看《楚漢傳奇》，學中華成語

秦末漢初，即俗稱的楚漢戰爭時期，是一段充分表現我們先輩聰明智慧的歷史時代。如果從陳勝吳廣、劉邦項羽武裝反秦起義開始，直到垓下之戰霸王烏江自刎，漢朝勝利，公元前209年至公元前202年間，短短七年，我們的先輩竟給後人創造了許多中華成語，它們既有人格方面的哲理，又體現了那一時期人的聰明才智，教給人們怎樣精闢地生活以及處理政治、戰爭中的難題。前段時間電視台熱播的《楚漢傳奇》故事，儘管本身的確有不合歷史常規的場景，但這部電視劇在內容中收進了若干描寫和敘述我國古代成語的生動故事。以人生年齡長短和男女性別作為關聯內容的，在楚漢時期尚出現兩組別緻的成語，這就是現在人們口頭常作為貶詞的「匹夫之勇」和「婦人之仁」。「勇」和「仁「本來是兩個褒意詞，但用於這二成語，卻變成了可笑的貶意。這兩個成語故事各出源於《史記》和《漢書》，都記在主寫韓信的《淮陰侯列傳》和《韓彭英盧列傳》里，這是一段內容十分生動的韓信和劉邦的對話。

時正當公元前206年劉邦進入咸陽定三秦，後被項羽封為漢王之後，劉邦接納前來投奔的韓信，並隆重地設壇破格拜為大將軍。韓信自然從內心感激，這時劉邦專門請韓信進行一次座談，向他請教得天下之計劃，於是韓信傾談了一番治軍治國大道理，其中最重要的一段，是對比了項羽和劉邦的優秀長短之處，列舉了項羽之失策，把他比為「匹夫之勇」和「婦人之仁」，即表面勇敢和仁慈，但實際只如同一個缺乏智謀而個人蠻幹的小夥子以及一個無知婦人虛情假意的女人。《史記》描寫這段韓信對項羽的評語時文字十分精彩:「請言項王之為人也。項王喑惡叱吒，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也」(見《史記》卷九十二《淮陰侯列傳》)。是說項羽所為多是表面文章，實際不能用人，對人虛偽。這兩個精彩成語，後來廣用於形容歷史上那些虛偽不實在的政壇人物。更為有趣的是，楚漢之間尚有一種以人物和動物相聯的歷史成語，即用動物來比喻政治之間的險惡複雜的人事關係。最明顯的如「養虎遺患」和「兔死狗烹」兩大成語。「養虎遺患」成語故事，源於《史記》的《項羽本紀》，是紀錄楚漢已經形成相爭對立後的一段劉邦與臣下張良、陳平的重要對話。此時劉邦有長期維持楚漢對峙大局的想法，卻遭到臣下的激烈反對，張良、陳平具有平天下建立統一王朝的雄心，便從大局對劉邦分析:「漢有天下大半，而諸侯皆附之。楚兵罷食盡，此天亡楚之時也，不如因其機而遂取之。今釋弗擊，此所謂『養虎自遺患也』。」這是一句非常的比喻，意思是假如不乘現在天下大好形勢消滅項羽軍隊，就好像家裡養著一隻猛虎將來會形成大災患。這一建議後來為劉邦採取，最後終於擊潰楚軍統一中國建立漢朝。這是一句哲理很深的歷史成語，啟發過歷代許多傑出的政治家和軍事家。

與此比喻手法相近是楚漢時期另一條著名成語「免死狗烹」。這一成語故事的主角是劉邦的建國功臣大將韓信，他為劉邦打天下建立了奇勛，不料漢朝建立後卻成為漢高祖劉邦首選危險篡權的可疑大臣。項羽死後漢王朝建立後劉邦曾幾次想用造反罪殺韓信，韓信也自知早成為國家危臣，有一次正好原項羽大將鍾離昧亡歸韓信，韓信利用此機會將鍾離昧殺死並主動向劉邦獻昧首，表示忠誠，不想多疑的劉邦當時立即命人將韓信捆縛。這使韓信十分後悔，怨恨地說:「果若人言，『狡兔死，良狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡。』天下已定，我固當亨!」意思是人的命運和動物一樣:狡猾的兔子死盡了，捉兔的良犬也該烹煮而食;高飛的鳥雀都亡盡了，弓箭也當藏起無用了。一個國家安定了，敵國滅亡，一個個謀臣也同樣應當被殺。這一句玄妙的成語，也成為我國封建社會若干王朝初建時大殺功臣的一項固定計謀，歷史上很少有幾個開國帝

王不殺功臣的。應當指出的是，上述這句成語，在楚漢之際曾為許多政治人物熟悉，人們常以此語作為指導政策的一種有效計謀。《漢書·蒯伍江息夫傳》也曾記載，楚漢時一位名叫蒯通的謀士，曾為劉邦、韓信多次出謀劃策，助韓信出兵為漢攻下東方齊數十城，平定天下，且使韓信因為功高自立為齊假王。但正在此時，蒯通又勸韓信要自己保存實力，與漢抗衡，這是為了保護自身的安危。蒯通機智地舉了歷史上許多實例，證明許多功臣都「立功名而身死」，然後舉了「野禽殫，走犬亨;敵國破，謀臣亡」的通理，他還向韓信分析了根本原因是:「勇略震主者身危，功蓋天下者不賞」。這裡將成語中的「兔死狗烹」和「鳥盡弓藏」合成一句來籠絡敘述，實際為同一個意義。可惜韓信並未聽取蒯通的忠告，最後還是被劉邦和呂后慘殺了，而且是最殘忍的「夷信三族」，即全族家人被殺。這時，韓信才幡然覺悟，臨死前說出「悔不用蒯通之計」的話來，可惜已完全晚了。

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