掌中解脫 第十六天 發菩提心利益

掌中解脫 　　第十六天 發菩提心利益 　　(嘉傑?帕綳喀仁波切先依照軌矩，念了論中相關的幾段文字，隨後引用三界法王宗喀巴大師的話：「若無菩提心攝持，出離不成無上覺」等1，講了必須在出離心基礎上發菩提心的道理，亦即前行糾正動機之法。接著回顧了已經講述的各科，並重達了一遞〔抉擇趣解脫道性〕的內容。　　大師接著說：是什麼力量使我們在輪迴中流轉呢？是業。業則由煩惱產生，更明確地說，是由煩惱根本無明所產生。為了根除無明，我們需要生起增上慧學；為了生起增上慧學，又需要有定學與戒學做為前提，所以說，戒是功德的基礎。　　大師又說，在修煩惱對治法時，我們先要讓煩惱現前，然後認清其體性，再來修對治法。這一方法使我們在散亂時也能體認煩惱。）　　丁三、於上士這次第修心　　此科分三大段：（戊一）顯示人大乘門惟是發心及其利益；（戊二）發菩提心之理；（戊三）既發心已學行之理。　　戊一、顯示人大乘門惟是發心及其利益　　如果我們只是像下、中士道中說的，以出離心為動機，勤修增上三學，以求個人獲解脫位、消滅輪迴，是不夠的；因為既不能斷一切所斷，也不能圓滿一切功德，所以，所成辦的自利與利他只有些許而已。我們應當一開始就直入大乘，《攝波羅蜜多論》中說：　　〔無力引發世間利，彼二乘者當永棄；　　一味利他為體性，悲宣佛乘應趨入。〕　　格西博朵瓦也說：　　〔涉河不需二撩衣，最初即入大乘道。〕　　不能直入大乘，就會變成過一次河撩兩次衣。　　不僅如此，由於阿羅漢們在寂樂界中入定時，有不可思議的安樂感，所以不願出定而入定多劫；在此期間，某些地獄眾生卻可能因獲得暇滿、入大乘道而成佛，由此可見，阿羅漢獲得佛位的時間反而延遲。因此，大乘種姓者聞大乘法熏留習氣，縱然生起邪見墮入地獄，也要比入小乘道證阿羅漢成佛要快，所以更為善妙。　　例如，以前聲聞迦葉為六十位比丘講小乘法、將證阿羅漢時，文殊來到會場為他們開示大乘法，他們不但聽不進去，反而生起邪見，結果受生在地獄中。迦葉為此事向大師佛陀抱怨，佛陀卻誇獎文殊的善巧方便。　　阿羅漢在入滅定時，即便佛陀親自勸說他們人大乘，由於太習慣定中寂樂，往往對修發心等提不起勁；縱使精進，也因自苦已解，所以難起悲心等。〔第一雙〕弟子2對大師佛陀所說的大乘道果雖然十分讚歎，但是也說：〔我們已成焦種敗芽，對此已無可奈何。〕聖舍利弗等是變化的聲聞，本人雖然沒有這個問題，但考慮到其它真正的聲聞乘人才作此感嘆。所以說，對成佛而言，小乘行者有著極大的障礙。因此，我們對出離心一旦有了體驗，即應決定趣人大乘道。在共下、中士道中修心，目的是為了在相續中生起出離心，而非修其正行道。　　我們的正行道，是修上士道之菩提心，下、中士道是其前行，學習總菩薩行是其結行3。學上士道先要生起歡喜心，所以此處根據軌炬，按照《文殊口授》先講發心利益4。 　　發心利益共有十種：（己一）顯示入大乘門惟是發心；（己二）獲佛子名；（己三）映蔽聲聞；（己四）成就最勝福田；（己五）易圓滿資糧；（己六）速凈罪障；（己七）成就所願；（己八）損害與中斷不侵；（己九）速疾圓滿一切地道；（己十）成就出生眾生無餘安樂之良田。　　己一、顯示人大乘門惟是發心　　是否進入大乘之列，取決於相續中是否生起菩提心。宗喀巴大師曾說：　　「故法雖是大乘之法不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。又大乘人依賴於菩提心，假如此人僅有粗淺了解，其大乘亦唯爾許。」5　　如果心中沒有菩提心，縱然修習像〔吉祥集密〕生圓次第那般最深奧的密法，照樣不會成為成佛的因，就連大乘資糧道也無法進入，甚至不能算是修大乘法；反之，如果發起菩提心，即便只持誦一遍〔嘛呢〕，即是大乘法，也即是成佛的因。《寶鬘論》中說：　　「自與此世間，欲證無上覺，　　其本菩提心，堅固如須彌。」　　假使沒有菩提心，修密宗生起次第就如同看戲一般；修圓滿次第〔吸持與呼出〕等〔風如行〕也和吹皮火筒沒有兩樣。6　　密法的迅捷特色也是在專修菩提心的基礎上才能體現出來的。章嘉?若貝多傑7（遊戲金剛）曾請法於普覺?昂旺降巴，他後來讚歎說：　　「喇嘛降巴在傳大灌頂的時候，其灌頂開示完全是〔道次第〕的內容。別人看來，上師所講的似乎不是密法，其實無庸置疑是通達道要之語。」　　阿底峽尊者聽說一個沒有菩提心的〔喜金剛〕瑜伽師證得預流果，為之慶幸，並說：〔這是沒有我所說的菩提心所致，甚且有修喜金剛而墮入地獄的！這還是最好的情況，有人沒發菩提心卻念誦許多忿怒本尊咒，後來變成惡魔或墮入地獄。（帕綳喀大師講了過去有位修大閉關的人受生為曲水8地神的經過。）假如那位證預流果的〔喜金剛〕瑜伽師有菩提心，便是即生成佛之因；本可成佛的因卻用來獲小乘果，這是沒有菩提心的過錯。對所謂的〔甚深法〕要作如是觀。此外，還有以下幾則故事：以前所說的婆羅門童子雜那加；印度有個修〔降閻摩〕的瑜伽師，死後變成惡魔來到藏地，被阿底峽尊者施食驅趕回去；以及潘波地區某〔怖畏金剛〕瑜伽師，死後變成本尊形狀的餓鬼，等候以前的侍者作煙供。　　現在大多數人很看重親見本尊、神通變化這類的事，但如果沒有菩提心，仍舊可能入惡趣，所以，任何的神通變化對我們都沒有利益可言；反過來說，縱然不勤修別的法，有菩提心即有大乘法的根本，不論是顯是密，成不成為大乘，完全取決於是否具有菩提心。倘若懷有菩提心，即便是布施畜生一握之食，包括那些無記威儀9，也都能變成獲得圓滿菩提之因10。大菩薩們甚至能以菩提心將不善業轉成善業。　　僅有證空性慧不行，因為空性慧像母親一樣是三乘菩提11的共因；菩提心則如父親，是無上菩提的決定因。前者稱為母，道理也在於此。　　簡言之，除了不想求得佛位的人之外，所有人都必須以菩提心作為修持的中心。如果追究三乘功德等一切善事的根源，當可發現皆從菩提心出生。　　假如有人問我們主修什麼，我們多半回答說是〔馬頭〕、是〔金剛手〕、或是〔怖畏〕等。然而絕大多數人實際上是以煩惱三毒作為修持的中心！阿底峽尊者雖已善巧所學的一切法，但並不因此滿足，為了求得菩提心教授，在海上辛苦漂泊達十三個月，後來在金洲上師處圓滿聽受教授，以菩提心作為修持的中心，並對開示此法的上師特別恭敬侍奉，即使金洲上師所持的見地是較下劣的唯識見。因此，我們應該觀察觀察，這個菩提心是否能在相續中生起：我們現在所擁有的軀體是發心所必須具備最好的軀體，至於法呢？修菩提心教授中最殊勝的就是《菩提道次第》。這些條件我們都已具備，如果不趁現在設法在相續中生起菩提心，是極其可惜的。有些人終生靠服食石子等辟榖術苦行活命，自詔為頂尖的修行者，卻看不起菩提心，像這種偏離正等覺之道的人為數甚多，大家也都見過。　　我們應當審視自己有沒有可能在相續中發起〔無勵力〕的菩提心，如果有，當然最好；否則也要看看是否能發起〔有勵力〕的菩提心；再不然，就要問問自己是否有可能〔通達〕12菩提心。連一座菩提心所緣都不修，單是勤修本尊、猛念密咒，這種辛苦是無益的徒勞，極為可惜。　　巳二、獲佛子名　　是否能成為佛子，取決於有無菩提心，有道是：「發菩提心剎那間，系輪迴獄諸苦囚，皆應稱為如來子……」13　　又說：　　「今日生佛族，現成諸佛子。」14　　縱然具有神通變化、通曉五明15、現證空性、斷盡煩惱等功德，如果未發菩提心，就不是菩薩與佛於，也不入大乘之儕；如果相續中發起此心，就算是豬、狗等畜生，或是愚笨如驢、沒有其它任何功德的人，也歸入大乘之列。一有人發菩提心，大地就會震動，諸佛寶座也將顫動。因為大地是有情共業的力量所感，發菩提心者將引導無量有情、動搖輪迴，大地無法承受而產生震動。　　發菩提心的補特伽羅，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也將像轉輪王得到太子一般歡喜，此人當成佛於。何時與此心分離，何時即被逐出大乘之列。　　過去我們曾有許多神通變化，到頭來卻沒有因此獲得任何利益，所以，理解〔菩提道次第﹞要比得神通更為可喜。神通變化既不稀奇也無大益，我們每次死亡至中有階段，即得神通。16　　己三、映蔽聲聞　　《華嚴經》中講到，譬如海中摩尼能映蔽此瞻部洲中一切硪硤，相續中發菩提心者，也能映蔽一切聲聞、獨覺眾。《彌勒解脫經》中也說，譬如王子雖小然能映蔽諸耆老臣僚，金翅鳥雖小而能映蔽其它禽鳥；相續中發菩提心之初業菩薩，也能映蔽一切聲聞、獨覺眾。此乃〔增上意樂〕的力量所致。17）　　同樣的譬喻，還有金剛寶石雖然破碎，並不因此而喪失金剛寶石之名，依舊能勝過所有金飾，也能消除一切貧窮：相續中發起菩提心者，即便不能學菩薩行，但因其相續中有菩提心的緣故，仍不失〔佛子〕之名，既超勝一切善資糧珍寶，也能勝過聲聞、緣覺眾的金飾，又能消除輪迴的貧窮。　　因此，若想認識什麼是八萬四千法蘊的心要，除此菩提心外，沒有他法。阿底峽尊者曾教導說： 　　「捨棄現世！專修慈心、悲心與菩提心！」　　己四、成就最勝福田　　相續中發起菩提心的人，當成為人天的最上供養田，所謂〔人天世間應禮敬〕18。　　但是，此菩提心非短時間修行可以生起，阿底峽尊者就花了十二年時問。某些人多年勤修本尊與念咒，卻遠不如將這些力氣花在修菩提心上，噶當派祖師們曾說：　　「人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，這都是因為沒人有可供思惟的正法！」　　所以，縱然只能安置一些菩提心習氣也是很切要的。過去佛陀說法時，五百頭大雁聞聲受生到天上而見諦19；未生怨王有極強的空性習氣，某次供午齋時，供養文殊一件價值千兩黃金的華服，文殊卻消失無蹤，未生怨王將華服穿在自己身上，他本人也消失了，從而通達空性，這便是以前習氣的力量醒覺所致。 20　　此心生起時，梵天、帝釋等都會前來供養，使發菩提心者容光煥發，並幫助他們實現一切願望。　　因為正等覺佛是由菩薩產生的，而菩薩是由菩提心所產生，所以據說連佛也要恭敬菩薩。經中說：　　「譬如當禮敬新月，而非滿月；彼等敬信我者亦當禮敬菩薩，而非如來。」21　　假如有菩薩坐入車中，想受用五欲之樂、遊逛嬉戲，卻無騾馬拉車，佛也要將拖車的繩索套在自己的脖子上。22聖舍利弗之輩縱然經劫入滅定，如來卻不會因此而尊敬他。以前佛陀未將缽中的新食的供養文殊，以致缽盂沒入地下23。　　己五、易圓滿資糧　　雍隴巴24說：「此菩提心一旦生起，便能藉之積集資糧，能藉之凈治罪障，也能藉之消除障難。」宗喀巴大師也說：　　「轉二資糧如金汁，攝納眾善為福藏。」25　　又如：　　「猶如最勝點金汁，垢身得此將轉成，無價之寶勝者身，故應堅持菩提心。」　　又說：　　「余諸善行如芭蕉，果實生已即枯死；菩提心樹恒生果，非僅無盡反增茂。」26　　圓滿福德資糧，沒有比發菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著菩提心，縱使經歷幾十萬劫，將摩尼寶裝滿三千大千世界，二布施給十萬名有情，其果報照樣有竭盡的一天，因為這一布施既非菩薩行，也不是成佛的因。反之，如果懷有菩提心，即便只布施畜生一握之食，其果報也是無窮無盡，因為這一布施既是菩薩行，也是成佛之因。　　懷菩提心供一炷香的功德，與供養有情數等量香的功德相同。心懷菩提心念一遍六字大明咒，也能獲得念有情數等量咒的功德。佛陀住世時，有個窮人以菩提心供佛一盞小燈，阿難無法將這盞燈熄滅，如來宣稱，就算是劫末的狂風也難將其吹滅，這是因為那人福德增長的緣故。　　《入行論》中說：　　「何時為度盡，無邊有情界，　　立志不退轉，正受持彼心。　　即從彼時起，縱眠或放逸，　　福德力不斷，量等虛空生。」　　意謂受〔行律儀〕27之後，即便在睡眠或放逸的時候，善德也會源源不斷地出生。　　有心想祛除一位有情的頭痛痼疾，福德尚且廣大，何況是發心想解脫一切有情的無量苦病，福德又怎會不大呢？《入行論》中告訴我們：　　「若思為治療，諸有情頭疾，　　具此饒益心，其福且無量；　　況欲除有情，無量不安樂，　　以及欲為彼，成辦無量德。」　　又說：　　「偶備微劣食，嗟施少眾生，　　今得半日飽，人敬為善士；　　何況恆施與，無邊有情眾，　　如來無上樂，滿彼一切願。」　　簡言之，凡是以菩提心為動機所造的善，其利益與一切有情數量一樣多。　　己六、速凈罪障　　凈罪法中，沒有比發菩提心更為殊勝的，正如《入行論》中所說：　　「罪惡力大極難當，舍此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼？」　　其它懺罪法難以清凈的極大罪障，發此菩提心即能消滅之。聖無著修習十二年的善業，抵不上他剎那生起悲心的力量，所以凈治罪障以此為最殊勝。又如：　　「如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏；若有速今解脫者，不放逸者何不依？」　　如果有菩提心，在遇到任何危險的關頭，即罪障之果現前時，就好象與大勇士結伴同行，能化險為夷。所謂：　　「菩提心如劫末火，剎那焚毀諸大罪。」　　罪蘊再龐大，若以菩提心凈治，就如劫火燒柴那般容易。所以說，為了消滅我們的罪業，與其百年勤修缺乏菩提心的凈罪法，還不如修一座菩提心更為殊勝。　　己七、成就所願　　菩提心發起之後，當能實現現前與究竟的一切目標。最殊勝的目標就是為一切有情除去不欲之苦，並為他們成辦所欲之樂，《入行論》中說：　　「以此無量有情眾，順利能獲最勝樂。」　　只要菩提心在相續中生起，常人難以修成的密續等中所說的明咒與事業法，均能輕易地獲得成就。我們為什麼連經、續、密籍中所說的那些小小成就，如降雨、防雹等也成就不了，正是因為沒有菩提心的緣故。因此，若想消除自他人等的疾病障礙，及獲取法力，就當發菩提心。我們事業成就不了，不可怪罪於羯磨集的教授有誤。　　不僅如此，事業的成就也不一定要靠〔吽吽呸呸〕等密咒與密物，有菩提心者單靠說諦實語即能成就。例如，常啼菩薩以說諦實語治好了自己的身體28；某次雅魯藏布江江水泛濫，水淹拉薩地區，誰都無計可施，傑?蒙朗貝瓦（願吉祥）在一塊石頭上寫道：「蒙朗貝瓦若是菩薩，以此諦實請你速退！〕然後拋入河中，河水立刻退走。因此，上至作為主要目標的一切智位，下至微小的事業，都能以菩提心成就。　　己八、損害與中斷不侵　　轉輪王睡覺時，金剛手、梵天、帝釋與四大天王等也會時時保護。菩薩則得到雙倍於轉輪王的保護。因為晝夜六時都受到保護，一切傷害、魔祟、障難等決不會發生。如果不發菩提心，縱使在修〔酬補儀軌〕時用鼓樂等召請護法，護法也不一定會來；反之，如果發起菩提心，毗沙門等四大天王會不請自來，像僕人那樣隨時保衛。　　《華嚴經》中比喻說，若將〔無憂葯〕帶在身上者，百病不侵；〔藥王水〕帶在身上，可以驅蛇；〔無能勝藥王〕帶在身上，能戰勝敵人；而如果有菩提心，則能保護我們免受煩惱病痛的侵害。　　格西康隴巴29在潘波永瓦的禪窟里修菩提心時，當地的非人意欲加害，有個厲鬼來過以後回去報告說：「他愛愍我們的程度勝過愛他自己，常常為我們傷心流淚，所以我不敢害他。」　　大悲佛陀30曾以慈心的力量擊敗魔軍；〔慈力〕國王所在地的牧民能免於五葯叉瞰奪精氣31；白哈爾曾供養布頓與喇嘛盪巴二位鐵筆，卻不能迷惑歐曲嘉賽瓦32。後來布頓患病時請嘉賽仁波切前來，他藉由修菩提心，對布頓健康的恢復甚有裨益。這些事例告訴我們，發菩提心有免遭損害與中斷的無邊利益。修菩提心故非人損害不侵，本人的親身經歷即可證實這一點。　　己九、速疾圓滿一切地道　　單有空性見而沒有菩提心，只能圓滿智慧資糧而不能圓滿福德資糧。二資糧圓滿且二障與習氣斷盡，主要是世俗菩提心的力量33。如果有菩提心，藉由密宗便可以即生成佛；如果沒有菩提心，縱然修習密法，則連大乘〔下品資糧道〕也無法獲得。　　簡言之，生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，就算小到布施給烏鴉一口之食的善根，都能轉成佛位之因，所以，地道的圓滿將極其迅速。　　己十、成就出生眾生無餘安樂之良田　　正如《人中論》中所言：　　「聲聞中佛34能仁生，諸佛復從菩薩生。」　　世間的快樂及聲聞、緣覺、轉輪王等，全是由佛的力量所產生的，而佛是由菩薩產生，菩薩則是由菩提心所產生。因此，菩提心是一切眾生安樂的根本。不僅如此，菩提心又是一切法蘊的心要、諸大菩薩的修持中心。密法的殊勝，也是因為菩提心的力量才得以呈顯。　　格西敦巴曾向一人打聽〔三昆仲〕35的情況，對方一一回答後，他說：「了不起！這是一件好事。」然後又問了康隴巴的情況，那人告訴他，康隴巴住在一座岩崖邊上，時而坐著半閉著眼睛，時而哭泣不已。格西敦巴聽完後雙手合十，說：「他是真的在修法！」　　所以，如《入行論》中所言：　　「是攪正法乳，所出妙醍醐。」　　菩提心是一切法心要中的心要，請大家盡全力專修菩提心生起之法。　　大乘教法的有無，以菩提心的有無為標準，所以，大家應將其它所謂的〔甚深法〕暫時放下，勤修菩提心。假如不了解這項重要的關鍵，就會像薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派中許多人想修速道成佛，卻以為修密宗〔二次第〕不需要菩提心，這不就像世人所說的：「只想要頸子，不要頸上瘤？」36　　三世諸佛不發菩提心是不會成佛的，不需發菩提心便可成佛，這尊佛恐怕也是聞所末聞。所以說，如果想求佛位，沒有菩提心是不可能成功的。喪失菩提心就是喪失獲得佛位的希望。因此，我們對此應鄭重努力。　　徠果阿閣黎曾對傑?珠康巴說：〔您來訪時，我可以輕鬆愉快地講論菩提心，與近來的人就談不了這個話題。與別人談則話不投機。〕同樣的，我們之中有些人聲稱菩提心太難生起而自暴自棄，也有人認為這是大乘共同道，比不上深奧的〔二次第〕等法門就將它檳棄，導致現在修菩提心者為數極少。這就像不入大海之中尋找如意寶，反而在牛蹄水窪中尋找一樣。宗喀巴大師也曾讚歎菩提心是修持的中心，他說：　　「菩薩如是善了知，以菩提心為心要。」37　　如今有些人說某某本尊是他們所主修的法，也有人說〔漢地退災法〕　、　〔息滅黑諍訟陀羅尼〕等是他們主修的法，但如果沒有修菩提心的緣分，成佛的那一天永遠不會到來。阿底峽尊者認定金洲是他所有上師中最殊勝的上師，並在手痛時對仲敦巴說：〔您的心地很好，您來加持這隻手。」這是對菩提心的高度讚歎。　　（帕綳喀大師又介紹了法鎧上師38先是持一切有部見，後來因菩提心的關係轉成中觀派的典故。又說，阿底峽尊者在印藏兩地事業如此宏大，與他如理依止善知識及修菩提心有關。）　　噶當派祖師說：　　「如果沒有菩提心，縱然入三摩地、耳邊有人擊鼓也都渾然不知，仍然毫無用處。」　　上師羅怙羅鞠多也說：　　「能親見本尊之面，獲得神通與神變，三摩地不動如山，這些都不是什麼大成就；應該專修慈心與悲心！」佛經里將菩提心喻為轉輪王的輪寶、人的命根以及雙手。39　　《寶性論》中說：　　「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」　　譬如父親是種姓的不共因、母是共因那般，菩提心寶是佛的不共因，而證空性慧是三種菩提的共因，大、小乘與智慧空性結合，即成大、小乘的菩提因。所以說，對菩提心略有了解，也要比修沒有菩提心的〔大印〕、〔大圓滿〕、〔二次第〕或親見眾多本尊天眾等方法，成佛更為迅速，這是很重要的。通曉並成就聖教一切正法的阿底峽尊者的中心教言，就在於：「修慈心、悲心與菩提心！」所以，不要只想著修本尊、念密咒，而應勤修菩提心。　　能在相續中生起這樣的正法心要而苦修，所做的一切努力都是值得的，將來也一定會生起菩提心，因為有為法不會停留在原狀，所以菩提心也定能生起。　　阿底峽尊者未來藏地之前，藏人只是在傳〔發心供養儀軌〕時40，於儀軌之首念一念〔為利一切母親有情故當成佛〕，就算是發菩提心了。然而，要在相續中生起菩提心需要修心。不經修心，只是像傳別解脫律儀的作法一樣，不要說是發菩提心，就連菩提心是什麼也難以了知。以前阿底峽尊者對西藏人這種作法很不高興，呵斥道：「不明白何為慈心與悲心的菩薩，只有你們藏人才有！」藏人詢問該怎麼做，尊者答道：「當依次修心。」我們未發起大悲心體驗之前，無從生起菩提心，因此必須依著次第來修心。　　戊二、發菩提心之理　　分兩節來講：（己一）正明修菩提心次第；（己二）以儀軌受持發心。　　己一、正明修菩提心次第　　分兩個方面：（庚一）由七因果之門修心法；（庚二）由自他相換之門修心法。　　由〔七因果〕之門修一切有情成悅意相，是阿闍黎月稱與月官、靜命等師的傳承；由〔自他相換〕之門修心，是寂天的傳承。這兩派教誡由大師佛陀賜予彌勒、文殊等人傳下來，修其中任何一種均能生起菩提心。後來在《菩提道燈論》中，阿底峽聳者將擁有兩派教誡的金洲上師之教授作了解釋。雖然舊噶當派廣傳七因果法41，自他相換教授則作為〔密印法〕秘密傳授。宗喀巴大師接受了有關本法的所有傳承，並結合兩派教誡傳修心法，我們在此也應按照教授將兩派合修。雖然修菩提心時應該合起來修，在講解的時候卻需分開來講。　　庚一、由七因果之門修心法　　共分八小節：（辛一）修平等舍；（辛二）知母；（辛三）念恩；（辛四）報恩；（辛五）悅意慈；（辛六）悲心；（辛七）增上意樂；（辛八）正修發心。　　其中〔知母〕至〔增上意樂〕六節為因，〔發心〕為果。其因果相生的情況如下：在生起為利一切有情而願成佛之前，必須先有擔負利他責任的〔增上意樂〕；在這之前先要有不忍見一切有情受苦的〔悲心〕，否則就生不起〔增上意樂〕；生起〔悲心〕之前，又得先生起珍惜一切有情如愛子般的〔悅意慈〕，我們目前能夠輕易對親友生悅意相，對仇敵則不然，所以要將一切有情視為親友，而母親又為親友之最，所以應修一切有情為母，生起〔念恩〕、〔報恩〕之心，珍愛之慈才會生起。所以，這裡所謂的〔因果〕，是指後者的生起要有前者為前提。此道程綿長悠遠，不可急躁，只要依次去修，肯定能生起。　　總體來說，噶當派教授已十分深奧且殊勝，但文殊怙主宗喀巴大師的教法，像主尊文殊的口氣餘溫未散那般，無論就顯密而言都是圓滿齊備而遠離染污的，所以比以前的教授更為殊勝。我的皈依怙主大寶上師對此有感而發，他說：「藏地古代的教法，是為了宗喀巴大師如純金般教法的誕生作的準備。」42達倉譯師曾以公正的態度評價道：　　「一切顯密別於金剛乘，一切續部別於無上部，一切二次別於幻身義，空前善說寶藏尊前贊！」　　大圓滿派上師貝格的文章中也提到：﹝顯密善說之源宗喀巴﹞等，這些都是符合實情的讚歎。雖然他派自詡有〔掌中成佛〕的大法，但他們的法連〔下品資糧道〕都難以交付掌中。如果依靠此〔道次第〕，則佛位決定會出現在我們掌中！　　假如不遵循道的次第來修，菩提心無從生起，所以，我們在此先從〔知母〕修起。　　在這方面如果不鄭重修習，就像求樂之人刻意造罪，恰成顛倒一樣，我們所求的目標是佛位，如果不勤修菩提心，便是行持顛倒；縱然勤修密宗速道，也會重演〔南轅北轍〕的故事：以前有人想去後藏43，策馬賓士，最後到達工布，卻以為到了後藏。因此，應當致力於菩提心修法。　　在生起〔知母〕之前，必須先修〔平等舍〕。譬如繪畫時，柔軟的布面如果高低不平，再怎麼畫都畫不好，假如對一切有情心不平等，即便修慈悲等法，所生的慈悲也有偏頗，因此，應當先生起〔舍無量〕。　　辛一、修平等舍　　七因果修心之中下包括自他相換修心；自他相換修心中則包括七因教授的全部。七因果之首所修的平等舍即〔舍無量〕，即從自己的立場以平等心看待一切有情。我們往往對某些人生瞋、對某些人生貪，內心並不平等。　　其所緣境，一派先以母親為對像來修心，然後依次以親友、仇敵等為對像來修；另一派則同時以親友、仇敵、中庸三者為對象。由於第二種修法較為流行，所以，在面前觀修親友、仇敵、中庸三者作為對象，自然地會分別對三者生起貪、瞋、漠然三種不同的心態。此時，應當觀察：「我們現在對視為仇敵的那人有瞋心，但為什麼會厭惡他呢？」我們會發現，是因為想起此人以前對我所作的傷害。接著，就應按照先前〔思惟輪迴總苦〕時所講的，怨親不定的道理，思惟此人在過去多生中也曾作過我的親友，從而斷除瞋恚。　　我們對現在的親友感到歡喜，原因是因為此人目前施予我衣食等微小的利益所致，然而我們也應當思惟此人以前也曾無數回與我為敵，從而將貪著破除。　　現在非敵非友，視為中庸，捨棄一旁的有情，過去既曾是親友，也曾是敵人，而一切有情全都作過我的仇敵與親友，所以，都是親友、仇敵與中庸之輩，一切平等。既然如此，孰當貪著？孰當瞋恨？貪著親友是不合道理的，因為他們過去曾多次與我為敵；瞋恨仇敵也是沒有道理的，因為他們以前也曾多次作我的親友。　　不僅如此，雖然目前眼下某人是友、某人是敵，不可能有任何人是永遠的仇敵，或永遠的親友。所以，自他雙方從自身這方面來看，對有情生貪或生瞋都是沒有道理的；從對方來看，也是平等的，因為他們受苦相同，求樂與厭苦相同，因此，從他們那方面來講，對一切有情也無從偏袒，只能平等待之。　　有人或許會想：「這到底有些不同，因為他們是在今生中幫助過我，或傷害過我，所以還是有區別的。」這種想法並不正確，因為過去的幫助與現在的幫助都一樣，過去的傷害與現在的傷害也全相同。譬如，去年用棍子打我的頭，與今年用棍子打我的頭一樣；去年請我喝茶，與今年請我喝茶也是一樣。又譬如，有十個乞丐前來乞討時，就他們這邊來講，十人所受的飢、渴之苦是相同的，乞討的行為也相同；從自身這邊來講，對他們須遠離親疏之念也應該是相同的。44　　如此思惟之後，若能平等對待親友、仇敵、中庸三者，便應轉向一切有情來修。如果能對一切眾生平等對待，則因分別敵友而產生的世俗惡行，如打擊仇敵、保護親友等事，就會永遠得到止息。否則將某某人剔出〔一切有情〕之外而拋棄不顧，這一類人的心中是無從生起菩提心的。　　單〔平等舍〕這一節，就得花費數月、數年來苦修。花數座時間就想打下圓滿菩提的基礎，是不會有任何進展的。對以上修菩提心法痛下苦功實修，要比畢生作觀修本尊、念咒、觀心本面等利益微渺之事要有價值得多。　　（最後，帕綳喀大師又將上述內容重述了一遍。）　　注釋：　　1、引自《三主要道》，全頌為：「若無菩提心攝持，出離不成無上覺，圓滿安樂之因故，智者應發菩提心。」　　2、指舍利弗與目犍連兩位上首弟子。　　3、指布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若六度。　　4、《文殊口授》中僅簡述發心利益，以下十種利益詳見於《大乘修心引導文?善慧密意莊嚴》，依據此論是帕綳喀仁波切上師之軌矩。　　5、引自《菩提道次第廣論》。　　6、圓滿次第拙火修法。 　　7、法名為洛桑丹貝准美（善慧教燈，1717~1786），格魯派著名大師，曾任乾隆帝師。　　8、曲水位於拉薩西南方，拉薩河與雅魯藏布江在境內匯合。 　　9、體性非善非惡的行為舉止。　　10、參閱本書第1冊(第四天)180~18l頁。　　11、聲聞乘與緣覺乘菩提為小乘涅槃，大乘菩提為一切智。根據中觀應成派的觀點，證空性慧是三乘菩提的必要條件。　　12、〔通達〕、〔有勵力覺受〕、〔無勵力覺受〕是完成觀察修的三個階段。詳見本書第1冊附錄《菩提道次第體驗引導修法教授》，560頁。　　13、引自《入行論》。　　14、同上。 　　15、分大小五明：工巧明、醫方明、聲明、因明與內明為大五明；修辭、辭藻、韻律、戲劇與歷算為小五明。 　　16、參閱拙譯《利益壽終者教授?解脫幻境》，昂旺多吉（語自在金剛）造。 　　17、詳見本書〔第十七天〕。　　18、出自《入行論》。　　19、出自《賢愚因緣經》。　　20、出自《除未生怨王懮悔經》。　　21、引自《寶積經迦葉品》。　　22、出自《集經論》，又名《大乘寶要義論》，龍猛造，漢文本為宋代法護、惟凈等譯。該論稱此段之佛經依據為《寶蘊經》。　　23、這一故事出自《除未生怨王懮悔經》。　　24、雍隴巴生年為十二世紀早期，是京俄瓦?楚臣跋的上首弟子之一。　　25、引自《道次第攝頌》。　　26、此二頌引自《攝行論》。　　27、即菩薩戒。　　28、詳見《般若八千頌》（漢譯本《小品般若?常啼菩薩品》）。　　29、格西康隴巴法名為釋迦雲丹（釋迦德，1023~1115），噶當派早期大德之一。　　30、指釋迦牟尼佛成佛前在菩提樹下戰勝魔軍的史實。　　31、出自《毗奈耶事》與《本生鬘》。　　32、白哈爾起初系藏地一精靈，後為蓮花生大師所降服，成為佛教護法。彼供養鐵筆之意旨在迷惑二位大師勤於著述而疏於禪修。布頓?仁欽珠（寶成， 1290~1364），納唐版丹珠爾的編纂者，曾對藏譯密典詳作考訂，著述等身。宗喀巴曾從其弟子學密法。喇嘛盪巴法名為索南堅贊（福幢， 1312~1375）。嘉賽瓦即嘉賽?妥美桑波，見本書〔第十五天〕第24條注。　　33、詳見本書〔第十五天〕。　　　　34、〔中佛〕指獨覺阿羅漢，因其福德智慧高於聲聞阿羅漢而低於佛。　　35、指仲敦巴的三位上首弟子：博朵瓦、京俄瓦與普穹瓦。　　36、甲狀腺瘤的切除將不可避免地傷及脖子，兩者密不可分；此處意指菩提心與修持密法也同樣關係密切。　　37、引自《道次第攝頌》。 　　38、阿底峽尊者發心傳承之三位上師之一。另二位為金洲與慈瑜伽師，後者又稱小孤薩黎。 　　39、《正攝法經》與《華嚴經》。　　40、詳見本書〔第二十三天〕與〔第二十四天〕。按照傳統，一般是在〔道次第〕法會的最後兩天傳。 　　41、這是相對於作為新噶當派的格魯派來講的，系指從阿底峽尊者至宗喀巴大師之前的噶當派傳承。　　42、引自《令信蓮開敷之讚頌日輪》，詳見本書第—冊（第九天）381頁。　　43、後藏在拉薩之西北方，工布在拉薩之東部。　　44、另請參閱本書附錄《平等舍修法口傳教授》，該篇內含帕綳喀大師關於此段教授的全部底蘊，墀江仁波切造。附錄一與附錄二為上下相關的姊妹篇。
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