《子革對靈王》古文賞析

【作品介紹】

　　《子革對靈王》記敘的是子革對靈王想擴張領土而進行的勸阻諫辭。楚靈王野心勃勃，貪得無厭，子革卻順著他，三問三答，都是隨聲附和，旁觀者都嫌他肉麻。其實他是欲擒先縱，選擇一個適當的時機，利用周穆王的故事，一下擊中楚靈王的要害，使他內心震動，坐卧不安。這種進諫方式，非常奇特。文章描寫靈王的服飾和動作，更烘托出他那驕橫的氣概。

【原文】

　　《子革對靈王》

　　出處：《左傳·昭公十二年 》

　　楚子狩於州來①，次於潁尾②，使盪侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳③。楚子次於乾溪④，以為之援。

　　雨雪⑤，王皮冠、秦復陶、翠被、豹舄⑥，執鞭以出。仆析父從⑦。右尹子革夕⑧，王見之，去冠、被，舍鞭⑨，與之語，曰：「昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父並事康王⑩。四國皆有分⑾，我獨無有。今吾使人於周，求鼎以為分⑿，王其與我乎？」

　　對曰：「與君王哉！昔我先王熊繹辟在荊山⒀，篳路藍縷以處草莽⒁，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共御王事⒂。齊，王舅也⒃；晉及魯、衛，王母弟也⒄。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？」

　　王曰：「昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅⒅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？」

　　對曰：「與君王哉！周不愛鼎，鄭敢愛田？」

　　王曰：「昔諸侯遠我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹⒆，賦皆千乘⒇，子與有勞焉，諸侯其畏我乎！」

　　對曰：「畏君王哉！是四國者（21），專足畏也。又加之以楚，敢不畏君王哉！」

　　工尹路請曰（22）：「君王命剝圭以為鏚柲（23），敢請命。」王入視之。析父謂子革：「吾子，楚國之望也。今與王言如響，國其若之何？」子革曰：「摩厲以須（24），王出，吾刃將斬矣。」

　　王出，復語。左史倚相趨過（25），王曰：「是良史也，子善視之！是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》（26）。」

　　對曰：「臣嘗問焉，昔穆王欲肆其心（27），周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心（28），王是以獲沒於祗宮（29）。臣問其詩而不知也。若問遠焉，其焉能知之？」

　　王曰：「子能乎？」

　　對曰：「能。其《詩》曰：『祈招之愔愔（30），式昭德音（31）。思我王度（32），式如玉，式如金。形民之力（33），而無醉飽之心。』」

　　王揖而入，饋不食（34），寢不寐，數日，不能自克，以及於難（35）。

　　仲尼曰：「古也有志：『克己復禮，仁也。』信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾溪？」

【注釋】

　　①楚子:楚靈王。即前篇的公子圍。楚共王庶出的兒子。他是趁共王有病殺了共王才登上王位的。狩：冬季打獵。此外泛指君王的出遊。州來：古小國名，春秋時屬楚，後為吳所滅。

　　②潁尾：潁水下游入淮河處，即今安徽潁上縣東南的西正陽鎮。

　　③盪侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜：都是楚大夫。

　　④乾溪：在今安徽毫縣。

　　⑤雨雪：下雪。雨，動詞。

　　⑥皮冠、秦復陶、翠被、豹舄：皮冠：皮帽子。秦復陶：秦國所贈的羽衣。翠被（pì）：用翠羽做裝飾的披肩。豹舄（xì）：用豹皮做的鞋。

　　⑦仆析父：楚大夫。

　　⑧右尹子革：右尹，官名。春秋時楚國的長官多稱尹。子革，即鄭丹。夕：晚上。

　　⑨舍：放下。

　　⑩熊繹：楚國始封的君主。呂伋：齊太公姜尚的兒子。王孫牟：衛始封之君康叔的兒子。燮（xiè）父：晉始封之君唐叔的兒子。禽父：周公的兒子，名伯禽，始封於魯。康王：即周康王，周成王的兒子。

　　⑾四國指齊、衛、晉、魯。分：分器。古代天子分封諸侯時所賜的寶器叫分器。

　　⑿鼎：九鼎。相傳為夏禹所鑄，夏、商、周三代視為傳國之寶。

　　⒀辟：同「僻」。荊山：楚人的發祥地，在今湖北南漳縣西。

　　⒁篳路藍縷：篳路，柴車；藍縷破爛的衣服。

　　⒂桃弧棘矢：桃木做的弓，棘木做的箭。

　　⒃齊，王舅也：周成王的母親是姜太公的女兒。所以說齊君是周王的舅父。

　　⒄晉及魯、衛，王母弟也：晉、魯、衛三國國君姓姬，和周王是同姓。而且他們的始封君主，先後是周王的兄弟輩。晉的開國君主唐叔虞是周成王的弟弟。魯的始封君主是周公旦的兒子伯禽，周公旦是周武王的弟弟。衛的開國君主康叔也是周武王的弟弟。故統說為「王母弟也」。

　　⒅昆吾：陸終氏生六子，長名昆吾，少名季連。季連是楚的遠祖，所以稱其為「皇祖伯父。」昆吾曾住在許地，故說「舊許是宅」。許：周初所分封的諸侯國之一，在今河南許昌。後許國南遷，其地為鄭所有。

　　⒆陳、蔡、不羹：陳、蔡，本為周武王滅商後所封的諸侯國，後兩國均為楚國所滅。不羹：地名，有東西二邑。

　　⒇賦：指兵車。當時是按田賦出兵車。

　　（21）四國：指陳、蔡和東西不羹。

　　（22）工尹路：路，人名。工尹：是楚國的工官之長。

　　（23）剝：破開。圭：一種玉制禮器。鏚（qī）：斧頭。柲（bì）：柄。

　　（24）摩厲以須：摩厲，同「磨礪」。厲，磨刀石。須，等待。

　　（25）左史：官名。周代有左史、右史之分。左史記言，右史記事。春秋時晉楚兩國都設有左史。倚相：人名。

　　（26）《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》：都是上古的書名。散佚無考。

　　（27）穆王：周穆王，名滿，昭王的兒子。肆：放縱。

　　（28）祭（zhài）公謀父：周朝的卿士。祈招：人名。

　　（29）祗（zhī）宮：穆王的別宮。故址在今陝西南鄭縣。

　　（30）愔愔（yin）：鎮靜和樂的樣子。

　　（31）式：句首助詞，無實義。昭：明。

　　（32）度：儀錶，行為。

　　（33）形：同「型」，有衡量的意思。

　　（34）饋：向尊長進奉食物。

　　（35）以及於難：子革對靈王后的第二年，楚公子比、公子棄疾等率領陳、蔡、不羹、許、葉的軍隊反靈王，靈王兵潰逃走，在途中自縊而死。

【白話翻譯】

　　楚國國王在州來狩獵，在穎尾逗留，派遣盪侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜率領軍隊包圍徐國來嚇唬吳國。

　　楚國國王駐紮在乾溪，來作為（一種）聲援。下雪，王皮冠、秦復陶、翠被、豹舄拿著鞭子走出（營帳），仆析父跟在後面。

　　右尹（官名）子革（做傍晚時的）朝見國王（的儀式），（楚國）國王接見他，摘下帽子、披風，放下馬鞭，和他聊天，說：「從前我的先王熊繹和呂伋、王孫牟、燮父、禽父一起輔佐康王。（他們）四國都有分（得到周王室賜予的寶物），惟獨我沒有。現在我派人到周王朝去，以（我）分內的理由索要鼎，（周朝的）國王他會給我嗎？」

　　（子革）回答說：「給國王哦！從前我國先王熊繹，駕柴車穿破衣處身於草莽之中，跋涉在山林之中追隨天子，只有桃木做的弓荊棘桿做的箭貢獻給（周朝）國王使用。齊國，是（康）王的外公啊；晉國和魯國、衛國，是（康）王的弟弟啊。楚國所以沒有分，但是他們都有。如今周王朝和（他們）四國都賓服追隨國王（您），肯定回唯命是從的，豈敢愛惜（捨不得）鼎啊？」

　　（楚國）國王說：「從我的始祖的哥哥昆吾，居住在原來的許國（地界）。今天的鄭國人貪心賴在他們的田地上，卻不（把土地）給我，。我如果索要它們，他們會給我嗎？」

　　（子革）回答說：「給國王哦！周王朝不愛惜（捨不得）鼎，鄭國敢愛惜（捨不得）田？」

　　（楚國）國王說：「從前（各）諸侯國疏遠我國卻害怕（並追隨）晉國，如今我國大事修築陳國、蔡國、不羹的城牆，稅收都價值千輛馬車，（這事）你也有功勞啊，（各）諸侯國怕（並追隨）我嗎？」

　　（子革）回答說：「害怕（並會追隨）國王哦！（有）這（陳、蔡、東不羹、西不羹）四國，就足以使他們害怕的。再加上楚國（本身），敢不害怕（追隨）國王（您）嗎！」

　　（這時）工尹（官名）路（人名）請示（國王）說：「君王命令破開圭玉來做斧頭的柄，斗膽請國王（具體）的定奪。」

　　國王進入（後屋）查看（式樣）。析父（人名）對子革說：「我的先生，（您）是楚國的指望啊。今天跟國王的對答如同（國王聲音的）回聲（一味附和），國家的命運怎麼辦啊？」子革說：「（先）用點時間把刀磨鋒利（欲擒故縱），（等）國王出來（後），我的利刃將砍下來啦（勸諫的話要說了）！」

　　國王出來，接著聊。左史（官名）倚相（恭敬地）小跑著走過。國王說：「這人是很好的史官啊，您要善待他。這人能誦讀《三墳》、《五典》、八索》、《九丘》。」

　　（子革）回答說：「我曾經問過他。從前（周）穆王因為利慾放縱自己的野心，（打算）周遊天下，要使天下都有他的車轍印馬的足跡。祭公（官名）謀父（人名）（因此）作標題為《祈招》的詩來抑止周穆王的野心，周穆王這才得以壽終正寢在祗宮之中。我問他那首詩，（他）卻不知道啊。如果問更古老的事，他哪能知道啊？」

　　（楚國）國王說：「您能誦讀嗎？」

　　（子革）回答說：「能。那詩說：『祈招和悅安詳的樣子，以榜樣昭示傳達美德的信息。想我帝王的胸懷，那時玉一樣的楷模，金子一樣典範。按照民眾的能力使用國力，而不會有醉酒飽食的貪慾。』」

　　（楚國）國王作了個揖就進去了，送進去的食物也不吃，躺下不能睡，（如此）幾天。（終究）不能自己克制自己的慾望，才以至於有難（被臣子殺死）。

　　孔子說：「古代有話：『克制自己的慾望恢復禮教的尊嚴，是仁義。』很對啊！楚靈王如果能夠這樣做的話，他哪會有在乾溪（被殺）的恥辱？」

【簡析】

　　一、楚靈王與楚國霸業的復興

　　楚靈王乃是春秋後期一位極富爭議的君主，乃楚莊王的孫子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死後，其幼子即位為君，當時擔任執政官（令尹）的靈王趁國君生病，親手勒死了國君，自立為王。楚國歷史上一直有王子弒君自立的傳統：成王殺兄自立，穆王殺父自立，靈王則殺侄自立，三者都獲得了大臣的承認，坐穩了江山；但是在《春秋》上，仍然不免被譏諷為亂臣賊子。　　自從楚共王以來，楚國霸業日益衰落，晉國佔據優勢，吳國也強大起來。靈王即位後，與吳國多次交戰，先後滅了陳、蔡兩個華夏諸侯國，又修築了東西不羹兩座大城以威懾中原，終於在會盟中壓倒晉國，重新成為霸主。從這個角度看，靈王可謂中興之主。但是他的霸業完全依靠武力和威壓，而不像齊桓公、晉文公、楚莊王當年那樣威德並用，中原諸侯大多心中不服，楚國國內也有大量不穩定因素。靈王不思採用懷柔手段穩固政權基礎，反而再次出兵與吳國爭奪徐國（今徐州一帶），《子革對靈王》的故事就發生在這時。

　　二、靈王與子革　　靈王率軍駐紮在離徐國不遠的乾溪，以狩獵為名，炫耀武力。看看他穿著的服裝：皮毛做的帽子（皮冠），秦國贈送的羽衣（秦復陶），翠鳥羽毛做成的披風（翠被），豹皮做的鞋子（豹舄），手中還拿著鞭子。以上服飾極盡奢華，有楚國本土的特產，還有別的諸侯進獻的寶物，充分顯示了楚王作為霸主的威嚴。靈王一直以好大喜功著名，鄭國名臣子產就曾指出此人虛榮心太強，未來難以善終。狩獵歸來，大臣子革進見，靈王遂摘下帽子，脫下披風，放下鞭子，以示對大臣的尊敬。　　這個子革是何許人也？不是楚國本土的大臣，而是從鄭國來楚國「政治避難」的公子，原名鄭丹，子革是他的字。春秋時代列國人才流動頻繁，「楚材晉用」的例子很多，中原人才逃往楚國的也不少。子革作為一個落魄的公子，能夠做到執政官的助手（右尹），顯示了楚國任用人才的不拘一格。靈王接下來與子革的對話，則顯示了對子革這一外國人的充分信任。　　三、慾望急劇膨脹的靈王　　靈王對子革的問話很長，但精髓很簡單：想要這個，想要那個，什麼都想要，貪心不足而已。靈王首先回顧了自己的祖先對周王朝的巨大功勛（其實楚國在西周乃是不到百里的小國，遠沒有靈王吹的那麼偉大），然後耿耿於懷地指出，齊國、晉國、魯國、衛國都得到了周天子賜予的禮器，楚國卻沒有。如果現在派人向周天子索取禮器，天子會不會給？　　子革回答：「肯定會給啊！我們楚國的祖先，勤勞勇敢那是沒話說，可當時我們不是周天子的親戚，天子就不拿我們當回事。今天可不一樣了，周天子害怕我們，齊國、晉國、魯國、衛國都服侍我們，大王您派人去要禮器，天子哪敢不給啊？」　　這段回答很對靈王的胃口，於是他得寸進尺地繼續問：許這個地方（即今天的許昌），原本是楚國祖先的伯父的封地（都過去一千多年的事情了，虧靈王還好意思拿出來說），後來鄭國人佔領了這片土地，不把它還給楚國。如果楚國現在派人去索取這片土地，鄭國會不會給我們呢？　　子革回答：「肯定會給啊！周天子都不敢不給我們禮器，鄭國怎麼敢不給我們土地啊？」　　靈王聽了這兩個回答，簡直是心花怒放，慾望繼續膨脹，於是又問道：原先晉國稱霸中原，是因為晉國離中原比較近，我們楚國離中原比較遠。現在我們在中原建立了陳、蔡、東西不羹四座大城，都可以出動一千輛兵車，諸侯應該害怕我們了吧？　　子革回答：「肯定會害怕啊！這四個城池的兵力足夠威懾諸侯了，何況還有楚國本土的兵力呢？誰敢不害怕大王啊！」　　至此，靈王的自信心和慾望已經膨脹到極點，幸虧工匠進來請求他去觀看玉器的製作，否則真是難以想像，接下來他還會提出多麼天真的問題。

　　三、子革的欲擒故縱之術　　靈王以上的問題，有許多失禮的地方。子革是鄭國人，鄭國是周朝的同姓，又是華夏諸侯。靈王不僅大大咧咧地問他割讓鄭國土地的問題，還公然提出要威逼周天子、鎮壓華夏諸侯，絲毫不顧及子革作為鄭國人的感情，只能說明他已經被慾望蒙住了眼睛。楚國當時的國力強盛，可以做到威懾周朝和其他諸侯，但靈王提問的口吻如同想要糖果的小孩子，實在不是一個霸主應有的作風。漢朝的汲黯曾諷刺漢武帝「內多欲而外施仁義」，楚靈王則是赤裸裸的「外多欲」，連行仁義的幌子都懶得打一下。　　靈王的慾望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不滿。大臣析父趁靈王不在，對子革抱怨道：「您是在我們楚國很有名望的人，現在大王問你話，你只知道唯唯諾諾，我們國家該怎麼辦啊？」子革胸有成竹地回答：「我剛才是在磨刀子呢，等一會大王出來，我的刀刃就要砍下來啦！」先秦時的思想家並不崇尚犯言直諫，而是崇尚溫和委婉的諷諫，晏子、鄒忌、孟子等均是諷諫的典型。可惜後世的諫官大多貪圖名垂青史，以犯上為榮耀，以直諫為正道，已經遠遠偏離了孔子讚許的勸諫之道。

　　四、子革以「克己復禮」之道諷諫靈王　　靈王從工匠那裡出來了，這時，楚國的史官倚相正好經過。靈王就指著倚相說：「這是我們楚國的良史啊，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》這些古書。」《三墳》《五典》是三皇五帝的書，《八索》是關於八卦占卜的書，《九丘》則是關於九州地理人情的書。靈王得意洋洋地引用這些書名，大概不是為了稱讚倚相的博學，而是為了炫耀楚國的人才眾多，間接說明自己這個國王的偉大。可這正好給了子革一個「下刀子」的機會。　　子革不屑地說：「我曾經問倚相，周穆王在位的時候喜歡到處遊玩，大臣祭公作了一首《祈招》之詩以克制穆王的慾望，結果穆王果然沒有遭到禍亂，得到了善終；倚相居然不能背誦《祈招》，這算什麼博學啊？」（其實子革只是找一個由頭罷了，倚相併不一定就不會背誦那首詩）靈王一聽，果然來了興緻，就要子革把《祈招》背誦給他聽。子革就背誦道：　　「司馬祈招多麼和悅安詳啊，向人民傳播大王的德音。想我們大王的德行，就像美玉，又像黃金。他有限度地使用民力，沒有酒足飯飽之心。」　　——這首詩的意思是，君主應該按照人民能夠承擔的限度來使用民力，不要用民力來滿足自己的慾望，這樣的君主才算是具備金玉一樣的德行，他的德行才會被天下的人民傳誦。「無醉飽之心」，與剛才靈王慾壑難填、貪求利益的心態相比，是多麼格格不入啊！用孔子的話說，這首詩就講了四個字：「克己復禮」。

　　五、靈王的結局　　楚靈王雖然被慾望沖昏了頭腦，卻不失為一個聰明人，很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感謝，回到休息的地方，當天就飯也吃不下，覺也睡不著——我們知道，一個人克制慾望的時候，很容易出現這種心神不寧的情形，一個普通人克制一下煙癮、酒癮尚且如此，何況一國之君克制權力欲？結果很悲慘，雖然子革的諫言打動了靈王，靈王卻無法剋制自己。第二年，楚國內部就爆發了政變，窮兵黷武的靈王被廢黜，其弟登基為王，眾叛親離的靈王最後在荒野自殺，這就是一代霸主的下場。　　春秋時期的霸主，能夠善終的不多，像靈王這樣身死而為天下笑的卻不少。齊桓公九合諸侯、一匡天下，最後因為寵信佞臣，餓死在床上，死後齊國有五世之亂；秦穆公是秦國最賢明的君主，卻因為利令智昏而多次敗於晉國，子孫三百年不能出函谷關一步；晉厲公在鄢陵擊敗楚軍，獨霸中原，幾年之後就被卿大夫殺死，只有一輛牛車陪葬；吳王夫差先後打敗齊、晉、楚，卻死在自己的手下敗將越王勾踐手裡，吳國隨之滅亡。《詩經》有之：「靡不有初，鮮克有終」，不是說越到後面難度越大，而是說成功的人心態會有變化，一旦慾望膨脹起來，就算想保全身家性命都不容易，談何建功立業？

　　六、「克己復禮」的現實意義　　孔子曰：「一日克己復禮，天下歸仁。」克己，就是要剋制自己的慾望；復禮，就是要符合周禮的規定。一旦能夠做到克己復禮，則天下紛紛擾擾都歸於自己的仁心，不再會有慾壑難填的苦惱，也不會再有自取滅亡的衝動。可惜後世的理學家把「克己復禮」四個字理解成了「存天理，遏人慾」，最終變成了片面空談性理，消滅人的正常慾望，與孔子和先秦其他哲人的本意相去甚遠。更多文言文學習文章敬請關注「習古堂國學網」的古文觀止欄目。(http://www.xigutang.com) 　　我有一舊友，遠在他鄉，其慾望眾多，渴求名利；雖已在高位，仍夜不能寐。又有一舊友，近在身邊，其欲壑寬廣，終日算計；雖已積蓄巨萬，仍營營不已。我曾經將《子革對靈王》念誦給他們聽，又告訴他們其中的含義。其中第一位有所觸動，幾天之後卻又故態復萌；第二位裝作認真的聽，過後卻就忘了。至於其他相似的人，大致連聽都不會聽完，更不會咀嚼其中的意思。後來有一次，第一位舊友給我寫信，中間抱怨說：「古代的經典艱澀難讀，又沒有現實意義，我從來最不喜歡讀。」我回復道：「艱澀難讀是肯定的，至於沒有現實意義，恐怕不至於吧？人生是有限的，慾望和財富都是無限的，如果不懂得《叔向賀貧》《子革對靈王》的道理，恐怕很難免禍吧？」對方默然無語。　　又有一個友人讀了以上兩文，問我：「這些都是講個人修養的，個人修養乃是個人的事情，難以整齊劃一的規範。《左傳》《國語》裡面，有沒有講社會的或公共修養的篇章，又能用於實踐的呢？」我說：「《單子知陳必亡》就是這樣的篇章吧！文中所寫，很像今天的情景。下次若有機會，再一併寫出來。」