大乘佛法的重要基礎「三殊勝」 丹真絨布上師開示

丹真絨布上師關於大乘佛法的重要基礎「三殊勝」的開示 三殊勝，是指前行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行迴向殊勝。具體而言：

1、前行發心殊勝。

簡單地說，就是在行持善法之前，內心生起利益眾生成佛的真實發心。

所有的眾生都曾做過我們的父母，並且像現在的父母一樣，對我們恩重如山。發心時，要思維眾生最需要什麼？所有的眾生都需要安樂，雖然希求幸福安樂，但是卻因愚痴不懂因果，不信佛法，無法獲得究竟的安樂，如同盲人迷失在荒野一樣，不知方向。這些曾為大恩父母的眾生至今還在輪迴的大海里流轉，不得解脫。所以我們修誦經咒、磕頭禮拜等等一切善業，一心一意就是為了幫助這些如母眾生，願他們獲得安樂，成就佛果，這也是所有佛菩薩最初發心的目的。

當我們行持各種善法時，發心一定要廣大。如果發心小，那功德就很有限。當然也不是說一點功德都沒有，阿格旺波尊者及很多大德說過，這樣做有功德，但是這樣的功德沒有很大的力量。

有些人只是口頭上按照傳承的儀軌念誦及修法，心裡的目的卻只是希望自己的事業順利，這樣為了自己的利益而念誦修法，並不是發菩提心。還有些人過得太痛苦了，所以持咒修法希望解脫，但只是為了自己一個人解脫，這也不算髮菩提心。

從內心深處真實地發心，希望所有的如母眾生離苦得樂、成就佛果，並不關心自己的快樂，也不執著自己的解脫，這才是真正的菩提心。

（更多內容，請參考丹真絨布上師「關於菩提心」的開示）

2、正行無緣殊勝。

簡單地說，就是在行持善法時，以空性見攝持。

初學者，不太容易一步到位達到正行無緣，那就採用相似的方法：生起如夢如幻的定解，不執著功德，專註地修法，虔誠地行持，在行善時盡量保持穩固的清凈觀。

有些人發願念誦一千萬遍心咒或做其它佛事，然後到處宣說，又或者將自己所修的法門以及共修的內容，像廣告一樣宣揚；有些人開始時發心很大，做完善事後卻有點捨不得了，心裡後悔了；有些人磕頭磕到一百個，覺得有點累了，就到處向別人訴說很辛苦。如果有這些情況，所做的功德就可能完全毀滅，真的很可惜。

我們對自己的身體不要太執著了。如果將自己的身體像寶貝一樣愛護，那就要好好想一下，我們的身體也是無常的，只是四大的組合，並沒有一個實實在在的實體，心識離開後，身體是不會被帶走的，所以不需要太執著。很多人一提到修五加行，都會想到念咒可以做到，但大禮拜就不成了，因為身體太差，會很累。其實不僅僅米勒日巴尊者等大德修苦行，在藏地，普通的老人六七十歲都還在磕大頭，數量累積到了上百萬。所以，應該多了解藏民的修行，多看看米勒日巴尊者及其他大成就者們的修行傳記，要學習他們不怕苦行的精神。這點很重要，現在很多年輕人不喜歡聽無常，師父們也不提無常。如果想不到無常，那根本生不起菩提心。如果僅僅字面上理解意思，但是心裡並不是很明白，也沒多大作用。

3、結行迴向殊勝。

簡單地說，就是在行持善法後，真心真意地迴向眾生，這是與發心相應的。

初學者，不太容易一步到位達到真正的無毒迴向，那就採用相似的方法：

觀想上師、佛菩薩如何迴向，我就如何迴向。念誦《普賢行願品》，或者其中的「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行」偈頌，可以代替真正的三輪清凈迴向，能使善根與日俱增，乃至未獲菩提之前都不會窮盡。如果有特殊的事情需要迴向，可以加在普賢行願品之後作個別迴向。

平時坐車走路等不便情況下，可以默念持咒，但這樣散念也必須字字清楚從心裡過。如果有人敲門、有電話必須接，那麼修法中斷前記得花一秒鐘時間，將功德迴向一切眾生離苦得樂、成就佛果。不然忘記迴向的話，如果遇事起了嗔恨心，功德就會被摧毀。

大乘佛法的一切實修方法，都不離三殊勝的範疇。請好好領會，以三殊勝攝持任何善法，這是極為重要的，一定要記住。