空海法師開示（二十九）

空海法師開示（二十九）2010-08-04 10:46

（第廿八節）「愚痴無聞凡夫於色集、色滅，色味、色患、色離不如實知；不如實知故，愛樂於色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心識隨轉，惱苦生」這一經有一個重點，這一節的最後一句話「是名身心苦患」注意這四個字，「身心苦患」身與心是分開的，所謂「是名身苦患，心不苦患」一般眾生是身苦、心也苦，解脫者是身苦不能免，但是他的心是不苦的。為什麼會有這些差別呢？因為一般眾生在對色、受、想，行、識，對身心內外方面不能夠了解、不能夠透視，於是在抓取，不知道「無常法印」，因此它必然一定會變。當它變異、變化時，你的內心就惶恐、不安，因為你的抓取、你的要，要失去了、要變化了，於是你的內心就會被境界捲入，而形成身苦、心也苦，你的心成為境界的奴隸。　　一個人有實際去透視身心內外、宇宙人生的實相，對於「色集、色滅、色味、色患、色離如實知」，了悟這些實相，從各個層面都能夠去透視到「三法印」，這時候「如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所；彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生」因為他透視之後，放下過去的顛倒夢想，放下他過去的種種執取，因為你不執取我、我所，因此當這些境界變化時，你不會成為境界的奴隸。　　一個身苦、心不苦，一個是身、心受苦，原因在哪裡？這裡都有告訴我們原因，「心不隨轉，惱苦不會生」於是就不會「恐怖、障礙，顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是，是名身苦患、心不苦患」一個人能夠透視實相真理之後，放下他的種種執取，此時因為沒有得、沒有失，沒有得失心，因此境界再怎麼變化，都能夠不受境界所捲入，就是《心經》提到的「以無所得故，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，就是這裡的意思。所以，你要做到無有恐怖、遠離顛倒夢想，一定要對身心、宇宙的這些實相，有正確深入的透視了解。當你透視了解之後，放下那些執取，沒有得失心，沒有迎、沒有拒，因緣產生之時，你不會逃避，會善待每一個因緣，但是又不會去抓取，因此就不會成為境界的奴隸。　　遇到同樣的逆境考驗，凡夫是心慌意亂，身苦、心也苦；有正知正見的修行人是內心平靜，身苦不能免，但內心卻安祥不受境界影響。前者用我慢、我欲在與「無常法則」抗爭，身、心會痛苦，就是因為用我慢、我欲，在與無常法則對抗；後者了知「無常法則」而全然接受，當你接受，境界就會穿流而過。為什麼呢？如果一件事情已經發生了，你卻不接受，這樣只有苦上加苦。　　舉例來講，幾年前台北市有一位很有名的肛門痔瘡外科雷醫師，因為他兒子在服役時死在軍中，他是認為兒子是冤枉死的，因此一直要為兒子洗刷冤屈，要把委曲的實相找出來，於是一直在奔波，結果還是沒辦法達到他的願望，因此他已經曾經自殺過一次，但是事情還是沒有水落石出。他本來就是很有名的直腸外科醫師，但是為了已經發生的事情，沒辦法接受實，於是他的整個人生、整個生命，都被這件事情籠罩著，到最後呢？真的也讓大家感到滿惋惜的。這樣做，對自己跟你兒子的苦，有減少嗎？你認為兒子受到這些冤枉，能不能站在比較冷靜、比較理智的立場？該做的、我們去做，已經死了，我們接受這個事實，但是該做的、我們去做，但是有些因緣不是你所能夠掌控的。當你這樣做了之後，也沒辦法挽救兒子的生命，而且自己的生命也賠上去了，於是你的家人又是更苦。　　所以，遇到一些境界，已經發生的事情，我們接受它，然後面對當下，該怎麼樣去做，該爭的、該去證明的，我們還是冷靜理智的去處理，而不是走上以生命來抗爭，這樣到後來引起家人更多的苦，並不是你走了之後，事情全部都解決。因此我們要有智慧去面對一切境界的現前考驗。　　（第廿九節）「佛告火種居士：正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我（非我所）、不相在；」一切都能夠去體證到它，無我、無我所、不相在，受、想、行、識也都是如此。「彼於爾時成就三種無上：智無上、解脫無上、解脫知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安穩、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為彼涅槃故，為弟子說法」。　　這一經有講出滿重要的關鍵重點。修行者要成就「無上正等正覺」的重點都已經告訴我們了，不管從五陰、六界、六入處，從身心內外的過去、現在、未來，或是所有的這些遠、近、大、小、粗、細、好、壞……這些，都要去如實去看到，如實去體證到，如實去求知求證，體證到真正就是無我、無我所、不相在。如果你真正能夠去體證到這些，就能夠成就「無上智、解脫無上、解脫知見無上」。　　何謂「無上」？以前當我在學佛、聞思法義的過程，因為人家跟我們講「無上」就是佛陀成就「無上正等正覺」，成就在所有世間、在眾生裡面，他是地位最高、最高的，沒有人能夠再超越過他，一般人所理解「無上」就是這樣，都認為他的智慧各方面是最高的，沒有人比他再更高了，沒有人超過他。因此，也曾經想說以後也要成就「無上正等正覺」，所謂「吃得苦中苦，方為人上人」，想要到達同樣最高的位子，後來慢慢地體會覺得「無上」不是這樣解釋，現在大家能不能想出它深層的含意？所謂「無上」就是沒有大、小、高、低的區別，也就是超越二元對立，更深的含意就是沒有自卑、也沒有我慢。　　所謂「無上」的深義，事實上就是超越一切的二元對立，已經沒有那些上下之分，如果你還在認為「我今天修行境界很高，成就『無上正等正覺』，我是世間的智慧第一、我最高……」要去看到裡面「我」成就什麼樣的那一種影子，都還有二元對立的心態。佛陀成就「無上正等正覺」，到最後就是超越那些二元對立。所以，「無上」是解脫無上，如果你還在認為「我修行境界很高，我現在已經達到智慧最高、最上……」還有那種對立，所謂「人外有人、天外有天」，當你體證到一切眾生平等、超越二元對立，這時候所有的二元對立全部都消失，就是真正究竟智，亦即「智無上、解脫無上，解脫知見無上」含意很深！成就這三種「無上」。　　為什麼你能夠成就這三種「無上」呢？前面經文內容要慢慢去求證，不管你從哪裡一個角度去求證，都體證到「無我、無我所，不相在」，這樣才能夠真正超越自卑、卑慢與我慢。「成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛」因為經過實修實證之後，我們就會感恩，感恩的心自然流露出來的。「世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安穩、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃」世尊就是了悟這些宇宙人生的實相真理，然後真正到達究竟涅槃解脫，於是佛陀就把他所走過來的心路歷程，實際的解脫道來「調伏弟子，令得安穩」供養這些有緣人，讓他們也逐步這樣走上來。「令得無畏、調伏寂靜」為什麼無畏呢？就是泯除那些二元對立，沒有大、沒有小，沒有大小、高低之分。　　「令得無畏、調伏寂靜」因為一切眾生是平等，這樣才能夠真正契入無為、無上，「調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子們說法」世尊是為了「涅槃故」，為弟子們說法。所謂「涅槃」，不要把它解釋跟「死亡」相等，不是那個「死亡」，不是坐到好像「植物人」、「入深定」這樣才像「涅槃」。所謂「涅槃」就是苦的止息，貪、嗔、痴的止息，煩惱的止息，他的這些苦消失了，他是解脫自在，一個很快樂、很自由、自在的人。就像過去還有那些顛倒夢想，過去還有這些「神經病」，還有不正常的那種心態，今天把這些病醫好了，讓他恢復成為很正常、健康的人，就是契入「涅槃」，於是過著健康正確人生觀的人。　　佛陀是為了引導眾生契入涅槃，也就是遠離顛倒夢想。【法義分享】「世尊為涅槃故，為弟子說法」這是如來出現於世間的主要目的－－引導眾生了知宇宙人生的實相而出離苦海，到達究竟涅槃的彼岸。但「涅槃」甚深極甚深，很容易被扭曲、被誤解。眾生不了解涅槃的深義，導致後世佛教徒才有「不斷煩惱、不入涅槃」的謬論，這如同勸人「不要把精神錯亂治療好」一樣荒謬。所以，佛陀是為了協助眾生契入涅槃、出離苦海、遠離顛倒夢想，而在為弟子們說法，因此不要怕涅槃，不要不契入，這是佛陀示現於世的主要目的。　　（第三十節）「佛告羅陀：於色染著纏綿，名曰眾生」這裡告訴我們什麼叫做「眾生」？定義很簡短，「於色」就是對所有境界，「色」只是一個代表而已，對身心、內外所有一切境界，於色染著纏綿，這就是「眾生」。「於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」「佛告羅陀：我說於色境界當散壞消滅，於受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊」要去看到所有的現象界，包括我們的身心內外，都是「散壞消滅」，也就是說緣生一定是緣滅，緣生的現象界一切，它一定是生、住、異、滅、成、住、壞、空，而且每個剎那都是不斷在流動變化變化。　　如果你去抓取，就是抓個夢幻泡影，去抓一個空殼子、抓一個死的，因為活的東西是在每一個當下，要去抓住那個活的，你要全然放下，才能夠抓住那個活的。只要你有所抓取，都是在抓那個死的、抓那個泡影，這樣就是在苦海裡面繞。所以，當一個人能夠了悟無常生滅法印，當你不抓、全然放開，「斷除愛欲，愛盡則苦盡」那個苦就是來自我們的貪愛，「苦盡者我說作苦邊」所謂「作苦邊」就是已經到達苦海的邊，因此苦海是有邊，我們一般講說「苦海無邊」，因為你不了解「出世間法」，不了解解脫道，當然在茫茫苦海裡面，不知道「邊」在哪裡，所以你要到達苦海的邊，只要你按照解脫道去實修實證，就能夠「作苦邊」，出離苦海。　　「譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、手護，言：我城郭，我舍宅。若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。如是，羅陀！於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡我說作苦邊」。　　【法義分享】大人看小孩子玩家家酒，會覺得可愛又好笑，對那些假的玩具，小孩是如此當真，如此著迷。眾生對五蘊身、心、內、外的迷執，就如同小孩對玩具的迷執。如果心智漸成長、智慧漸成熟，反觀到自己的愚痴，他就會哈哈大笑而放掉。這個比喻很有意思、也很好，我們要去反觀不要以為「那只是小孩子，我現在大人啊！我沒有這回事啊！」你有沒有在玩那個玩具、玩那些遊戲？有啊！所以，你要去看到，不同的差別就在於小孩子執著他們的玩具，跟大人的執著與大人的玩具是什麼樣的不同，只是外相上不同、目標上不同，但是本質呢？一樣啊！本質是一樣的。　　當我們看小孩子在玩家家酒，覺得這是假的東西，你們在那裡玩得這麼認真、這麼著迷，大人認為說我們是大人不玩這些，這些是哄騙這些小孩的……，你能不能從這個境界去看到，大人也是在執著、在玩那些玩具，只是方法、外相不同而已。你在玩金錢遊戲，就跟小孩子在大富翁遊戲的紙鈔那些，本質相同啊！你一直玩金錢遊戲玩到最後，還是一場空啊！所以，要去看到小孩子這樣，提供給我們一個境界，讓我們去看到彼此只是外相不同而已，事實上本質是相同的。佛陀就是要我們慢慢有智慧，你的智慧越來越提升，就可以照見到我們往昔的顛倒夢想，這樣你就會放下種種執取，你的束縛就漸漸減少。當束縛減少，你的解脫就增加一分，解脫就是來自於看到我們對顛倒夢想的抓取，而能夠放下。　　（第三十一節）「為我略說法要」、「我當獨一靜處」獨自一個人到寧靜的地方去專心思維，也就是止觀雙運。所謂「禪修」，雖然有幾十位來參加，但是大家要以獨處、獨修的心來參加，當你在實際禪修時，不管任何人，你的內心、你的身心，就像單獨一個人獨處，在實際禪修的階段，都只有收攝六根，回來看你當下的身、口、意，回來見法、體證法。讓我們去看到有身集、有身滅、有身滅道跡，對五陰各方面的苦、集、滅、道，我們要知道。這裡提出的一個重點，對這個苦，我們要知，對這個「集」是要斷，「滅諦」要去證，「道諦」要去修。這幾個字都很簡短，但是都有講到重要核心。如果實修上面是如此，但是在聞思的時候，因為你要進入「斷」，必須要先知苦。　　事實上，是先有「集」，才會有「苦」，但是沒有清楚了解種種苦相，你很難去探討苦的原因。真正的原因是有「集」，才會有苦，然而在理解、修行的過程裡面，你是要先了知這個苦啊！種種苦的天使，不斷地在刺激你、在告訴你，然後要清楚知道，才會進一步去看到那個「苦」的原因，你才會對這個原因斷除。進一步知道有這個苦海止息的時候，也就是有解脫涅槃彼岸，於是就有信心透過你的實修，就可以出離苦海而到達涅槃彼岸。所以，是「道」然後到達「滅」，透過「修」，然後到達證果解脫自在。但是，你要老老實實的修，確定我這樣做是有意義的，我這樣做是能夠出離苦海。　　所以，你要清楚知道有「滅諦」可到、可達，這樣才會老實一步一腳印的修行，再辛苦也沒關係！就是再颳風下雨，你也要聞法、要實修、要實證。像玄奘大師以生命去求法之心，因為他覺得有一個「滅」、有一個「證」，希望能夠到達，才會有這麼大的魄力決心。　　（第卅二節）「何所有故，何所起？何所系著，何所見我？令眾生無名所蓋，愛系我首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際」這裡一樣在探討，為什麼眾生會在苦海裡面頭出頭沒、生死輪迴呢？長夜在苦海中輪迴不已、輪轉不已？佛陀就回答「色有故，色事起，色系著，色見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉」因為「色有故」，「色」當然都只是一個代表，因為緣起緣聚而生現象界的這些萬事萬物。當這些現象界形成之後，眾生卻沒有了悟實相，而被幻相所迷住了，有了身體之後，不了悟身心是一個緣起，它是「無我」，結果你這個身，以為這是我、我的，看到外面的境界就抓取，認為這是我的、我的，這是我的所有權、我的財產、我的地盤、我的土地、我的……，我的太太、我的房子、我的兒女、我的父母，都會抓得很緊。　　事實上，這些都是緣起緣聚而生，而且他們也都是無常生滅變化，所以你會去抗拒無常，你會去一直抓著不放。「色有故，色事起」現象界的種種生起，你就會貪著、系著，然後產生我見、色見我，這是「眾生無明所蓋」，很難去了悟到實相，「無明」就是沒有去了解呈現在眼前的實相真理，才會顛倒夢想的抓取。「愛系其首，長道驅馳」這樣才會生死輪迴、生死流轉，其他的就可以類推反轉回來。所謂「不知本際」就是不知本來面目，對生死大事仍然是茫然無知。　　（第卅三節）「何所有故，何所起，何所系著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說」後面經文所謂的「世間常、世間無常」，就是屬於「十四無記」。佛陀就問：是什麼原因導致大家在「十四無記」裡面鑽研、爭辯？因為眾生不了悟這些實相，然後對自己身心所受的這些苦，沒有如實去探討根本原因，然後又向心外去求法，於是才見不到法。所以佛陀不談「十四無記」，因為不希望修行人成為哲學家、玄學家、辯論家、大學問家，因為空談理論而不實修實證，對解脫是沒有益助的。當我們被箭射到之後，要設法將箭去除、把病治好，而不是禁止開刀，卻去追問一百個為什麼，因為在還沒有弄清楚為什麼之前，早就已經死掉了。　　像有時候在其他地方上課，有的人也很喜歡問一些哲學式的問題，我就跟他講問這些問題不是很重要，重要是你要回來現觀你的苦，回來在歷緣對境中，去看到那些我是、我能、我慢，看到你內心的不安，才是重要啊！不是一直在問我佛陀解脫之後，到底佛陀到哪裡去？佛陀在哪裡？解脫者又在哪裡？這就是屬於「十四無記」裡面的問題。「如來死後有」還是死後沒有，「如來死後有無，如來死後非有非無」，或是「命即是身，命異身異」都是在哲學式的思辯，頭腦裡面的一種推論，然後在那裡做見諍，沒完沒了！佛陀希望你要回來看看自己，當下有沒有苦？內心有沒有不安？如實回來面對自己。在歷緣對境的時候，能不能去如實看到我是、我能、我慢？你對這些苦、內心不安，要清楚去知道，這樣才能夠找出它的病根原因，針對這些病因斷除，生命七、八十年很快就會消失，你還花那麼多時間在做哲學思辯、諍辯，都沒有對症治療，你什麼時候才解脫啊？！佛脫希望我們要把生命力集中在知道苦、不安的實相，找出原因，再來對症治療。　　（第卅四節）「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」「世尊！當起增上欲，殷勤方便時救令滅」佛陀就舉個比喻，因為印度人有一個習慣，頭部會纏裹一個頭巾，於是佛陀比喻我們頭部算是很重要的一個中樞地區，當火燃燒頭部的頭巾時，佛陀問大家這時候先後次序，要怎麼樣去做呢？比丘就回答：這時候我們應該要趕快設法要滅頭巾的火啊！佛陀就回答：不是這樣啊！這還是次要的，還有更重要的。　　「佛告比丘：『頭衣燒燃尚可暫忘』」這時候它還都不是排在第一順位，「無常盛火應盡除斷滅；為斷無常火故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常故勤求大師；斷受、想、行、識無常故勤求大師」」這裡的經文是很簡短，但是含意很深。以前當我在讀研究所，它那個深義都還沒有看出來，現在仔細再去看，裡面真的含意都很深。佛陀講：就算說你在燒頭衣，這時候都還不是在第一順位，你第一順位是怎麼樣呢？「無常盛火應盡除斷滅」因為頭巾的燃燒，頂多是燒掉你的身體，當一個解脫者緣盡，所謂「心的解脫」才是最重要。如果你光著重在身方面，雖然保有這個身，但是你內心的苦、內心的不安，都還存在啊！　　所以，身體方面再怎麼樣，它都是次要，最重要就是心要能夠真正解脫，才是第一順位。你的心要解脫，最重要是怎麼樣呢？你要體證「無常法印」，因此第一順位要體證「無常法印」，禪修的第一順位就是要讓大家去實際體證「無常法印」。「無常盛火應盡除斷滅，為斷無常火故勤求大師」無常是一個法印，是真理實相，我怎麼樣斷無常火呢？有人回答「勤求大師」是不錯，是這裡的答案，但是當我們實際要做的時候，怎麼斷？「斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常」斷受、想、行、識無常，怎麼樣才能夠斷無常火、斷無明？無常是實相、是真理，怎麼樣才能夠斷無常火？答案就暫時保留著，讓大家要去消化、去思惟，要怎麼樣才能夠斷無常火，為什麼無常火竟然這麼重要？要擺在第一順位去斷？怎麼樣才能夠斷無常火？大家慢慢去體悟、要去參，下一回來再公布答案。　　（第卅五節）「以一法成就，不復堪任知色無常」「貪慾一法成就；不堪能知色無常」「何等一法成就？謂無貪慾成就；無貪慾法者，堪能知色無常」你只要有這樣的心態存在，就沒辦法真正了悟「無常法印」。如果你有貪、有嗔痴、恨，所謂「呰」是一種毀謗、批評、攻擊的心態，「無慚、無愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢，卑慢、驕慢、放逸、矜高，曲偽相規、利誘……」如果有這些心態，你沒辦法真正體證無常。　　【法義分享】一般對「無常、無我」，往往只是知道個名相或只少分淺嘗、或只看到粗相。當你真正用心靈去體驗無常之流，那是「言語道斷」沒有思惟、沒有想像。「慢慢」就是你本來就有我慢，然後又再增上慢，我慢、增上慢都是增慢，它就是從不同的角度告訴我們，只要你有貪、嗔、痴、我慢這些，就是還在二元對立的世界裡面，你還用頭腦去思惟，還用頭腦去想像無常，這樣還沒有真正去體證「無常法印」。當你真正體證「無常法印」，無常法流是每一個當下、每一個剎那，都是法相、實相的存在，如果你有起那些貪、嗔、痴、我慢，就是落入「自我」的意識，落入「自我」的影子，「自我」的陰影裡面，於是你「自我」的形象、「我相」出來，就跟實相脫節了，這是滿微細的，大家要去體會到。　　真正要體證無常法印，一開始就要用「無為法」，才能夠真正體證到「無常法印」，這個比較深！我們在這一次實際禪修的時候，會協助大家逐步去體證到，如果你有「自我」我是、我能、我慢，你的心跟境界還是分開的，主、客還是分離的，這是很微細、很深層的心態，你要能夠去看得到，如果你的心跟境界分開，主、客還分開，就沒辦法溶入無常法流。就像無為法方面，如果你用頭腦的角度去思惟，認為「無為法」，是什麼都不要做，這樣容易落入消極悲觀，但是其實不是那回事。　　就像你要去體證禪宗的不立文字、教外別傳，一定要有很多的文字。如果你的因緣夠高、智慧夠高，可以跟你講不立文字；如果你的因緣、根基還不成熟，跟你講不立文字方面，你聽不懂、也看不懂，像「鴨子聽雷」。所以，一開始我們要用無為法方面，但是如果你沒有慢慢的調整過來，很難去掌握到「無為法」的精髓，最初還是要透過這些聞思，然後實際跳下去去做，才能夠慢慢地去切磋，掌握到什麼叫做無為法，但是所謂「無為」，絕對不是消極悲觀的什麼都不要做，認為這樣就是無為、無修、無證、無所得。所謂的自欺欺人，也會認為說無為、無修、無證、無得，因此你要慢慢去體會，就像說要走在中道上，你要經歷過很多的錯誤，兩邊的碰碰撞撞，慢慢的調、慢慢的調，最後才會真正知道什麼叫做「中道」？你還是會慢慢碰撞碰撞，從有為的世界裡面慢慢碰撞、慢慢的調，到最後才會真正體證到什麼叫做「無為」。如果你越用功、心越柔軟，你要契入「無為」就越快。　　【幻燈片】　　今天最主要一方面先來看無常法印，因為我們現在已經要從蘊、界、處（五蘊、六根、六界），從不同的角度、任何角度，都要去體證、要去看到無常法印。包括我們的身心內外這些都是，先看到無常法印，怎麼樣超越無常法印，去看到中道。這裡是士林官邸，曾經是寫下中國近代史的幾位偉人居住的地方，今天一些時空已經不斷改變了，這就是無常法流，你不走、也不行啊！不放、也不行啊！任憑你再五星上將，也是一樣要走、要放啊！無常法流是任何人都無法去改變的，它就是不斷地在變化流動。這也是士林官邸裡面的一個角落，讓我們去看看這些無常法流，我們並沒有講說是非、對錯、好壞這些，而是讓我們去感受這一種，它就是不斷地不斷地在流變，任何在政治上多高的成就，你的官位再多高，不管封到五星或是七個星，老蔣及麥克阿瑟是五星，五星是屬於國際級的。　　不管你再五星上將也好，都沒辦法抵擋得無常法印，大家要慢慢去思索。這是凱歌堂，這已經是過去了，現在提供出來，因為有無常的演變，這裡以前是皇宮花園，現在成為市民的花園，讓市民也可以來這裡休息、觀光。無常的演變，不斷地在替換、在替變，能夠提供給市民一個很好的空間，就是生命如朝露。如果沒有好好珍惜每一個當下，很快就消失了，所以佛陀希望大家要珍惜生命，不要認為它很長、很久，不要認為可以慢慢來，很快就會消失啊！大家要好好把握時間，把握精神、把握精力，集中在「出世間法」解脫道上，這樣就很快。　　這就是無常的法印，就像一個年輕貌美的亂世佳人，然後戴個大帽子、斗篷，這像一個帽子，沒多久就是這樣，剛才亂世佳人就形成這樣，都是在示現無常、無常，他們生命也許只是幾天而已，但是你的七、八十年壽命，跟這個幾天比較，你只是稍微長一點而已，然而在這個時空裡面，還只是一個剎那，因此要好好珍惜我們的生命，好好珍惜聞思修的機緣，要去看到無常。　　這是九二一大地震，東勢地區整個橋都斷落，再來要去看到生命的無常，「古今將相今何在，荒冢一堆草沒了」。有人問到現代工商業社會，大部份的人腳步都那麼快，你教我們要慢下來，這樣怎麼趕得上呢？這樣會輸人家……。因為介紹到「三妙行」－－身、口、意，希望把你的身、口、意的衝動相續，要能夠緩慢下來，才能夠更清楚看到那個空間，以及背後我是、我能、我慢，當時就有學員提問：現在工商業社會，大家腳步都很快，我們這樣慢下來，不是競爭不過別人了嗎？我們不是處處都吃虧了嗎？如果你的腳步跟人家一樣，一直快快在趕著、趕著、沖、沖、沖，到最後他們走到這裡來，你知道嗎？如果沒有停下來，去思考一下生命的方向、生命的意義，你跟著人家在沖、在走、一直走，急急忙忙的走，你的人生也很快急急忙忙的走，走到後來就是走到墳墓堆。　　所以，有時候要停下來、慢下來思考，要靜下來去探討、去思惟，就是荒冢一堆草沒了，不要逃避這些實相，他們都在見證無常生滅變化，他們默默在這裡看著世間的無常生滅變化，他們本身也在示現無常變化，九二一大地震的無常生滅變化，大地一樣在變動變動變動，我們要處處去體會無常生滅變化。　　一夕之間空難、颱風，這些死亡的人在前一天、前一個小時，不會想到他下一個小時也會死亡，像今天有聽一位朋友講，他公司裡面的一個同事，滿年輕的，現在才二十幾歲而已，在幾個月前離職，然後到另外一個公司去上班，結果好像前幾天摔死了，很年輕啊！二十幾歲而已。所以，一方面要珍惜我們每一個當下、每一個生命，要去體會無常法印。　　這是屬於基督教的一個告別式的處理方式，我是建議大家，如果你有親戚朋友的因緣，如果可以，有時候不妨去參觀一下，看看基督教、天主教他們對告別式的處理方式、整個過程，上一次剛好有一位朋友，他們以基督教的方式處理他的雙親，所以我全程去看、去了解他們裡面的一些作為，也值得我們參考。當他們面對死亡方面，是怎麼樣來處理，值得我們參考。這一位朋友住在美國，他的父母親一樣在美國居住，在去年的雙十節，回來參加歸國僑胞雙十國慶，在十月卅一號那一天要回美國去，結果就搭上新航那一班飛機，結果在新航的空難裡面，雙親都變成一堆一堆的焦炭，於是讓這位朋友他很驚訝、很震驚，體會到「啊！真正無常的衝擊」讓他很震撼啊！　　雙親回來、結果就在中正機場，成為兩堆的焦屍。所以，他們在處理的時候，我們也有過去參加告別式，這位朋友是佛教，但是他的父母親是基督教徒，他的姊姊也是基督教徒，他們就是選擇用基督教的方式來處理，他也是尊重家人的處理。他們在這整個全程的處理過程，就只有兩位牧師，讓我感到滿驚訝就是在這個過程裡面，沒有哀傷的氣氛，當然大家有那種追悼的儀式，但是他們很坦然的接受現在的因緣。　　新航空難，一堆一堆的焦屍，很多都沒辦法辨別，還要透過DNA的比對，當你面對到自己的家人，竟然外相方面都沒辦法辨別，還要透過你的血去做DNA的比對，還要一堆一堆去看，真是慘不忍睹。所以，我們要去看看、去體會，都是世間無常的實相。基督教、天主教他們面對這些的時候，認為一個人死亡，就是回歸上帝的懷抱，是一種安息主懷，當然我現在再去看，覺得這裡面有很深的含意，以後我們再分享。當然，我們都是完全站在超越宗派、宗教立場來看，沒有宗教、宗派立場之分，而是真正以佛法、真理、實相來論。　　當晚他們前往基督教墓園時，已經是晚上六、七點了，天黑了，墓園管理人來了，他講一句話很有意思，講說我們信奉主的人最好、最有福報，我們不必去在乎看什麼日子、看時間、看時辰、怕沖犯到，我們都不用去顧慮那些，他講這一句話多麼的洒脫，也給我很深的體會與啟示，每一個當下都是很洒脫的面對每一個當下，不必怕沖犯到什麼，也不用怕什麼好時辰、壞時辰，不用顧慮那些。雙親死亡燒成骨灰，骨灰罈放到裡面，這位朋友在面對時，還面帶笑容，這裡面是父母親的骨灰，他們面對這些的時候，就是以坦然的心來面對，因為每一個當下已經成為事實，你不面對又能夠怎麼樣。所以，我覺得他們在處理的整個過程裡面，如實面對每一個當下，所謂「安息主懷」，也有很深的含意。　　事實上，如果佛法慢慢修行，真正能體證到生死結打開、了悟生死大事，真的能夠很瀟洒的面對，就是生死大事已了，當然他們有一些值得我們參考，有一些值得我們去思惟，並不是說這樣做，他們是不是有究竟解脫，我們不討論這方面，不是做這方面的爭論，而是說他們一些在處理的過程，裡面沒有哀傷，而且喪禮之後，回到台北已經將近八點，是到餐廳去吃飯，因為那一天是星期六，因此又有人在結婚辦喜事，他們這些家屬也是好像說把事情辦完，然後大家也是一種歡欣的心來接受。所以，有一些值得我們去參考、去思惟。　　當你面對大自然的無常法印，你又能夠怎麼樣？！就像年輕力壯的竹子，現在已經年老了，低垂下來了，就像一個人如果沒有了悟實相真理，面對無常法則，你就是無力感，懼怕啊！恐懼啊！這些都是在告訴我們無常的法印、無常的實相。所謂要斷無常火，怎麼樣才能斷無常火？大家要去參啊！去體會啊！去找尋啊！這都是實相，都在告訴我們無常法印、無常的實相，無我、無我，任憑你的那個「我」再多麼厲害，都沒辦法超越這些黑洞的，所以要去找尋出來。這是大德都是以身作則在告訴我們無常、無我的實相真理，我們有沒有靜下來去體會、去觀察，還是在逃避呢？所以，這些都是天使在告訴我們，要從一切境界裡面，去體證到無常、無我，你看任何東西都無法脫離黑洞的引力，只要你抓取、認為有所得、很厲害，有什麼、有什麼，只要任何你所抓的、有的這些東西，都沒辦法超越黑洞的引力。　　只有「空」才能夠超越黑洞，只有「空」才能夠包容黑洞，含意很深！佛教所講的，當你真正到達涅槃、體證「空」，了脫生死、超越生死的深義。只要還有我慢、我是、我能，你都脫離不了，因此不要怕「空」，不要怕「無我」，只要你有「我」、不空，就沒辦法超越這一關的，阿羅漢講「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」，就是超越生死輪迴，唯有你真正體證到「無我」、體證「空」。　　一場九二一大地震，對我來講，有非常非常深的體悟，以後有因緣再說。大家要知道無常法印，你要先體證到無常法印，然後再慢慢上來，又有去看到深層的我是、我能、我慢，這樣我們來分享，才能夠體會到我從這裡面所得到的啟示，以後還會有一連串九二一大地震的一些啟示跟大家分享。　　這就是世紀末的煉獄，埔裡屋毀人亡、哀鴻遍野，一方面這裡都是告訴我們無常，都是在告訴我們真理實相，所以我們要去體會，當我們最初面對這些無常的時候，當然會抗拒、會怕，會去看到深層在怕無常、怕無我，但是到後來當真正如實去面對這些法界實相真理，到後來你會去體會到，原來「無常」跟「無我」是中性的，它是超越二元對立的，這時候才從懼怕的情況超脫出來。如果一個人能夠去了悟「無常」、「無我」是中性，就能夠觀看整個世間的變化。　　這是東部佳洛水海岸，它是透過地震的擠壓，原來的海平面是到這裡，透過地震的擠壓，然後陸地一直上升、上升，相對的海水漸漸地退下去，這裡也讓我們慢慢去體會到，無常是實相，它有破壞、也有建設。這裡一方面讓我們去看到「空」跟「緣起」，看到無常法印，一種微妙的緣起甚深，另一方面要去了解「無常」有生、住、異、滅，它有衰滅變化，但是它也會有生，也就是有破壞的一面，也有建設的一面。　　無常的法印，讓我這個樹葉掉落，讓我樹葉變黃，但是也因為有這些掉落，新的樹葉它又會長出來，所以在無常的變化，它又能夠不斷的替換、不斷的成長，要慢慢去體會無常的法則，一方面能夠在這裡生長，然後加上雲起的變化，都在告訴我們無常。再來，要去看到「空」，看到緣起甚深、無常變化。前面所講的無常，是負面的比較多，現在後面所講的無常，是正面的比較多，如果講太多負面的無常，大家又容易落入負面的情緒，這樣又不對，因此我們一樣要去看到，就是有無常的變化。　　種這些稻子下去，然後會慢慢成長，一樣它們也都是每天每分每秒，然後地、水、火、風，種種因素不斷一直在形成、形成，然後緣起緣聚，慢慢的就有這些成果出來。它們一樣在告訴我們無常真理，如果它是恆常不變，好像說運轉到這裡，它就「常」、就定住了，就不再變了，這樣後面的稻米，就沒辦法出來了。所以，事實上整個都是不斷地在變，有負面的、也有正面的，就是因為有無常變化，有地、水、火、風，不斷地一直在每一個剎那，都在調整、調劑，然後不斷地在變化，才會有這些的產生，我們要去看到無常的正面，慢慢去體會無常、無我，然後我們的我慢、我是、我能，才會真正降服。　　深層的我慢，一定是要看到大自然活生生的佛法，要去看到「無字天書」，要去看到「大地風雲經」，深層的「我慢」才會斷，再來你要完全能夠接受無常法印，要去看到無常的「味」、「患」，它的反面、負面跟正面，這樣你才能夠「離」，才能夠走在中道上。我們平常看這個，覺得好像沒什麼，但是這都在告訴我們緣起甚深，它們就是因緣聚集而成，也是地、水、火、風變化而來，同樣一些地、水、火、風的元素，但是能夠演變出萬事萬物，要去看到緣起甚深，以後慢慢去觸、吃這些的時候，你要去看到緣起的甚深，再來要問我們自己修行境界再怎麼高，能夠無中生有產生這些出來嗎？這是很重要的問題。　　這些稻米、這些果實，你能夠無中生有？如果你可以不靠大地，不靠地、水、火、風的這些元素，然後說我的修行境界很高、很厲害，我現在神通第一，可以這樣無中生有，變化出一大堆的稻米、一大堆的果實，來長養眾生，如果你能夠這樣，你再顯現我慢還可以。我問自己是不可能，我沒辦法這樣，所以我不敢有我慢，因為我覺得這些我做不到。一切眾生生命的存續，你生命能夠活著，我們無時無刻都是需要靠大自然的支撐；你所吃的這些，都是由大自然的因緣，緣聚而生，所以要去看到緣起甚深、緣起的微妙，學佛一定要看到正反、兩面，要如實觀，兩極都要看到，這樣才能夠真正走在中道上，不抓取、不迎不拒。　　平常你看這個沒什麼，如果你慢慢體會緣起甚深，都在告訴我們「無上甚深微妙法」，一個絲瓜開花，然後會結成果實，我們平常不覺得它很深，不覺得它怎麼樣，但這都是無上甚深微妙法，都在告訴我們緣起，告訴我們無常法印，告訴我們無我法印，大家要慢慢去看，這不是用想像、用猜測，不是憑個人想的，不覺得那神秘、奧妙，因為我們沒有去靜下來深度去觀看。所以，我們就是要停下腳步，然後慢慢靜下來去看眼前，所謂「一葉一世界」「一花一天堂」，從一粒沙、一個樹葉、一朵花裡面，都有含著整個世界的奧妙，都含著天堂。　　因為它都具體在告訴我們無常、無我，還有緣起甚深。你看這棵樹不大，但是能夠長出這樣大的波羅蜜，你要慢慢去看到那個微妙、奧妙，然後心靜下來，問自己：我能夠嗎？如果「我慢」生起來，問自己：我能夠造出這個嗎？所以，要慢慢去看這些微妙，看這裡面深藏著這些奧妙變化，七玄竹裡面都是深藏著奧妙，緣起甚深、變化無窮。平常都不覺得它有什麼特殊，你的心慢慢靜下來，去看到活生生的佛法，因此「溪聲儘是廣長舌」、「大地風雲經」，都在告訴我們實相真理，要停下來、靜下來、慢下來去體會，當你體會越深，「我慢」就會降服得越快。　　這是瑪瑙石，生命演化的本身，就是一連串的奧妙，從生物轉變成化石，更是一連串的意外與偶然，佛教是講「緣起甚深」，當因緣條件形成的時候，就是很奧妙的變化出來。眼前這些細化木，乃是古老針葉林，在大自然環境中，歷經巧妙的作用、埋藏、置換，然後接續誘因、版塊飄移，造山運動而堆擠下，然後又暴露出來。奧秘的大自然，終於將木頭變成五彩繽紛的石頭，大自然所看的這些，我覺得是最偉大的魔術師，問我自己：我不可能啊！我沒辦法啊！我連一個絲瓜花要變成一條絲瓜，都沒辦法、變不出來，慢慢去看到最偉大的魔術師，竟然能夠變出實質的東西，讓眾生來養育眾生、去看到奧妙，這就是木化石，這是瑪瑙，很奧妙！　　一方面要去看到「空」，一方面要去看到生、死，兩頭都要去看。大家慢慢去看、去體悟生死，當你慢慢地去看到無常的中性，無常有破壞的一面，也有建設的一面，緣起甚深，然後慢慢從大自然去見到法，你的心花會朵朵開。這是木棉花，心花朵朵開這樣，從你平常不在意的地方去看到，哇！欣賞每一個當下，但你要全然的放開，才能夠欣賞到眼前無上甚深微妙法。這是真正的樹葉，這不是假的、不是製造的，是真正的葉子，為什麼它的構造會這麼精巧？為什麼會這麼細密？慢慢去看到緣起甚深，這是白鶴靈芝草，有沒有看到鶴？大自然的奧妙，很像！好像這棵大樹裡面，停了許多白鶴，這像鶴的頭、身子、翅膀，好像一隻鶴停駐在樹上，當你能夠靜下來去看，路邊的一朵小花，它都在跟你微笑，都在告訴你法，都在告訴你緣起甚深，也在告訴你無常、無我的法印。　　這個花在告訴我們活生生的佛法，蝴蝶都在告訴我們活生生的佛法，我們要慢慢去體會無常、無我，從我們的身心內外、一切境界裡面，都要去體證無常、無我法印，去看到緣起甚深。