本人妄念太重，求大師指點，雖然我也有做修行，但是，修行不得法，每晚的打坐功課也不得法!求指導

靠自力救度，當然很難放鬆身心了。三藏十二部佛經，只有無量壽經是阿彌陀佛宣說的，其他的都是釋迦牟尼說的。佛祖對眾生開示8萬4千法門，眾生絕大多數大多不能即生成佛，故最後阿彌陀佛以其大悲願力，開示了一個特別法門----凈土法門，三根普被。所以善導大師說:「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。大乘佛教從龍樹菩薩起，判為難行道與易行道。凈土宗，是易行道，只要信願行，根本在信，有人只是在臨終時才遇善知識開導，信阿彌陀佛救度，就往生極樂，不再輪迴六道;而其他各宗各派認為必須要逐漸修行，把身心塵垢都洗掉了才可以成佛。就是橫超與豎出的區別。《大集月藏經》雲:「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。」只有凈土門可以。 藕益大師的《彌陀要解跋語》中說，「經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。」為什麼?聖道門是站在「人的佛性」立場上看待問題，主張依靠人為的努力可以成佛，但實際上成佛的人沒幾個;而凈土門本是站在罪惡凡夫的立場上看問題的，阿彌陀佛用五劫的時間來思考，參考無數佛國眾生情況，才想出一個持名念佛的方法，作為眾生與他交流的一種密碼信號，裡面暗藏了無量不可思議的功德(普通人不去研究，認為太簡單)。靠信願持名念佛就可即生得度，往生極樂，不退成佛。惜此法門，為佛所嘆:難中之難，無過此難!難者，難「信」也，非難行也。信此法者，無量劫來，有善根深厚者，有敦厚老實者，就是沒有我見甚深而致聞大道而大笑者!何也?大道至簡，至易。而眾生累生多劫以來，性習繁雜，心慣馳外，不喜簡易!君不見，愛因斯坦當年，發明E=mc^2 ，總示宇宙微觀之相，而時人皆以為謬。所以，善導大師勸末法凡夫徹底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以來，高僧大德皆認為能做到五戒十善的都罕見了，更無論四禪八定，阿羅漢菩薩了。原因很簡單。比如禪宗目的在明心見性，然而別教初地菩薩或圓教初住菩薩才明心見性，不說近代，那麼現在地球上還會有明心見性的人嗎?楞嚴經說坐禪不能突破50種陰魔，就淪為魔子魔孫，終不能出三界六道。佛祖當年悟道後，說人人皆有如來智慧德能，但以妄想執著不能證得。楞嚴經說有絲毫執著就不能突破50陰魔了，試問，自慧能大師後，哪個高僧大德有此修行功夫呢?世間之人，智慧微淺，坐禪坐到精神錯亂，瘋狂的人大有人在，故稱為「走火入魔」。禪宗歷史上有過很多高僧大德，開悟的程度很高，有很大神通，還能知道自己幾世後的事。但該輪迴還要輪迴。正如蓮池大師當年說，禪宗凈土，殊途同歸。若一味說【無相】話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難?故1、印光大師(復周志誠居士書一)說:至於修持法門，固無高下，禪律密凈，皆是了生死之大法。然末世眾生分上論，則非修凈土法門，決難現生了脫。以余法門，皆仗自力。凈土法門，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得其實益。以故禪宗百丈禪師，謂修行以念佛為穩當。從知西方極樂世界，為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。況末世眾生，根機陋劣者乎。禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，是為前鑒。(五祖，寺名。戒，即師戒，人名。師戒曾作五祖寺住持，故稱五祖戒，乃雲門法孫大覺璉國師法祖，見地高超，門庭高峻，學者多畏懼不敢親近，死後做蘇東坡，大有證據。草堂，寺名。清，人名。曾魯公名公亮，乃草堂清後身，五十七拜相，封魯國公，亦大有證據)觀此可知仗自力了生死之難。禪宗每雲明心見性，見性成佛，明心見性，乃大徹大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛，名為成佛，乃理即佛與名字佛也。非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習氣，令其清凈無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有，今則大徹大悟尚不易得，況煩惱凈盡者乎。密宗現身成佛，或雲即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。無知之人，每每錯認，其失大矣。在家近事男女，以老實念佛為本。居士信佛有年，想修持定有把握矣。切勿以凈土法門，看作等閑。並祈轉令貴地信佛男女努力修持，一心念佛。則為最合時機也。(譯文: 佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道，因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉、唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的，到了現在已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而是別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。 我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，不可思議，尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以《大集經》雲:「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」 還有密宗即身成佛的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。即身成佛的意義，是說密宗功夫修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說成佛也可以。如果是真的當做成了五住究盡、二死永忘的佛，那就大錯特錯了。 譬如一個小孩子，剃下頭髮，人人就叫他和尚，或是受了三壇大戒的比丘也叫他為和尚，或是在叢林裡頭做方丈的也是叫做和尚。但如上的和尚，勉強也可說得，如果是當做真的和尚也是不對的。就事實來講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名副其實的和尚的。 要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法中，只有釋迦牟尼一人是即身成佛，再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在釋迦牟尼滅後，彌勒未來的中間要再覓個即身成佛的，無論如何也是不可得的，即使釋迦牟尼尊重來世應，也無示現即身成佛的道理。 在前清康熙、乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們到時去接他。且在出胎時候，也能說他是某某地方的活佛，然而雖有這樣本事，也還不是即身成佛。 何以知道呢?因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦牟尼佛那樣的，能說各種方言，一音說法，也能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言他就不懂呢?如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時也無遺言，生時也無表示，都是有人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。 而且修密宗的功夫，要成功也是很不容易的，如果專求神通速效，不善用心，且還有遭遇魔事的危險，還不如念佛來得穩當。 民國十七年(1928年)，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他有個親眷是學佛多年的女居士，學問也很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談?我說可以的，於是就叫她來。 等到見面的時候，我就對她說:「年紀大了，趕快要念佛求生西方。 她答道:「我不求生西方，我要生娑婆世界。」 我便回答她道:「你的志向太下劣了。」 她又說:「我要即身成佛。」 我又回答她道:「你的志向太高尚了，為什麼那個清凈世界不肯往生，偏要生在此濁惡的世界?要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，也非你我可以做得到的事。」 像這樣不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。 )大師又說:宗門以開悟為事、凈宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十;往生而不開悟者，萬無有一。此義認不準，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。大師《文鈔》之《復鄭慧洪居士書四》里說:汝欲開悟，豈須用參究工夫，但能念到念極情忘時，自可開悟。即不悟亦無所礙。須知有信願，不悟亦可往生。得悟無信願，仍是六道輪迴中人。汝欲舍坦途而趨險道，是尚得謂之知凈土法門乎。(你想要開悟，哪裡一定要用參究的工夫，只要念佛能念到極處，使凡夫的情見忘卻之時，自然能夠開悟。就是不能開悟也沒有關係。要知道有信願不開悟也可以往生。而開悟沒有信願，仍然是六道輪迴之中的凡夫。你想要捨棄坦途而選擇險道，這樣還能說是真正懂得凈土法門的偉大嗎?)2、據佛教經典大乘《同性經》卷下、大乘《法苑義林章》卷六本等記載:到「佛教末法時期」時-- 「教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。」 「不能修行證果」，這是佛經中這麼明確的話。佛祖說話絕不「妄語」的。「妄語」是佛教的根本大戒。3、佛經中關於「佛教末法時期」「已經度不了人」的問題有具體的論述-- ①《占察善惡業報經》:末法時期-- 人們「於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚少，所有【修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無】」。 佛教基本原理「一切法由心想生」，你真誠的想，久而久之，你會見到的。我小時候喜歡畫古人，特別喜歡，大家都說我有繪畫天賦。當我初中一年級時，在老家平房上夏天睡覺，見到滿天的古人，峨冠博帶，還有帝王乘坐四匹馬的大車，雖在天上，卻看的很清晰，如同在我眼前。這種狀態最少持續了三個月之久。一個念佛人，當念到功夫成片，或一心不亂時，可以見到。這時，他就能隨意往生，想何時走就何時走，預知時至。想坐著走就坐著走，想站著走就站著走，還有高僧倒立著往生的。念佛人能做到。 往生者有的沒什麼佛教學問，甚至是普通老太太，都能預知時至，還有的能隨意挑選哪天走，真正是跳出三界，不在五行。這就足以證明凈土法門的偉大和阿彌陀佛無窮的神力。
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