佛及佛祖釋迦牟尼

佛是掌握著絕對真理、來到世上說法以普渡眾生的聖者。　　一、佛的稱號　　「如來」即是「佛」，「佛」和「如來」實際是同一個意思。比如，稱釋迦牟尼為「釋迦牟尼佛」或「釋迦牟尼如來」，實際上是一樣的。　　但是，稱釋迦牟尼為「如來佛」就錯了。因為「如來」和「佛」同是「佛」的稱呼，「如來佛」並不能說明是「某某佛」——就像稱某「人」為「先生」或「閣下」，而「先生閣下」卻不能說明就是「某『人』」的道理是一樣的。　　(【注】「如來」的實際意義為：乘如實之道而來，成正覺。「如」在佛經中稱為「真如」，就是絕對真理。「如來」，是說「佛是掌握著絕對真理、來到世上說法以普渡眾生的聖者」。)　　佛有十種稱號，「如來」只是其中之一。　　但雖稱十號，一般皆列舉十一號。如《妙法蓮花經》云：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《佛說十號經》云：「如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」　　舉出十一號，而僅雲「如來十號」，故諸經論便多將其中某兩號合作一個，即：或將「世間解」、「無上士」合為一號(如《佛說如來十號經》)；或將「佛」、「世尊」合為一號；或將「無上士」、「調御丈夫」合為一號(《成實論》)；或將「應供」、「正等覺」合為一號；或將「善逝」、「世間解」合而為一……如是等，有種種異說。　　實際上，若翻閱過藏經里有關佛教音義書，這個問題倒是可以解決的。　　如《慧琳音義》卷一《大般若經》：　　薄伽梵：五印度梵語也。《大智度》云：如來尊號有無量名。略而言之，有六種，薄伽梵是總稱也。義曰眾德之美，尊敬之極也。古譯為「世尊」，世出世間咸尊重故。《佛地論》頌曰：自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總號薄伽梵。　　此為文含多義，譯經者故存梵言。後有梵語及陀羅尼句，准此應知。　　《玄應音義·摩訶般若波羅蜜多第一卷》　　婆伽婆：　　舊譯雲「有大功德」，至聖之名也。下言薄伽梵。「薄伽」，此譯雲「德」；「梵」，此言「成就」。義眾德成滿，名「薄伽梵」。又此一名，總攝眾德，余即不爾，故諸經首，皆置此名也。　　這裡所釋的「薄伽梵」和「婆伽婆」，就是一般如來十號里的「世尊」。如玄奘所譯之《藥師經》里便作：　　「佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」　　依《慧琳音義》和《玄應音義》則可以知道，這裡，「十一號」的最後一個名號——「薄伽梵」，是「總稱」，「總攝眾德」。　　如此，便可以明白「如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛」就是「如來十號」，而最後一個「薄伽梵」則是「總稱」，以「總攝眾德」。　　二、佛的三身　　佛有三身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。　　法身佛：毗盧遮那佛(即大日如來)，為即是中道之理體也，佛以法為身，故稱法身，法身處於常寂光凈土。　　報身佛：盧舍那佛，義曰：光明遍照，又作「凈滿」。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。是行六度萬行功德而顯佛之實智也。對於初地以上菩薩應現之報身，報身處於實報莊嚴土。　　應身佛：釋迦牟尼佛，是表示隨緣教化，度脫世間眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。　　【法身佛：大日如來】　　大日如來，梵音名號Maha^vairocana，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率著全部佛和菩薩，他是佛教密宗世界的根本佛。　　大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，「如來」即是「佛」的意思。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》里。「大日」是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅。「大日」之意勝於太陽。摩柯「為大，毗盧遮那」是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分，世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠，啟動萌生佛心，獲不可思議之成就。《大日輕疏》記載：「如來日光遍照法界，亦能開發眾生善根，乃至世間事業由之成辦。」　　其名有三義，即：(一)除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內外、晝夜之別。(二)眾務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量眾生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業。(三)光無生滅義，謂佛心之日雖為無明所覆障，而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可為喻，但取其少分相似處，故加以『大』字。　　大日如來是光明理智的象徵，佩戴供奉者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。　　佛教密宗記載，大日如來是屬羊和屬猴人的本命佛，是光明理智的象徵，佩戴者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。因此羊年、猴年生人，若能虔誠佩戴或供奉大日如來之本命佛法像，必獲如來光明開啟智慧，成就一切事業，使貴人來助，鴻圖大展。　　大日如來真言：唵-縛日羅-馱傻　　【報身佛：盧舍那佛】　　盧舍那佛，梵文Locanabuddha，即報身佛，是表示證得了絕對真理，獲得佛果而顯示佛智的佛身。「盧舍那」的意思就是智慧廣大，光明普照。　　盧舍那這個名字其實就是法身「毗盧遮那」(漢譯：大日如來)的簡稱，釋迦牟尼佛在立名時，把他的報身和法身立在同一個名中，表示法、報不二。　　佛有三身，法身即是最本質、最圓滿的智慧，是無相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本無分別，都是摩訶毗盧遮那佛(漢譯為大日如來)。　　報身是佛的修行依因果感召而來的報應身，是修行圓滿、大徹大悟的表現。阿彌陀佛、藥師佛等都屬於報身佛，盧舍那佛也是。釋迦牟尼佛原本是蓮華藏世界中，盧舍那座下的十地菩薩，也是盧舍那的化身、分身之一，他來到娑婆世界，依照法門修行而成就了盧舍那的報身。　　三、佛祖釋伽牟尼——應身佛　　佛祖釋迦牟尼就是應身佛，釋教本師——本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。釋迦佛不說，則眾生連一尊佛亦不會知道。眾弟子在稱念釋迦佛名號時，特加「本師」二字，稱曰：「南無本師釋迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特別尊重！　　梵語「釋迦牟尼」，華言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切眾生；「寂默」者，不著相。「寂」是不著身相：所謂「不離菩提場，而至鹿野苑」——終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。「默」是不著語相：所謂「終日說法，無法可說」——乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。　　茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車(比喻)。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又，能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又，能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又，能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。　　廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。　　1、簡介　　釋迦牟尼(Sakyamuni，公元前565年至公元前486年)，本名悉達多(意為「義的成就者」，舊譯「義成」)，姓喬達摩(瞿曇)，古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子，屬剎帝利種姓。　　2、太子降生　　三千年前的古印度靠近雪山南麓森林繁茂的地方，有一個很富裕的國家名叫迦毗羅衛國。國王名首圖馱那，漢譯凈飯王。王后名摩訶摩耶，是與迦毗羅衛城隔河相對的天臂城善覺王的長女。　　經典記載，釋迦牟尼佛降生前，為一生補處菩薩，住在兜率天內院，以因緣(時間、地點、國家、家庭、父母)成熟，便降生人間，以摩耶夫人為母。釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月，根據當時的風俗，摩耶夫人回娘家分娩，途經藍毗尼花園，即今尼泊爾南部波陀利耶村的羅美德寺院處，生下了太子悉達多。　　經典記載四月八日，太子自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，並且舉目四顧，自謂：「天上地下，唯我獨尊。」這時，有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。此日即為浴佛日。　　摩耶夫人在太子出生後的第七天去世。幼年時代的太子，是由他的姨母波闍波提養育的。他從小學習當時教養王族應具備的一切學問和技藝(即五明等)。太子相貌英偉，具足三十二相，八十種好無人能級。17歲時，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅睺羅。　　三、出家、成道　　太子的貴族生活是優裕舒適的。《中阿含經》卷二十九記載他的回憶說，他擁有適合不同季節居住的三座宮殿(三時殿)，有冬天禦寒的，夏天避暑的，雨季防潮的；衣著華貴，飲食豐盛；歌舞於庭，極盡享受之樂。他的父親凈飯王也對他寄予厚望，希望他能繼承王位，成為統一天下的「轉輪聖王」。　　但是，悉達多太子卻在19歲時出家修行。因觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，又有眾生之間的弱肉強食，尤其有感於生老病死的逼迫，人生的無常，而產生修道之念，終於捨棄王位，出家修行。　　出家後，太子先到跋伽仙人的苦行林。那裡有很多修行者，他們以種種苦行折磨肉體，以求得解脫。太子不滿意這種做法，滯留一宿便離去。他的父親聽到他出家的消息，甚為悲傷，經派人勸說無效，便在親族中選派了阿若憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五人伴隨他。　　太子南渡恆河，到摩揭陀國的首都王舍城，國王頻婆娑羅王會見了他。爾後，他尋訪隱棲於王舍城附近山林的數論派信奉者阿羅邏·迦羅摩和郁羅迦·羅摩子，修習禪定。然而，在釋迦看來，他們的教義仍然不是真正的人生解脫之道。於是，他又來到伽闍山苦行林，在尼連禪河邊靜坐思維，實行苦行。經過6年，形體枯瘦，仍未見道。後來，體會到真正的修行是離開苦樂二邊的中道修行，於是捨棄無謂的苦行，走過尼連禪河，接受牧女乳糜之供。恢復了健康後，來到伽耶山菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發誓：「我今若不證無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！」　　他在樹下靜坐49天，克服了內外的種種「魔障」，徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終於在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成就「無上正等正覺」。世人尊稱他為「佛陀」(意為覺者)，聖號「釋迦牟尼」，時年35歲。　　「釋迦」是其種族名，意思是能，「牟尼」意思是「仁」、「儒」、「忍」、「寂」，合起來「釋迦牟尼」就是「能仁」、「能儒」、「能忍」、「能寂」等，也就是「釋迦族的聖人」的意思。　　佛陀成道時說：「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」指出一切眾生皆具佛性。　　四、傳教　　釋迦牟尼佛成無上正等正覺後，為令眾生入佛知見，以無量的善巧和方便開始了49年的說法(詳見一乘三乘)。　　在49年的弘化生涯中，最初佛陀直暢本懷，宣演《華嚴經》21日，後因觀機逗教，又說《阿含經》12年、《方等經》8年、《般若經》22年，《法華經》和《涅盤經》共8年。這是大會的宣講，而於個別的教化，則已多得數不清。慈悲的佛陀因才施教，點化迷萌，感化無數的人求皈受戒，改惡修善，得大解脫，乃至了悟無上菩提。　　如佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑，向阿若憍陳如等五人，宣說四諦、十二因緣、三十七菩提分、五蘊、四禪等，五人聽後當即皈依了佛陀，成為最初的佛弟子。這次說法，佛教稱為初轉法輪。與此同時，又度波羅奈斯長者之子耶舍及其親友出家。此外，化度了原先祀火的婆羅門迦葉三兄弟以及沙門「六師」之一的懷疑論者散惹夷(刪闍耶)的學生舍利弗和目犍連，還有大迦葉，堂弟提婆達多、阿難、兒子羅睺羅等無數的眾生。　　因為佛陀的傳教方式是隨機的施設，不拘一格。他用偈頌、散文、故事、譬喻、直敘、問答等各種形式，在不同的場合針對不同的對象宣說不同的內容，對僧眾開示菩提心、出離生死等，令證無上正覺，對俗人談論道德的行善。他准許弟子可不用規範化的梵語，而用地區方言進行說教，這就使得他的思想學說在社會上得到廣泛的傳播。　　五、僧伽　　佛陀在傳教過程中建立了僧伽(僧團)。一般認為，釋迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。　　這個僧團在傳教過程中逐漸擴大，開始只收男弟子(比丘)，以後，他的姨母波闍波提入教後，才開始接納女弟子(比丘尼)。　　在佛陀的弟子群中，有種種賢聖不肖的分別。佛陀的教化越廣，新皈依的弟子就越多，尤以僧團中的份子複雜，自也是意料中的事，故而佛陀制定了戒律，並向大家說明持戒的意義與功德。　　正是戒，維繫了僧團的清凈，個人遵照戒律而行，過著法制的生活，僧團就是自治民主的象徵，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長養善心，長行梵行。　　僧團創立後，也產生了大量的在家信徒。凡是遵守不殺生等「五戒」及佛陀教化的俗人，均可以成為佛弟子，他們在修行中同樣可以證得菩提。相傳，最初的在家弟子(優婆塞·優婆夷)是耶舍的父母。此後，在家信徒人數不斷增多，成為與僧團並行的擁護佛教的社會力量。　　六、涅盤　　到了晚年，佛陀仍然孜孜不倦，帶著弟子四處行化傳教，並開示弟子們要「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經」。臨入涅盤之際，仍然不舍任何眾生，接受一位一百餘歲的外道須跋陀羅成為最後的弟子。　　佛陀的即將入滅，雖然令弟子們悲痛不已，但是誠如佛陀的教言所說：「要佛陀永久住於世間，這是違背法性的自然規則。佛陀是宇宙真理的示現者，不能違背法性。」佛陀開示弟子說：「如果你們不能依照我的教言而行，即使我活了千萬年，於汝何用？如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你們要精進修學聖道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子。」佛陀明示弟子不要傷心，因為天地萬物有生就會有死，合會必然有別離，這是無常真理的定律。　　佛陀最後針對阿難所提出的四個關鍵問題，開示弟子們在佛入滅後要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經首安立「如是我聞」令人起信。並再次叮嚀弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅盤處。最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。　　佛陀入涅盤，遺體荼毗後，留下舍利八斛四斗，被分成八份為摩羯陀王阿闍世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族(南末羅國)、拘屍那迦的末羅族(北末羅國)和吠多底波的婆羅門分得，各建舍利塔供養。　　七、史料　　有關釋迦牟尼生平的史料，除了佛教經典的記載以外，還有文物資料。　　近代，印度和其他國家的考古學家、佛學家，根據法顯的《佛國記》和玄奘的《大唐西域記》的記載以及印度保存的不完整史料，在佛陀的誕生、成道、初轉法輪、涅審處等陸續發掘出一些古建築的遺址和文物，並以此證明了佛陀是一個歷史性的人物。　　相傳釋迦牟尼是古印度吠陀時期著名的王族懿師摩王(義鳩王)，即漢譯「甘蔗王」的後裔，迦毗羅衛(劫比羅伐窣堵)國的太子，屬剎帝利種姓。　　迦毗羅衛是釋迦族集居的小城，位於喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近，當時是拘薩羅國的屬國。在4世紀法顯遊歷印度時，這個國家已日見衰落。19世紀末，考古家在這裡發掘出一個藏有遺骨的石壺，上面刻有公元前數世紀流行的婆羅謎文字，意為釋迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗羅衛發現有阿育王巡幸時所建的石刻，從而證實了它大概的地理位置。以後，尼泊爾政府一直在進行考古發掘。　　有關釋迦牟尼的生年，由於古印度典籍沒有明確的記載，各國所傳和學者研究，一般都是從佛教本身的史籍去考證，並從卒年推算的。因此，說法不一，竟有60種之多。最早一說和最晚一說之間，相距達數百年。　　斯里蘭卡、印度、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等南傳佛教國家，一般認為釋迦牟尼生於公元前624年，卒於公元前544年，並以此為依據，在1956～1957年舉行紀念釋迦牟尼涅盤2500周年的盛大活動。　　西方學者根據南傳史料，對佛滅年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477諸說。　　日本宇井伯壽根據北傳史料，從阿育王即位年代公元前271年上溯116年，推定為公元前466生、386年卒。中村元又據阿育王即位年為公元前286年，推定佛陀的生卒年為公元前463～前383年。　　中國近代學者依南齊僧伽跋陀羅所譯《善見律毗婆沙》師資相傳的「眾聖點記」，即釋迦牟尼逝世的當年，優波離結集律藏，並在是年七月十五日，在書後記下一點，以後每年添加一點，至南齊永明七年(489)，共計得975點。由此上推，則釋迦牟尼生於公元前565年，滅於公元前486年，而比孔子早逝七年。此說也為日本、印度等國的佛教學者所採用。中國藏傳佛教格魯派，又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。
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