五台山唯識學的傳播與發展(王化倫)

五台山唯識學的傳播與發展

王化倫

五台山，是著名的佛教聖地。佛教初傳東土，隨著馱經白馬的清脆蹄聲，佛法亦逐漸弘傳至這一地區。特別是從北魏時起，大規模創寺供佛，至隋唐時五台山寺院林立，香火興盛，名僧濟濟，宗派繁多，成為海內外信眾虔心巡禮朝拜的佛國聖地。佛教各宗高僧皆來此活動，將五台山作為弘法傳宗的基地，使五台山諸宗並弘，異彩紛呈。唯識宗儘管因其堅持本真，曲高和寡，而傳承不盛，但在五台山卻留下一串串輝煌的足跡。

唯識宗，亦名法相宗、慈恩宗。該宗以五法三自性、八識二無我為總綱，以轉識成智為宗旨，深入分析諸法性相，闡明心識因緣體用，修習唯識現行，以期轉依，達到解脫、菩提二境。創始人為唐玄奘及弟子窺基。窺基便是五台山唯識宗開基弘布的肇始者。

窺基(632—682年)，俗尉遲，從小生長在一個以武功賜爵的顯赫貴族家庭中。祖父尉遲懿，封寧國公；父親尉遲宗，曾任唐左金吾將軍；伯父即為與長孫無忌等24人圖形於凌煙閣的一代名將尉遲恭。在這樣優越的家庭環境里，他受到了良好的教育。當時正值玄奘大師從印度取經歸來，在唐太宗的大力扶持下，於長安興辦譯經道場，召集各地名僧研習經論，翻譯經典。一時間，朝野崇敬，影響巨大。玄奘傾心譯經事業，不僅借朝廷之力召集各地名僧相助，而且也很注意物色培養人才。因緣際會，一次在街上，玄奘遇到窺基，十分賞識他的才思機敏，天縱神悟。窺基亦為玄奘法師的英名所傾倒。終於在貞觀二十二年(646年)，窺基17歲時，正式剃度為玄奘大師門下弟子。從此，執待巾瓶，常隨大師左右。並參加了慈恩、西明、玉華等處譯場，隨處受業。玄奘大師圓寂後，窺基於慈恩寺專心致力於撰述，闡揚玄奘大師的佛學思想，有「百部疏主」之稱。《廣清涼傳》卷下載窺基：

至年十七，遂預緇林，特奉明詔，為三藏弟子。疏主專受

大乘三藏秘訣。三藏以為，廣濟群品，莫大於弘宣。傳付有歸，

受命著述，制《法華》、《唯識》等疏一百部，盛行於世。

窺基組織師說，廣制諸疏，加以發揚，對於法相唯識之學，尤其精闢獨到，對於唯識宗理論體系之形成與完善，貢獻良多。玄奘大師圓寂(664年)後，天下學唯識者，多以窺基為玄奘大師正宗傳人，講習取為準據。

窺基法師祖籍朔州善陽縣(今山西朔州)，在玄奘大師圓寂後，他曾至故鄉附近遊歷，沿途仍講經造疏，從事弘化。朔州距五台山甚近，窺基法師便登臨台山，巡禮文殊大士聖跡。唐慧祥所撰《古清涼傳》在論及中台時記載：

今有連基疊石室二枚，方三·丈余，高一丈五尺。東屋，石

文殊師利立像一，高如人等。西屋，有石彌勒坐像一，稍減東

者。其二屋內，花幡供養之具，薦受用之資，莫不鮮焉，即慈恩

寺沙門大乘基所致也。基，即三藏法師玄奘之上足，以咸亨四

年，與白黑五百餘人往而修焉。

釋慧祥為唐高宗時人，他曾於乾封二年(667年)與梵僧釋迦密多羅同登五台山。隨後，又於總章二年(669年)至五台山送玉石舍利函，並在五台山居住2年。慧祥與窺基屬同。時代人。那就是說，窺基曾於唐高宗咸亨四年(673年)與僧俗善信500餘人同至五台山朝台，並造石菩薩像，置花幡供養之具。日後宋延一所撰《廣清涼傳》亦記載說：

又於三藏大師終後數年，乘游五台山，禮文殊菩薩，於花

嚴寺西院安止。法師常月造彌勒像一軀，日誦《菩薩戒》一遍。

願生兜率，求其志也。感通之應，綽然可觀。又復親書金宇《般

若經》畢，有神光瑞雲，縈拂台宇，輝耀函笥，日：「我無堅志；

靈應何臻?」從游山訖，旋之京師慈恩寺，於永淳二年蟬蛻去

爾。從此記載中看出，窺基法師到五台山後，住在華嚴寺(今顯通寺)西院。他不僅為五台山造彌勒菩薩像，而且親自書寫金字《般若經》一部。宋贊寧撰《宋高僧傳》中亦印證說：

復於五台造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》畢，亦發

神光焉。然在明鎮澄所撰《清涼山志》記云：

永隆中，基來游台山，棲托一載。有詔旋京，將行，有異僧

出林，止之日：「法師報緣殆盡，何不就終於此，而欲他行。」基

日：「吾宿緣在彼。」異僧日：「師善行，明年來會。」基行。如果以上記載屬實的話，那就是說，窺基法師又於唐高宗永隆年間(680年)登臨五台山，並居住一年，後有詔返京。在他返回長安的第二年，即永淳元年(682年)十一月十三日，於慈恩寺翻經院圓寂。

從以上記載看，慈恩法師窺基儘管在五台山居住的時間不長，但他卻把唯識宗的種子撤在了這一處聖地，使唯識宗與五台山結下深廣的法緣，日後五台山唯識宗的發展與流變俱由此肇始。

唐末會昌五年(845年)，發生武宗滅法事件，佛教受到沉重打擊，僧尼還俗，寺院拆毀。五台山佛教亦是如此。逃過會昌法難留存至今的只有僻處台外、規模不大的南禪寺。至周世宗再行廢佛，尚未恢復元氣的五台山佛教再遭破壞。一直至北宋初年，佛教得到皇室扶持，才又出現了復元氣象。五台山唯識宗自窺基法師發軔以來，雖經武宗、世宗滅佛，五代戰亂更迭，但講學《唯識》、《因明》諸論的僧人還是相繼不絕。宋成覺，俗姓張，代州人，少即能誦《金剛經》，依清涼寺慈懿大師受業。受具足戒後，隨處參訪，遍謁師匠。《清涼山志》卷3《高僧懿行》中載：「聞明教大師，即往依焉。朝夕砥礪，咨決心要，洞明唯識。」可見成覺大師對五台山唯識宗的弘揚是有一定貢獻的。他曾說：「學者志於道，持心有三要，曰大，曰專，曰遠。大則佛祖得處，我必當得，不為人天小利所牽。專則唯究一事，不為名相所引。遠處以證為期，死而後已。具三心，必能至道。」這是成覺對天下釋子真修實習、專心辦道的告誡。

金代時，有成覺大師弟子善慧於五台山弘傳唯識宗旨。善慧，俗姓霍，崞邑(今山西原平縣)人，從小聰慧，性樂侍佛，常言：「生死業輪，欲為其本。三界勞生，愛為其根，輪迴汨沒，無始迄今，吾安能復襲斯愆耶。」遂決志出家，至五台山清涼寺，依成覺大師為師，從此勤修苦學，弘法務道。

兀時，五台山唯識學門下又出龍象，那就是弘教大師。釋弘教，名慧印，俗姓張，關西人。自幼信佛，出家為僧，後從河東普救月公學習圓覺了義。又從白馬寺大慧國師學習《華嚴》圓極之教。從棲岩益公學習《唯識》等論，受戒。至元三十年(1293年)，嗣法於棲岩益公，並為百僧會上第一講座，弘揚唯識奧義。同年，又從律師秀公，講解《四分律》。次年，還從心崖和公學習《因明》諸論。元貞三年(1291年)，又從大通驗公講《華嚴經疏》。弘教大師20年間攻讀佛經，無不叩之門，無不窮之理，但師專以唯識為歸。大德三年(1299年)，師居於太行之阿，修一相三昧7年。皇慶元年(1312年)師名聞於仁宗，詔至京師安國寺為王公緇素講經。是年歸山，仁宗賜予紫衣、香葯，並遣旌幢送至五台山萬聖佑國寺，以主法席，為該寺第四代主持。至治元年(1321年)，弘教大師還從帝師受秘密之訣。次年六月，英宗皇帝瞻禮台山，師陪駕朝禮五頂。當至南台時，英宗因見佛光賜師錢幣、玉文殊像及七寶念珠。英宗迴鑾時候，師又陪駕至京，在永福寺校正藏典，其時宮中太子、貴人還從師受菩薩戒。事迄，還歸台山佑國寺。後來，文宗皇帝詔住承天寺，授司徒一晶銀印，大師固辭不受。至元三年(1337年)，示寂，塔於台山。弘教大師少攻儒典，長研佛經，博學多才，洞達三藏，學跨諸宗，獨歸唯識，是元代五台山弘揚慈恩宗的著名高僧。

中國佛教自唐宋後，已是禪門一統天下，各宗傳承斷斷續續，尤其是忠實印度佛教真義的唯識一系更是舉步惟艱，香火難續。五台山佛教作為中國佛教發展的一個縮影，命運亦是如此，唯識一系在五台山的傳承至明清之時已難覓蹤跡。

(作者單位：山西佛教文化事業總公司)