的意義而沒有吉凶性質。金木之戰、水火之戰、火金之戰、水土之戰、木土之戰的吉凶結果都是以陰陽之性的論斷。不懂陰陽，根本無法判斷生克的吉凶和生克結果的應事。如木土之戰以車禍論，那麼局中什麼情況才為木土之戰，才能應車禍呢？這必須以陰陽理論為判斷標準。不懂陰陽理論，根本無法斷出應期。
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